時(shí)間：2023-03-06 16:05:00
序論：在您撰寫藝術(shù)評鑒論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
要指導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)技能的綜合訓(xùn)練，建立和培養(yǎng)歌唱者的音樂耳朵
讓學(xué)生在內(nèi)心想到優(yōu)美動聽的音色，建立起正確的聲音概念，使其在訓(xùn)練中少走彎路，獲得正確而完美的歌唱效果。在演唱作品時(shí)，要使學(xué)生抓住音樂整體表現(xiàn)。學(xué)生往往不能深刻理解其歌詞意義，很難在語言和情感表達(dá)上體現(xiàn)歌曲的內(nèi)涵。這時(shí)，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去分析作品，理解歌曲所表現(xiàn)的內(nèi)涵。采用什么方法演唱處理歌曲，讓學(xué)生自己完成，并鼓勵(lì)學(xué)生如何去做，最終獲得完美的歌唱。弘揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，增長他們的聰明才智，開啟創(chuàng)造熱情。使學(xué)生抓住音樂整體表現(xiàn)，從內(nèi)容、情感等方面去表達(dá)內(nèi)心的感覺。教學(xué)中應(yīng)該把藝術(shù)實(shí)踐與技能訓(xùn)練進(jìn)行整合，給學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)展示才藝的平臺。如：開展校園藝術(shù)節(jié)，設(shè)立“三獨(dú)比賽”，專業(yè)匯報(bào)表演等項(xiàng)目，積極推動學(xué)校的藝術(shù)文化建設(shè)，同時(shí)也是給學(xué)生一個(gè)實(shí)踐展示的機(jī)會，對檢驗(yàn)教學(xué)成果是一個(gè)極好方式。從而提高學(xué)生的藝術(shù)水平，把所學(xué)的方法、技巧盡可能完善地表現(xiàn)出來。作為教師就應(yīng)該注重教育，把音樂的表現(xiàn)與技能訓(xùn)練同等重視，并駕齊驅(qū)。只注重聲樂技巧，不注重情感的表達(dá)是達(dá)不到藝術(shù)效果的。
在實(shí)際教學(xué)中經(jīng)常遇到這樣幾個(gè)問題
（1）個(gè)別學(xué)生經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)聲訓(xùn)練，出現(xiàn)一種什么都不會唱的感覺，感覺很苦惱，不知該怎樣唱，發(fā)聲方法也找不著了，產(chǎn)生厭學(xué)情緒；（2）還有的學(xué)生總感覺自己的發(fā)聲方法很正確，對教師的訓(xùn)練發(fā)聲感到枯燥，甚至厭煩，迫切要求唱歌，并且唱大歌，尤其唱一些難度比較大的詠嘆調(diào)歌曲，使嗓音達(dá)到極限程度；（3）對所表達(dá)的歌曲從歌曲上和內(nèi)容上不理解把握不準(zhǔn)音樂形象，無法“聲情統(tǒng)一”所以演唱起來找不到感覺。如果演唱方法不正確，沒有正確的聲音概念，即使演唱的聲音再好，對嗓子也是有害的。方法正確，技巧運(yùn)用得當(dāng)，在不超出自己能力范圍內(nèi)，對嗓子是有好處的。首先，以探究式的教學(xué)手段來提高學(xué)生的自學(xué)能力，幫助學(xué)生解決發(fā)聲的錯(cuò)誤認(rèn)識，走出誤區(qū)。讓學(xué)生在課外多聽、多看、多想。聲樂藝術(shù)，首先是腦子的藝術(shù)，激勵(lì)學(xué)生勤動腦，勤思考，幫助學(xué)生構(gòu)建知識。通過聽把握準(zhǔn)聲音，注意音質(zhì)的優(yōu)美和圓潤，對作品的理解和感情運(yùn)用。情只有通過聲才能表達(dá)，讓學(xué)生用心去唱，并做好預(yù)習(xí)。其次，讓學(xué)生運(yùn)用影視、音響資料去輔助自己學(xué)習(xí)，提高聲音要領(lǐng)。有了正確的聲音理念，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，把學(xué)生的情感帶到樂曲之中。他山之石，可以攻玉。如作品：《我愛你——中國》、《我親愛的爸爸》、《為了藝術(shù)、為了愛情》、《思鄉(xiāng)曲》、等，引導(dǎo)學(xué)生欣賞這些賞心悅耳的聲樂作品對教學(xué)十分有益，也為今后的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。具體實(shí)施教學(xué)，我們采取具有一定創(chuàng)新意識的教學(xué)模式：集體匯課，一對一指導(dǎo)教學(xué)，充分發(fā)揮集體教學(xué)的智慧，解決各種疑難問題，嚴(yán)格進(jìn)行發(fā)聲訓(xùn)練。
在教學(xué)中針對學(xué)生存在的問題，要求學(xué)生用自然、優(yōu)美、半聲的聲音細(xì)心領(lǐng)會、正確掌握，靈活運(yùn)用歌唱發(fā)聲，但要注意以下幾點(diǎn)：（1）應(yīng)該在自然放松的狀態(tài)下歌唱；（2）建立良好的呼吸狀態(tài)；（3）建立優(yōu)美音質(zhì)，使聲音圓潤、豐滿、明亮；（4）充分發(fā)揮共鳴作用，有空洞感覺，使聲音傳得遠(yuǎn)，有穿透力，富有變化；（5）聲音統(tǒng)一，走動靈活，行腔自如。先用《月之故鄉(xiāng)》《故鄉(xiāng)的小路》《紅梅贊》《在我心里》《我親愛的》《牧羊姑娘》等中外歌曲，作為解決演唱中出現(xiàn)的“找不找感覺、發(fā)聲方法不正確、不知如何去表現(xiàn)作品的思想內(nèi)容、沒有情感的演唱”藥方，對癥下藥，聲情并茂，用心去唱。教育學(xué)生多思考、勤總結(jié)，對別人的經(jīng)驗(yàn)和長處要虛心學(xué)習(xí)，提高自己的演唱水平。有的學(xué)生在演唱高音區(qū)時(shí)近于喊叫，捏著嗓子，使勁擠壓喉頭，發(fā)出刺耳的聲音，有的發(fā)聲中帶有氣息現(xiàn)象。通過以下手段訓(xùn)練學(xué)生，以實(shí)現(xiàn)良好的聲音效果：（1）用哼鳴訓(xùn)練法找位置，獲得頭腔共鳴；（2）提笑肌、微笑狀態(tài)；（3）輕聲、半打開喉嚨，保持氣息流暢運(yùn)動。訓(xùn)練不能過多過急，循序漸進(jìn)，才能不斷提高演唱水平，獲得成功。
