時(shí)間：2023-11-08 11:02:11
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職學(xué)生；人文素養(yǎng)
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。清華大學(xué)梅貽琦校長曾說：“大學(xué)者，非大樓也，有大師之謂也。”先生說：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。”大學(xué)，乃是學(xué)之學(xué)問之所，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，一個(gè)民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上，大學(xué)生思想素質(zhì)的高低關(guān)乎一個(gè)民族未來的興衰。一個(gè)民族的經(jīng)典是這個(gè)民族精神與智慧的載體，說：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。江河若斷流，我輩何以對(duì)子孫？文化若失傳，我輩何以面祖宗？
一、中國傳統(tǒng)文化教育對(duì)提升高職大學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性
中華民族的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，總體說來包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)以及宗教、藝術(shù)等。中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的政治理想、為人處世、人性修養(yǎng)、精神氣質(zhì)等都有著根深蒂固的影響。五千年歷史，燦爛的中華文化通過豐富的形式留存下來，最能代表中華民族五千年文化精髓的經(jīng)典有《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》、《易經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《千字文》等國學(xué)重要著作。這些經(jīng)典論及孝悌、誠信、友善等道德倫理和規(guī)范，以其通俗性、可讀性、雋永性流傳于世，滲透在人們思維方式、價(jià)值取向、語言表達(dá)、風(fēng)俗習(xí)慣中，供后人學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。因此，高職院校實(shí)施中國傳統(tǒng)文化教育教育，特別是國學(xué)教育，能夠幫助學(xué)生接受人文精神熏陶，提升自我修養(yǎng)，積極對(duì)待人生，是每個(gè)中國人安身立命之本，更是當(dāng)代大學(xué)生踏入社會(huì)的基本準(zhǔn)則，這與思政課程教育目的不謀而合。
二、中國傳統(tǒng)文化教育對(duì)提升高職大學(xué)生人文素養(yǎng)的作用
（一）學(xué)會(huì)孝敬父母、尊師重道
家庭是社會(huì)基本的構(gòu)成單元和組織形態(tài)，每個(gè)家庭的信仰反應(yīng)的是整個(gè)社會(huì)的共同信仰形態(tài)。儒家認(rèn)為仁愛始于家庭，一個(gè)有愛心的人是從家庭親情中培養(yǎng)起來的，從愛父母到愛天地萬物，孔子不相信一個(gè)不愛自己父母的人能去普愛天下人。所以孔子說“孝睇”是“仁之本”。一個(gè)人連自己的父母都不愛而去愛別人，古人謂之“悖德”。《弟子規(guī)》是做人的根基，若能“入則孝，出則悌”，自能父慈子孝，兄友弟恭，家庭和睦。若能“謹(jǐn)信，愛眾，親仁”則修身、處事與接物，自能進(jìn)退有方。如此身修家齊，自然國治天下平。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，學(xué)會(huì)孝敬父母、尊敬師長。將圣賢教誨落實(shí)在生活點(diǎn)滴即待人處事、接物當(dāng)中。在家庭、學(xué)校中學(xué)為人師，行為世范，培養(yǎng)學(xué)生積極陽光的人生心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生樹立禮仁博愛的價(jià)值觀，帶動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)氣。高校開設(shè)思想政治課的目的，不是把每個(gè)學(xué)生都培養(yǎng)成理論的專家，而是把他們培養(yǎng)成高素質(zhì)的公民。給予青年學(xué)生關(guān)于人生、社會(huì)、道德、文化等方面引導(dǎo)與幫助。所以孝敬父母、尊師重道是作為一位社會(huì)人基本的道德要求。
（二）調(diào)適心理狀態(tài)，圓融人際關(guān)系
在中國傳統(tǒng)文化中，學(xué)了《弟子規(guī)》，學(xué)生就會(huì)懂得“孝悌”是修身的基石；學(xué)了《大學(xué)》，就會(huì)悟到修身對(duì)家、國、天下的重要影響；學(xué)了《中庸》，就會(huì)體會(huì)到人應(yīng)該走“中道”，“中道”是人的本性。《周易》“君子以厚德載物”，意思是有道德的人應(yīng)該如大地一樣，具有寬廣的胸懷，能包容各方面的人和不同的意見。寬厚之道包含了寬容待人，理解他人的精神，體現(xiàn)了人與人之間團(tuán)結(jié)友善、注重和諧，追求天人和諧、人際和諧，身心和諧。今天，孔子說的“己所不欲勿施于人”，被認(rèn)為是人際關(guān)系相處應(yīng)該共同遵守的“黃金規(guī)則”。這些對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有重要意義，可以有效的避免人際摩擦，增強(qiáng)學(xué)生人生智慧與職業(yè)能力。