1.1以符號作為基本設(shè)計(jì)元素
在安塞的剪紙藝術(shù)中，符號作為一種暗喻，在一定程度上包含公開與非公開的內(nèi)容，同時(shí)可以代表著富有生命和情感的東西。通過符號的形式傳達(dá)情感，在民間剪紙藝術(shù)中更具寫意，這種抽象的概念逐漸形成符號。通常情況下，這種符號需要具有某種文化作為模型，凸顯吉祥。與其他藝術(shù)相比，剪紙主要局限于二維空間，所以通過三維空間的方式來表現(xiàn)具有一定的難度，不過，其空間的構(gòu)建，需要以自然界和人類精神文明做基礎(chǔ)。在長期的生活實(shí)踐中，許多民間剪紙藝人通過結(jié)合傳統(tǒng)文化，從視覺、造型、構(gòu)圖等方面，不斷創(chuàng)造出富有生命力的剪紙作品。符號在陜西安塞剪紙藝術(shù)中，其定義是一種全新的畫面，在這一畫面中，是符號代表著一個(gè)圖形或圖形的局部，或者將圖形的一部分與其他圖形進(jìn)行結(jié)合，通過重構(gòu)的方式進(jìn)一步構(gòu)成新的圖形，新圖形不再代表原來的圖形符號。例如，在《小紅人》中，呂勝就是通過運(yùn)用符號，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而在一定程度上重新設(shè)計(jì)剪紙藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。
1.2借鑒鏤空藝術(shù)
在剪紙過程中，鏤空藝術(shù)是一種特殊的剪紙技法，其特殊性、精巧性在一定程度上呈現(xiàn)了完整的畫面，通過將“陰”、“陽”進(jìn)行相互交錯(cuò)，使得鏤空藝術(shù)的美感得以真實(shí)的體現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域里，都可以應(yīng)用鏤空藝術(shù)。但是，鏤空藝術(shù)表現(xiàn)的質(zhì)感，因材質(zhì)不同而有所差異。當(dāng)前，鏤空藝術(shù)的紋樣應(yīng)用范圍更加廣泛，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都可以看到鏤空藝術(shù)的身影了，透過燈光，將鏤空的影子打到模特的身上，可以進(jìn)一步彰顯鏤空藝術(shù)的獨(dú)特魅力。圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系與平面設(shè)計(jì)中圖與底的關(guān)系相比，圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系有著同一性，通過對剪紙獨(dú)特的鏤空藝術(shù)形勢進(jìn)行研究分析可以看出，無論是圖形，還是圖案分布，在圖形轉(zhuǎn)換功能方面，剪紙表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈，福田繁雄（日本有名的矛盾空間大師）在自己的設(shè)計(jì)作品中，擅長運(yùn)用中國民間剪紙中的“陰”“陽”剪法，通過將“虛”“、實(shí)”之間的巧妙結(jié)合，其作品顯得更加生動、形象，并且富有生命。
2結(jié)論
1.1以符號作為基本設(shè)計(jì)元素
在安塞的剪紙藝術(shù)中，符號作為一種暗喻，在一定程度上包含公開與非公開的內(nèi)容，同時(shí)可以代表著富有生命和情感的東西。通過符號的形式傳達(dá)情感，在民間剪紙藝術(shù)中更具寫意，這種抽象的概念逐漸形成符號。通常情況下，這種符號需要具有某種文化作為模型，凸顯吉祥。與其他藝術(shù)相比，剪紙主要局限于二維空間，所以通過三維空間的方式來表現(xiàn)具有一定的難度，不過，其空間的構(gòu)建，需要以自然界和人類精神文明做基礎(chǔ)。在長期的生活實(shí)踐中，許多民間剪紙藝人通過結(jié)合傳統(tǒng)文化，從視覺、造型、構(gòu)圖等方面，不斷創(chuàng)造出富有生命力的剪紙作品。符號在陜西安塞剪紙藝術(shù)中，其定義是一種全新的畫面，在這一畫面中，是符號代表著一個(gè)圖形或圖形的局部，或者將圖形的一部分與其他圖形進(jìn)行結(jié)合，通過重構(gòu)的方式進(jìn)一步構(gòu)成新的圖形，新圖形不再代表原來的圖形符號。例如，在《小紅人》中，呂勝就是通過運(yùn)用符號，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而在一定程度上重新設(shè)計(jì)剪紙藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合。
1.2借鑒鏤空藝術(shù)