以中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”觀塑造大學(xué)生正確的誠信意識(shí)。孔子曰：“言必誠信，行必中正。”誠是信的前提和基礎(chǔ)，信者即是誠者的典范，孔子把誠信看得比生命還重要，“人生皆有死，民無信不立”。荀子則進(jìn)一步將信推行于選賢治國，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范而且擴(kuò)至一切倫理關(guān)系皆應(yīng)以誠信為本。誠信既是衡量一個(gè)民族人文素質(zhì)及社會(huì)生活水準(zhǔn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，又是檢驗(yàn)一個(gè)國家政治制度與秩序的重要標(biāo)志。必須借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“誠信”觀對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠信”教育，以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)大學(xué)生把誠信作為立人處世的內(nèi)心向往。
（三）奠定人生格局，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感
以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所彰顯的憂患意識(shí)來塑造當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在中國傳統(tǒng)文化的視野中，中國人總是通過承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的方式來實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。個(gè)人價(jià)值是有限的，但社會(huì)的價(jià)值是無限的，只有將個(gè)人有限的生命和社會(huì)無限的價(jià)值聯(lián)系在一起，才能讓有限的生命釋放無限的價(jià)值。在中國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向中，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族國家意識(shí)。在兩千多年前的《詩經(jīng)》已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為日夜為公家辦事，是一種高尚的道德品質(zhì)。孟子提出：“生于憂患，死于安樂，”對(duì)逆境和憂患的體驗(yàn)往往是人生的一筆寶貴財(cái)富。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，激勵(lì)著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，把國家、民族的利益擺在首位，為民鞠躬盡瘁。這些都是對(duì)大學(xué)生開展社會(huì)責(zé)任感、國家責(zé)任教育的良好素材。
三、高職院校加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化與學(xué)生人文素養(yǎng)的契合方式
（一）完善課程體系，開設(shè)以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的選修課程
高職院校學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間短，且大部分學(xué)校重視學(xué)習(xí)的實(shí)效性，希望學(xué)習(xí)內(nèi)容與未來職業(yè)密切聯(lián)系，因此很多學(xué)校都有重視專業(yè)課程，忽略人文素養(yǎng)課程的現(xiàn)象。在這種情況下，中國傳統(tǒng)文化教育方面的課程少之又少，有的學(xué)校甚至為零，這在理工科院校體現(xiàn)得尤為明顯。要提升高職大學(xué)生的人文素養(yǎng)，各高職院校必須轉(zhuǎn)變教育思想，完善課程體系，以選修課的形式來補(bǔ)充中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容。
（二）以校園文化活動(dòng)為載體來弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
高職院校學(xué)生已經(jīng)具備了一定的組織管理能力及動(dòng)手能力，他們不僅僅是從課堂中接受教育，而且更愿意從課外受到校園文化氛圍的影響，可以讓學(xué)生主動(dòng)參與、策劃其中，使之受到良好的熏陶。作為教育者應(yīng)該有意識(shí)地將中國傳統(tǒng)文化教育融入到校園文化活動(dòng)中去。比如，可以舉辦有關(guān)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的文化活動(dòng)月；定期開展相關(guān)的中國傳統(tǒng)文化比賽活動(dòng)，漢字書法、中國繪畫、文房四寶、傳統(tǒng)手工、圍棋、中國武術(shù)、古典樂器、傳統(tǒng)中醫(yī)、茶藝茶道等都是中國傳統(tǒng)文化的精粹。這些精粹都能與校園文化活動(dòng)相結(jié)合，也能激發(fā)學(xué)生參與的熱『青和積極性。以筆者所在學(xué)校為例，學(xué)院成立了武術(shù)協(xié)會(huì)、茶藝社等學(xué)生社團(tuán)，由教師定期指導(dǎo)培訓(xùn)，在2015年重慶市大中小學(xué)生武術(shù)比賽中榮獲高職高專組男子團(tuán)體第一名，女子團(tuán)體第二名的好成績。同時(shí)，結(jié)合學(xué)院“上善若水，學(xué)競(jìng)江河”的校訓(xùn)，學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部打造“上善大講堂”作為一檔提升人文素養(yǎng)、營造濃厚氛圍的校園文化節(jié)目，自2013年10月成功舉辦以來，每一期都給全院師生帶來一場(chǎng)文化的饕餮大餐，凝聚了大量的人氣。作為高職類工科院校，這些活動(dòng)形式比較容易被學(xué)生所接受，也比單純的課堂教學(xué)更能吸引學(xué)生。同時(shí)，每一次活動(dòng)都在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自己組織、參與，也鍛煉了學(xué)生的組織管理能力。
（三）重視高職院校國學(xué)教育
國學(xué)教育是以德行為根本發(fā)出來的一種優(yōu)良文化，學(xué)習(xí)理論與身體力行實(shí)踐相結(jié)合的教育，能真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界。國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出高職院校的德育目標(biāo)應(yīng)該有生活化的一面，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)知識(shí)要先做人，在學(xué)習(xí)、生活中體現(xiàn)良好的道德修養(yǎng)。高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)教育可以培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活方式，為學(xué)生的終生成長奠定良好的基礎(chǔ)。國學(xué)教育中經(jīng)常需要學(xué)生對(duì)經(jīng)典內(nèi)容能熟讀成誦，而實(shí)踐證明，熟讀成誦是開發(fā)智慧的好方法。其所謂書讀百遍，其義自現(xiàn)。
（四）充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用
一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神
在中國傳統(tǒng)文化中，中國哲人一直在思索著三個(gè)問題：人與自然（包括神與宇宙）的關(guān)系、人與群體的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，由此而闡發(fā)出如下的文化論述：
（一）天人合一
季羨林先生指出“:‘天人合一’就是人與大自然的合一”“，人與大自然應(yīng)‘合為貴’”。[2]人與自然的和諧相處，是人類文明順利發(fā)展的基石。天人合一的概念，“主要包含兩層含義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德規(guī)律的最高原則是一而二，二而一的”。[3]古代哲人的“天人合一”的觀念對(duì)中國文化及其發(fā)展產(chǎn)生長遠(yuǎn)而廣泛的影響，成為中華民族數(shù)千年一脈相承的整體思維模式。人們以“天道”為一超越時(shí)空的至健至剛的大秩序，人即遵循此秩序而行事，以“天道”“人道”為生動(dòng)活潑、生生不停的恒久的生命歷程，人為天地立心，則盡己之性，盡人之性，盡物之性，以參贊天地之化育。[4]實(shí)現(xiàn)天道、地道、人道的統(tǒng)一，可達(dá)致人類理想境界；實(shí)現(xiàn)天時(shí)、地利、人和，可保國富民強(qiáng)。“天人合一”所蘊(yùn)含的尊崇自然之道，啟發(fā)人們順應(yīng)自然和歷史發(fā)展規(guī)律，追求和諧一致的生存境界。特別是儒家所推崇的“誠明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人性修養(yǎng)當(dāng)與人我的和諧、天地的和諧融為一體，把品德、精神逐層提升至道德、天地之完美境界，對(duì)于我們完善自我人格和升華人生價(jià)值，至今仍有著重大的指導(dǎo)意義。
（二）中和中庸
中國古代哲人在《中庸》中提出了“中和”理論。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”它表明儒家之和諧理論———生命的和諧，觀其萬象，天地各得其所，各有其位，自成和諧之系統(tǒng)；人各有位，方可加入天地的和諧中。若德行有失，偏離當(dāng)居之位，便失去天地中的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)的是，人需要在生命的體驗(yàn)中，通過內(nèi)在生命與外在世界的調(diào)適，使自己心靈復(fù)歸和諧。己性和，則能人性和，人性和，則能物性和，物性和，則能天地和，從而實(shí)現(xiàn)與天地人倫的和諧。