在剪紙過程中，鏤空藝術(shù)是一種特殊的剪紙技法，其特殊性、精巧性在一定程度上呈現(xiàn)了完整的畫面，通過將“陰”、“陽”進(jìn)行相互交錯(cuò)，使得鏤空藝術(shù)的美感得以真實(shí)的體現(xiàn)，在不同的領(lǐng)域里，都可以應(yīng)用鏤空藝術(shù)。但是，鏤空藝術(shù)表現(xiàn)的質(zhì)感，因材質(zhì)不同而有所差異。當(dāng)前，鏤空藝術(shù)的紋樣應(yīng)用范圍更加廣泛，在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，都可以看到鏤空藝術(shù)的身影了，透過燈光，將鏤空的影子打到模特的身上，可以進(jìn)一步彰顯鏤空藝術(shù)的獨(dú)特魅力。圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系與平面設(shè)計(jì)中圖與底的關(guān)系相比，圖案的轉(zhuǎn)換關(guān)系有著同一性，通過對剪紙獨(dú)特的鏤空藝術(shù)形勢進(jìn)行研究分析可以看出，無論是圖形，還是圖案分布，在圖形轉(zhuǎn)換功能方面，剪紙表現(xiàn)得較為強(qiáng)烈，福田繁雄（日本有名的矛盾空間大師）在自己的設(shè)計(jì)作品中，擅長運(yùn)用中國民間剪紙中的“陰”“陽”剪法，通過將“虛”“、實(shí)”之間的巧妙結(jié)合，其作品顯得更加生動、形象，并且富有生命。
2結(jié)論
原型批評理論認(rèn)為人類從祖先那里繼承來的文化心理，會積淀在藝術(shù)作品中，并對作品的形成、發(fā)展、風(fēng)格和內(nèi)蘊(yùn)產(chǎn)生影響。四平地區(qū)歷史上曾是清代的經(jīng)濟(jì)、文化和軍事的重鎮(zhèn)，受滿族文化影響很大，尤其是滿族人所信仰的薩滿教文化對人們文化心理影響最大。據(jù)考證，四平剪紙的出現(xiàn)源自對薩滿教的祖先神靈崇拜和圖騰崇拜。滿族民間最開始的剪紙材料是麻布、魚皮、皮革、植物葉子等，紙張出現(xiàn)后才開始有了現(xiàn)在的剪紙形式，即使是現(xiàn)在在四平有些地區(qū)仍然還有用玉米葉子和樹葉等作為材料用來剪貼。在四平民間剪紙中，“老母佛”“觀音菩薩”“財(cái)神爺”和“灶王神”等薩滿教中的人物題材仍是最為常見。另外還有在薩滿教義影響下人們用來表達(dá)對長生的渴望心里和對世界變化的本原的思考的作品，如“薩滿樹”作品、“陰陽魚”作品等。也正是在薩滿教文化心理的影響下才形成了頗具個(gè)性的四平剪紙藝術(shù)。
二、剪紙作品的薩滿文化內(nèi)涵
薩滿文化是滿族先民信仰的一種多元原始神教，信仰萬物有靈論。奉天、地和祖先為神的同時(shí)，也崇拜與自己生活密切相關(guān)的動植物。“薩滿”是“巫”的意思，是溝通人和神之間的信使。四平民間對薩滿教的信仰，促進(jìn)了為宗教服務(wù)的民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展。正如朱狄在《藝術(shù)的起源》中所論述“：顯然無法否認(rèn),在人類早期階段,確實(shí)存在著這樣一個(gè)巫術(shù)與藝術(shù)難分難解的階段，如果沒有這樣的一個(gè)階段，象現(xiàn)在人們所設(shè)想的那種純粹審美意義上的藝術(shù)，幾乎是不可能發(fā)的?！盵1](P153)因此,四平剪紙無論是在簡化的形式層面，還是象征的內(nèi)容方面都將受到受薩滿教的影響。
（一）圖騰崇拜意識
薩滿文化中的圖騰崇拜對象大概有兩種，一種是對無生命的植物類崇拜，一種是對有生命的動物、禽鳥等的崇拜。大樹在薩滿教中一直被認(rèn)為是人類的保護(hù)神，護(hù)佑著萬物繁衍和生殖。因此，四平剪紙中的生命樹作品象征的就是對樹神的崇拜，如“薩滿樹”“祭樹神”等作品。另外四平剪紙中還經(jīng)常出現(xiàn)梅花、蘭花、竹子和、蓮花、壽桃、石榴等對象，以及各種花草瓜果在民間藝人的剪刀下變幻出活靈活現(xiàn)的圖案，這充分都體現(xiàn)出薩滿教影響下的植物崇拜思想。在有生命的圖騰中，龍?jiān)谒钠郊艏堉谐霈F(xiàn)頻率最高，通常被看作是望子成龍、事業(yè)興盛、家族興旺的神物。作為剪紙中龍紋的形式很多，具象、抽象不等。可以是貓龍、牛龍、蜈蚣龍、水龍、象龍、鳥龍、蛇龍等，變化多端。剪紙中龍的形象大多是美而不兇，十分溫順可愛。除此之外，禽類在四平剪紙中出現(xiàn)的頻率也很高，如鳳鳥、小雞啄米等。這些通常被認(rèn)為是象征家庭安好、嫁女吉祥等。蟾蜍也是四平剪紙中經(jīng)常表現(xiàn)的圖樣之一。對蟾蜍崇拜可能是因?yàn)槠渚哂袕?qiáng)大的繁殖能力。正如有學(xué)者在著作中所描述的那樣“：當(dāng)問及她們蛙形象的含義時(shí)，有的老太太明確地說，蛙就是娃的意思。蛙形象由自然的蟾、蛙之丑陋而轉(zhuǎn)變?yōu)樯袷?、親切的美，決不是一朝一夕能完成的。它無疑根源于原始神話、圖騰觀念的集體表象的強(qiáng)大傳統(tǒng)，是在數(shù)前年民族文化歷史過程中逐漸完成的。”
（二）祭祀、治病和占卜功能
薩滿教在祭祀儀式中項(xiàng)目多樣，如海祭、星祭、火祭等，還有包括祭祖、續(xù)譜等家祭。祭祀過程中會應(yīng)用一些祭神驅(qū)邪的“神物”，這便是剪紙作品在現(xiàn)實(shí)中充當(dāng)?shù)闹匾巧Ｇ笞悠砩?、求神賜福、招魂驅(qū)邪是薩滿跳神和巫術(shù)中的主要內(nèi)容。代表性的有“飛升求神“”還愿”“諸神祛病“”群巫跳神”等。這類剪紙?jiān)谒_滿教中象征治病占卜時(shí)的“通靈寶物”，數(shù)量極多：有表現(xiàn)焚香上供、擊鼓擺鈴請神的；有神鳥飛舞，龍蛇蠕動，是請來助陣的神靈；也有驅(qū)邪去鬼，保佑一家老小平安的。如“抓髻娃娃”剪紙也經(jīng)常被用來招魂祛災(zāi)。四平地區(qū)過去的農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件差，幼兒身體弱小，自身抵御力差，極易生病，生病后又沒有很好的醫(yī)療條件，老百姓只能寄希望于巫術(shù)。滿族人在薩滿教中敬奉最多的神是“嬤嬤神”也就是老太太神?！皨邒呱瘛鄙裢◤V大，如子孫生育、男女婚姻、消災(zāi)避難和年頭風(fēng)調(diào)雨順等都?xì)w她管，甚至是農(nóng)人上山迷路也需要求助“嬤嬤神”。因?yàn)椤皨邒呱瘛钡闹匾裕约艏堊髌分薪?jīng)常出現(xiàn)“嬤嬤神”。
（三）生殖崇拜內(nèi)涵
生殖崇拜是薩滿教中重要內(nèi)容之一。四平民間剪紙藝術(shù)作品中形象、生動地保留了這一原始生殖崇拜的觀念。四平民間剪紙中的“蓮生子”“青蛙”“子石榴”“麒麟送子”和“百子葫蘆”等作品是對男女婚配生育、生命繁衍內(nèi)涵的藝術(shù)表達(dá)。再如婚俗中代表家族興盛、子孫旺盛的陰陽相交的“獅子滾繡球”“兔兒鬧白菜”“蝶戀花”“金雞探蓮”“雞戲蟾”“鳳凰戲牡丹”“蜂兒采蓮”“龍鳳戲”和“陰陽魚”等剪紙等作品更是體現(xiàn)民間人們對生命、生殖和家族延續(xù)的美好企盼。四平剪紙中魚的符號尤為常見，如“魚戲蓮”“魚穿牡丹”等作品。魚自身有極強(qiáng)的生殖繁育能力，這就使得“魚紋”在薩滿教中具有生殖色彩的象征。正如有學(xué)者所言“：擬魚舞蹈的符號象征，是奉獻(xiàn)給魚神和部族成熟了的少年的。它征兆著豐收、吉慶、生殖和昌盛?！盵3](P2)可見，魚最早的象征還不是今天所說的富裕、年年有余的意思，而是象征種族繁衍的一種生殖崇拜的圖騰觀念。
三、剪紙藝術(shù)中民俗文化意味
剪紙藝術(shù)來源于民間民族文化，與普通老百姓生活密切相關(guān)。百姓生活中發(fā)生的一切事情都可能成為剪紙藝術(shù)所表現(xiàn)的對象，這就是剪紙藝術(shù)之所以能蘊(yùn)含豐富的的民俗文化意味的原因所在。
（一）婚慶尚喜的剪紙作品
因?yàn)椤盎瓒Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”[3](P2370)，所以，四平民間在辦婚禮時(shí)，通常會請一些民間會剪紙的藝人把事先買好的紅紙剪裁成一個(gè)個(gè)大紅“囍”字“、金童玉女”等貼在新房的窗戶上，屋里的墻上，家用電器上面，為的是象征美好的新生活和裝點(diǎn)喜慶的場面。除此之外，還有各種象征吉祥喜慶的窗花、頭花、手捧花和裝喜糖的小盒子等。除此之外，在為老人辦壽時(shí)，剪紙也是壽禮過程中一道不可或缺的裝飾品。象征老人長命百歲、身體健康的“壽桃“”松林鶴壽“”松鶴延年“”五福捧壽”和“八仙賀壽”等往往是壽宴上常見的“座上賓”。
（二）節(jié)日尚用的剪紙作品
“春節(jié)”是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在春節(jié)時(shí)會有“門神”“對聯(lián)”“窗花”等剪紙作品。“元宵節(jié)”時(shí)有“花燈”“彩燈”，如“鹿鶴同春”“雙喜臨門”“四季平安”等剪紙作品。這些造型千姿百態(tài)，形象活靈活現(xiàn)和情感怡人的剪紙作品是用來驅(qū)除“年”的怪物和裝點(diǎn)喜慶場面的。民間“二月二”更是個(gè)重要的日子，家家門上貼上龍的剪紙，祈求一年的吉祥。端午節(jié)是中國三大民俗節(jié)日之一。四平民間對端午節(jié)也是很重視的。因?yàn)樗钠降貐^(qū)農(nóng)歷五月份氣候濕熱，瘟疫頻發(fā)。如《禮記•月令》中記述“:仲夏之月，日長至，陰陽爭，死生分,君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色。毋或進(jìn)。薄滋味，毋致和。節(jié)嗜欲，定心氣?！盵3](P2518)農(nóng)歷五月被認(rèn)為是毒月，所以，端午在古代通常被看做是個(gè)驅(qū)邪、消毒和避疫的日子。四平民間在端午節(jié)這一天也有辟邪的傳統(tǒng)。人們會在端午節(jié)的時(shí)候剪裁出“虎除五毒”“雞食五毒”等剪紙貼在墻壁上、門和窗戶上，用做降妖驅(qū)病，從而獲得精神和心理上的安慰。另外還有借助虎是百獸之王之說，剪出虎紋剪紙用來降伏妖魔。有些地區(qū)也有雞紋剪紙，因?yàn)殡u是報(bào)曉使者，是美好明天的象征，所以雞紋剪紙?jiān)诒苄皶r(shí)也很常見。
（三）喪葬重在寄哀思的剪紙作品
四平民間很重視殯葬禮儀，最常見的用于殯葬的一種剪紙樣式稱為“引魂幅”。“引魂幅”是用紙剪成的白色仙鶴，取駕鶴西游之意。殯葬常用的另一種“紙?jiān)币彩怯眉埐眉舫鰜淼模怯脕斫o亡者祭焚“送庫”的東西?！凹?jiān)钡钠贩N很多，如“搖錢樹”“手機(jī)”“金山”“聚寶盆“”電腦“”童男童女”“銀山”和“高樓別墅”，可謂人間有什么就會剪出什么。除此之外，在死者的祭日還會給亡者燒一些生活用具如“衣服”等。已故者的親人祭祀時(shí)在逝者墳前親自燒掉，用來表達(dá)對逝去親人的不舍和對另一個(gè)世界可能存在的認(rèn)同。
四、剪紙藝術(shù)的審美意蘊(yùn)
四平剪紙藝術(shù)是一種視覺藝術(shù)，它色彩鮮明活潑、線條粗獷明朗、風(fēng)格質(zhì)樸純真、構(gòu)思精巧細(xì)膩，又散發(fā)著鄉(xiāng)土田園氣息。它以簡化的藝術(shù)樣式，內(nèi)蘊(yùn)著民間質(zhì)樸的審美觀念。
（一）超越無知的視覺表達(dá)
四平剪紙作為一種視覺感官傳達(dá)藝術(shù)樣式，以簡化的形式內(nèi)蘊(yùn)著豐富的文化內(nèi)涵。剪紙藝術(shù)的角色無論是在圖騰崇拜、節(jié)日慶祝，抑或是在占卜、婚喪嫁娶等儀式中，都是對自然界中的一種超人神力的懵懂認(rèn)識。這種認(rèn)識是原始先民借助剪紙的簡化形式來向神秘、無知的自然證明人類的主觀能動性的存在，證明人類不甘被動生存于自然界中的決心。如人類不甘于忍受久旱、連續(xù)降雨的生存環(huán)境，剪裁出了“獨(dú)女搗棒槌”作品用來求雨，“掃天婆”作品用來求晴。人們在應(yīng)對小孩夜間經(jīng)?？奁舫隽恕暗沟趔H”作品，醫(yī)治受驚嚇而病的“吊魂的小紙人”作品等。這些作品外在形式簡單，但不乏形象生動，內(nèi)蘊(yùn)深刻。
（二）美好生活夢想的繪制
四平民間在節(jié)日慶祝、婚喪嫁娶等儀式中也會用剪紙做趨吉避兇的功用，這從心理期待上應(yīng)該是人們對美好生活的繪制。把生活中不好的因素驅(qū)逐出去，剩下的是美好的，這也是每個(gè)人對生活最本真的想法。如作品“年年有余”象征生活富裕，“娃娃坐蓮”暗示子孫富貴，“多子多福”象征家族繁盛，“五福捧壽”期待老人多福長壽等。
河北民居的正房，大多在整個(gè)宅院的北邊，坐北朝南，堂堂正正，中間開門，這間房屋做的比較寬大，稱為堂屋，此間一般不做臥室，是家庭聚會，接待客人的場所。（四）廚灶在堂屋門口兩側(cè)安鍋灶，俗稱“二虎把門”，從通風(fēng)角度考慮，此處安灶也便于煙塵排出，有利于室內(nèi)空氣清潔。大門是居住者的出入口，是整個(gè)宅院的顏面，能體現(xiàn)宅主人的尊卑貴賤，具有一個(gè)家庭生活狀態(tài)的標(biāo)識性。河北地區(qū)平房院落除了坐向十分講究外，大門的位置也有很多說法。根據(jù)傳統(tǒng)東西四宅的理論，往往開門的位置要和房屋的布置相結(jié)合，東四宅的門多開在震（東）、巽（東南）、離（南）、坎（北）；西四宅多開在坤（西南）、兌（西）、乾（西北）、艮（東北）。但由于地理氣候和宅院坐向的原因，很少有大門開在乾、坎、艮方的?？傊箝T開在向陽之處是多數(shù)人們選擇的位置。
河北平房庭院的設(shè)計(jì)是增加生活空間和農(nóng)耕操作場所的需求。河北平房的院落中有一相對較開闊的地帶就是正房、左右?guī)?、倒房和圍墻等圍合出來的中間空地，它是農(nóng)民生活不可缺少的生活勞作使用空間，家庭親友的來往，農(nóng)具的存放，糧食的打曬等都離不開這一塊重要的地方。
在河北的廣大農(nóng)村，傳統(tǒng)民居的火炕是人們特有的休息場所?；鹂坏闹谱鞣Q為“盤炕”，一般采用土坯壘砌，由橫豎土坯的結(jié)合在炕中間留出空隙，形成煙道。灶與炕在山墻開口想通，使得做飯燃料產(chǎn)生的余熱通過火炕煙道而被重新利用。寒冬季節(jié)，火炕散發(fā)出均勻的熱量，寬敞平整的火炕上，一家老小，桌前桌后，歡聲笑語，其樂融融。傳統(tǒng)鋪蓋屋頂?shù)倪x材主要是以圓木做檁、托、椽。捆扎高粱秸稈，編織葦席做鋪蓋，上層墊泥土，最后用麥糠泥抹平，屋頂厚度大約在25公分左右，屋頂一般是前沿稍低于后沿，以便雨水流下。這樣的屋頂和土坯墻一樣，除了易被雨水侵蝕外，具有較好的保溫功能。在收獲季節(jié)，家家戶戶在屋頂上曬滿了糧食，使整個(gè)村莊裝點(diǎn)出一片金黃。照壁是宅院大門內(nèi)外的屏風(fēng)墻。河北鄉(xiāng)間多稱“影壁”，多數(shù)修在門內(nèi)，也有的修在門外，其作用主要是遮擋大門內(nèi)外的視線，維護(hù)家庭生活的私密性。廁所的位置和建造處理不當(dāng)會直接影響居住人的生活環(huán)境和身體健康，既要考慮使用方便，又要使其通風(fēng)清潔。河北平房宅院的廁所多建在院落的東南角或西南角，主要是保持與居住和餐飲位置的一定距離。水口多數(shù)留在大門兩側(cè)，傳統(tǒng)民居忌諱水從大門直接流出，講究曲水繞行，有留水潤宅之意。在陰雨連綿的時(shí)日，出水有序，導(dǎo)流有方。河北平房民居在我國北方民居中具有重要的位置，多樣化的建筑模式都遵循著自然的規(guī)律，順應(yīng)著自身地理氣候特征，在營造和裝飾居室過程中，具有獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。
關(guān)鍵詞：文化建筑；平面藝術(shù)設(shè)計(jì)；審美表達(dá)
文化建筑在我國建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，尤其是在文化屬性表達(dá)上，更是將文化建筑的建筑特色與自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境進(jìn)行融合，突出對人的審美性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、精神性的意蘊(yùn)表達(dá)。從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)間與空間關(guān)系上，不能孤立地審視文化建筑格局，而是要從文化建筑平面設(shè)計(jì)思維、審美心理，以及對公眾的審美傳達(dá)等方面，來增添文化建筑的平面藝術(shù)審美體驗(yàn)。本文就文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)展開融合論述，并以首都博物館為例，挖掘與呈現(xiàn)其審美表達(dá)方式。
1文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)
建筑領(lǐng)域中的文化建筑，泛指以文化教育等為功能基礎(chǔ)的各類綜合性建筑，如博物院、圖書館、展覽館、文化遺跡、學(xué)府等建筑形式。相對于其他建筑，文化建筑除了遵循建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要求之外，更要挖掘建筑的文化功能，特別是在創(chuàng)造特色文化內(nèi)涵上，需要利用平面藝術(shù)設(shè)計(jì)手法來打造獨(dú)具文化韻味的建筑美學(xué)風(fēng)格，如印度的泰姬陵、法國的凱旋門、英國的大本鐘，以及中國的故宮等。這些不同社會文化背景下的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，既展現(xiàn)了文化建筑自身的功能特點(diǎn)，又從精神文化上發(fā)揮了教育功用。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)始于環(huán)境要素，而建筑設(shè)計(jì)源自其結(jié)構(gòu)與功能，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，旨在通過建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論，突出文化建筑的美觀性與舒適性，以及文化教育功能。作為泛稱，對于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)，也需要從建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)、建筑外部環(huán)境，以及建筑規(guī)劃總體有序性上，展現(xiàn)文化建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)審美創(chuàng)造，滿足人對文化建筑的心理體驗(yàn)與審美鑒賞。
2文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵
美是人們對客觀事物的感知覺心理波動的理解與感受。美學(xué)認(rèn)為，美有兩種，一種為主觀傾向美，另一種為客觀傾向美。對于文化建筑的審美表達(dá)，就是基于文化建筑的美感，從建筑的直觀美學(xué)與客觀美學(xué)價(jià)值中作用于人的審美心理。審美心理學(xué)家提出，審美是人類心理活動規(guī)律的一種體現(xiàn)，也是對美感的體驗(yàn)活動，多表現(xiàn)為人的知、情、意。建筑平面藝術(shù)美學(xué)主要是設(shè)計(jì)師通過平面構(gòu)圖等來營造建筑環(huán)境，運(yùn)用美學(xué)要素來吸引受眾，讓受眾從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等方面來感知建筑環(huán)境的美學(xué)意蘊(yùn)。同樣，對于文化建筑，設(shè)計(jì)師要把控當(dāng)代受眾的審美心理共性，改變文化建筑平面設(shè)計(jì)與空間環(huán)境之間的關(guān)系，以多樣化藝術(shù)語言來表達(dá)審美共性心理，激發(fā)受眾的情感共鳴，呈現(xiàn)文化建筑的獨(dú)具特色的文化審美感受。2.1平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美創(chuàng)造。文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種審美創(chuàng)造活動，是基于對人與建筑、環(huán)境之間的合規(guī)性、合目性的統(tǒng)一，從而改造建筑結(jié)構(gòu)與環(huán)境的關(guān)系，使其更好地滿足人的審美規(guī)律需求。美學(xué)提出，“‘勞動’是活的，是塑造形象之火。對于‘勞動’本身，并非機(jī)械地勞動，而是基于創(chuàng)造性內(nèi)涵‘活’的勞動，具有明確的目的性、規(guī)律性?！蓖瑯?，恩格斯也提出，“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”?？梢姡歉呒壍摹?fù)雜的勞動，就愈需要進(jìn)行周密、細(xì)致的藝術(shù)設(shè)計(jì)。所謂建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是要在追求美的過程中，以審美創(chuàng)造為目標(biāo)來滿足公眾的審美心理。創(chuàng)造也是創(chuàng)新的過程，藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命在于創(chuàng)新，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)也在創(chuàng)新，如何從獨(dú)具前瞻性、獨(dú)創(chuàng)性的審美創(chuàng)造中推陳出新，就需要立足公眾的審美訴求，進(jìn)行創(chuàng)造。意大利前衛(wèi)設(shè)計(jì)師李特薩斯在評價(jià)查理•依姆斯設(shè)計(jì)的椅子時(shí)提出，“并非只是設(shè)計(jì)椅子，而是設(shè)計(jì)一種坐的方式”。由此可見，對于文化建筑而言，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)師需要結(jié)合受眾對文化建筑的審美訴求，從而營造適宜的審美環(huán)境，達(dá)到審美創(chuàng)造的目標(biāo)。2.2平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美欣賞。對于受眾而言，其審美欣賞是什么？文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)有哪些是值得欣賞的？簡而言之，對于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美欣賞，就是從受眾的審美體驗(yàn)中獲得心理上的美的感受。比如對建筑外觀的審美愉悅，對建筑空間的審美享受，對建筑結(jié)構(gòu)的和諧體驗(yàn)等。無論是何種審美欣賞，都將在一定程度上滿足受眾的審美認(rèn)知。同樣，文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一些技術(shù)缺陷、不足等問題，也將影響其審美欣賞體驗(yàn)。總的來說，無論是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)形式上的審美愉悅，還是精神上的審美滿足，都會與其內(nèi)外形式的合理、悅目化設(shè)計(jì)有直接關(guān)系。
3首都博物館在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)
作為文化建筑，首都博物館更具典型性。作為我國最大的綜合性博物館，首都博物館在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中更加注重審美表達(dá)的運(yùn)用。3.1對公眾審美需求的滿足。文化建筑在建筑結(jié)構(gòu)與格局上，不僅要滿足功能服務(wù)，更要從體現(xiàn)審美價(jià)值上為受眾營造獨(dú)特的感官體驗(yàn)。也就是說，建筑與其文化屬性的融合，旨在對受眾精神與情感的雙重交流，以凸顯文化建筑的內(nèi)涵價(jià)值。如何做到服務(wù)受眾，需要從設(shè)計(jì)思想上表達(dá)真誠，從審美享受上突出人與建筑、環(huán)境的統(tǒng)一和諧。首都博物館內(nèi)部陳列的文物具有豐富的文化價(jià)值，在對其內(nèi)容進(jìn)行分類基礎(chǔ)上，依照相應(yīng)的時(shí)間、種類來進(jìn)行有序陳列。一方面，從文物展示中突出文化意義；另一方面，從文物與博物館平面藝術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)置上形成內(nèi)在契合。比如一些地域性文物、特色性文物設(shè)置專門的平面空間進(jìn)行陳列，增強(qiáng)其藝術(shù)審美價(jià)值。3.2對設(shè)計(jì)思維的多維化表現(xiàn)。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要講究設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新與變化，文化建筑也不例外。文化建筑在融入審美藝術(shù)理念時(shí)，與其他建筑環(huán)境不同，需要從特殊性藝術(shù)符號設(shè)計(jì)與運(yùn)用中挖掘和增強(qiáng)平面藝術(shù)的內(nèi)涵，增進(jìn)受眾與文化建筑間的情感融合。當(dāng)然，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出矛盾性，有時(shí)在呈現(xiàn)不一樣的藝術(shù)情感時(shí)可能與受眾的認(rèn)知相悖。當(dāng)然，從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)思維表現(xiàn)來看，多維性變化就是從服務(wù)性視角尋找與文化建筑的自身特征相契合。首都博物館主展廳寬大宏偉，各陳列品依據(jù)建筑格局有序排列。在平面設(shè)計(jì)上，室內(nèi)文物與室內(nèi)平面空間環(huán)境渾然一體，充滿了濃厚的文化氣息，也讓文物文化與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維形成歷史追溯感。比如沙盤、模型、浮雕、書籍等多種文物構(gòu)成的展覽群，融入現(xiàn)代多媒體技術(shù)為受眾營造視、聽多維感官體驗(yàn)。
總之，文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要從形式上借鑒不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還要從根本上構(gòu)筑受眾審美心理與整個(gè)建筑空間環(huán)境之間的契合點(diǎn)。毫無疑問，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅是滿足個(gè)體性審美訴求，還是將廣大受眾的審美共性作為基礎(chǔ)性審美特征，從而表達(dá)建筑空間平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富內(nèi)涵與審美體驗(yàn)。
作者:王娟 單位:開封大學(xué)
1.1藝術(shù)現(xiàn)代化的需要
平面設(shè)計(jì)是時(shí)尚的代言詞，通常代表著時(shí)展的需求和方向，但是這種流行、時(shí)尚的元素很難真正經(jīng)得住來自時(shí)間的考驗(yàn)。因此，有大多數(shù)的流行藝術(shù)通常隨著時(shí)間的流逝被另外一種流行藝術(shù)所取代。現(xiàn)代性是平面設(shè)計(jì)發(fā)展的要求，而流行性則是平面設(shè)計(jì)本身具有現(xiàn)代性的短暫體現(xiàn)。所以，平面設(shè)計(jì)要想穩(wěn)定持久的發(fā)展，重點(diǎn)在于保持其現(xiàn)代性的內(nèi)在潛質(zhì)，這就必須要和我國傳統(tǒng)的藝術(shù)元素結(jié)合在一起，這樣才能保留傳統(tǒng)藝術(shù)長盛不衰的形意，同時(shí)也能表達(dá)出設(shè)計(jì)者的神意，從而成為一部優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。
1.2藝術(shù)競爭性的要求
競爭性是平面設(shè)計(jì)和其他藝術(shù)類別不同的地方，傳統(tǒng)藝術(shù)和時(shí)尚藝術(shù)之間必然存在著一定的沖突惡化矛盾，而且這其中也始終摻雜著市場的競爭性，而這種競爭性就直接影響了平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。但是通過借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)就能夠有效煩人提升平面設(shè)計(jì)所具有的競爭力，而且這種競爭力主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的借鑒和改良方面。所以，在多個(gè)方面，如產(chǎn)品包裝、品牌標(biāo)志以及廣告等都屬于其設(shè)計(jì)的范圍，競爭性非常濃厚。所以設(shè)計(jì)者通常都會依據(jù)消費(fèi)者的心理需求來加以設(shè)計(jì)，而傳統(tǒng)藝術(shù)無疑就非常符合消費(fèi)者的心理需求。
1.3藝術(shù)民族性的需要
傳統(tǒng)藝術(shù)包含著民族性的元素在其中，所以平面設(shè)計(jì)要想真正發(fā)展，就必須要在思想和風(fēng)格上形成一種傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈和延續(xù)，通過這種民族性的平面設(shè)計(jì)理念來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)藝術(shù)理念的有效融合。［2］平面設(shè)計(jì)在和傳統(tǒng)藝術(shù)真正融合之后，其所具有的民族特性也將越來越突出，這不僅僅是懷舊或者仿古，而是一種跨時(shí)代的設(shè)計(jì)理念，不但實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的要求，同時(shí)也繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的風(fēng)格。
2平面設(shè)計(jì)對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒
2.1借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)
中國傳統(tǒng)繪畫具有獨(dú)特的創(chuàng)作傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，隨著多個(gè)時(shí)代的發(fā)展和交替，形成了多元化的發(fā)展格局，如水彩繪和水墨畫、寫意與工筆以及文人畫等多種迥異風(fēng)格的交錯(cuò)發(fā)展。這些都為平面設(shè)計(jì)的理念和方向敞開了一扇全新的大門，其中水墨畫的風(fēng)格通常比較隨意和灑脫，只求“通意”二字，主要是針對虛與實(shí)之間的交替和考量以及對畫中的空間和陰陽變化的關(guān)系，底蘊(yùn)非常的深厚。而工筆畫則主要需要通過一些精致的作畫風(fēng)格和形式，如以筆觸的方式來充分地表現(xiàn)出作畫對象的結(jié)構(gòu)，非常考究畫者的筆力。很多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都開始借鑒中國繪畫藝術(shù)的元素，特別是水墨畫的效果，更是起到了強(qiáng)烈的反響，不但有效地開拓了平面設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維，同時(shí)極大地?cái)U(kuò)大了其設(shè)計(jì)作品的張力，有效地和傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)結(jié)合在一起。
2.2借鑒中國漢字書法藝術(shù)
漢字是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，其主要涵蓋了多種方式在其中，所以，漢字藝術(shù)的造字方式在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中借鑒得最為廣泛。同時(shí)，書法也是我國傳統(tǒng)文化的精華所在，書法的類別有很多，不論哪一種類別都在其發(fā)展和演變的過程當(dāng)中，直接成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，大多數(shù)的包裝設(shè)計(jì)使用的都是文字藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。所以，漢字和書法這兩者獨(dú)特的藝術(shù)，有效地將中華民族的個(gè)性以及藝術(shù)的特性凸顯而出，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)深刻的內(nèi)涵，為其展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展空間。
2.3借鑒中國傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)
中國傳統(tǒng)的裝飾圖案，豐富多樣、品種繁多，大多數(shù)都是由象征吉祥的圖案發(fā)展和演化而來，因而也被統(tǒng)稱為“華紋圖案”。這種華紋圖案深受廣大民眾們的喜愛，非的符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也深刻地表達(dá)出中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的品位。目前在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中所采用最多的圖案樣式為云紋、方勝、水紋、回紋以及太極、中國結(jié)等，這些都直接反映出中國特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)要想成功地借鑒其中的深厚內(nèi)涵，就必須要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖案和現(xiàn)代視覺形態(tài)當(dāng)中的完美對接，并在其中發(fā)現(xiàn)并培育出能夠真正符合當(dāng)代審美要求的藝術(shù)元素，這樣才能真正展現(xiàn)出獨(dú)特的民族特色藝術(shù)的魅力。
3結(jié)語