如何達(dá)致心靈的和諧呢？儒家認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道，以中庸為手段，達(dá)到中和的目的。何為“中庸”，朱熹解釋說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”“中庸”要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。中庸之“中”，要求事物出現(xiàn)平衡狀態(tài)，但它乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。如秤錘依所秤之物的輕重而在秤桿上移動(dòng)，找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，才能把秤桿擺平，把重量搞定。中庸之道并不是不講原則的折衷主義，是告訴我們?nèi)コぃ非笄‘?dāng)合理的處置。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟，是對(duì)中庸之道“無過而無不及”恰到好處的把握。中庸之道是儒家思想與中國傳統(tǒng)文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)，它已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。
（三）仁禮道義
崇尚道德修養(yǎng)是古典圣賢做人的基本標(biāo)準(zhǔn)。仁、義、禮、智、信是儒家所提倡的道德倫理思想，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基。五德之中“仁”居于首位。《禮記•中庸》中說：“仁者，人也。”意思是說，只有具有仁德的人，才是真正的人。在人的豐富的道德內(nèi)涵中，其核心是愛人。儒家思想中的“博愛之為仁”的道德主張，進(jìn)一步把仁愛之心推廣到每一個(gè)人身上。孟子倡導(dǎo)的“仁政”思想當(dāng)中“，親親”是一個(gè)重要的基石。“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子•盡心上》）由親人之愛推及對(duì)百姓之愛，由百姓之愛推及對(duì)萬物之愛，這是儒家對(duì)愛逐級(jí)升華的典型步驟。“仁者愛人”的道德觀，使得中國成為禮儀之邦，也使中華民族成為有強(qiáng)烈道德意識(shí)的民族。
（四）修身養(yǎng)性
中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修正身心。儒家經(jīng)典“四書”中的《大學(xué)》一開篇就提出：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”弘揚(yáng)靈明的德性，將個(gè)人之善澤及天下萬民，以至于進(jìn)入“至善”的境界，這種“內(nèi)圣外王”理想狀態(tài)是儒家所追求的最高的人格理想。要實(shí)現(xiàn)這一理想境界，就要“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“格物、致知、誠意、正心”是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”是修身的最終目的，所以《大學(xué)》說：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身為做人之根基，孔子的名徒曾子有“吾日三省吾身”的名言；孟子則宣稱“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，并主張士人要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。古代先哲的這些“修身”思想，影響了一代又一代炎黃子孫，形成了中華民族傳統(tǒng)的道德文明，諸如勤勉、仁愛、禮讓、自律、自省、自強(qiáng)、慎獨(dú)、溫良恭儉等等，已成為取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富。
二、傳統(tǒng)文化精神與大學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成
多年來，在西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化、休閑文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化被淡化，人文教育沒有得到應(yīng)有的重視。對(duì)于我國傳統(tǒng)文化連同它的精萃，大學(xué)生了解不多，加之文理偏科、應(yīng)試教育，使傳統(tǒng)文化在相當(dāng)一部分大學(xué)生的腦海里沒有扎根，什么是民族精神、民族責(zé)任，什么是精神世界的富足，什么是道德與智慧，什么是立德、立身、立國之根基，很多大學(xué)生知之甚少，或鮮有思考。作為擔(dān)負(fù)著國家富強(qiáng)、民族振興艱巨歷史重任的當(dāng)代大學(xué)生們，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中汲取豐厚的精神滋養(yǎng)，并內(nèi)化于自己的思想、情感、意志和信念當(dāng)中，使自己成為人格健全、靈魂高尚、意志堅(jiān)定、具有強(qiáng)烈使命感和遠(yuǎn)大的宇宙眼光的一代新人。
今天的大學(xué)生，要傳承民族的精神吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
（一）重視人文教養(yǎng)，追求理想的人生境界
“文化即人化”是長久不衰的一個(gè)文化命題。所謂“人化”就是“人文化成”，就是人成為人的動(dòng)態(tài)過程。就是依“人”的價(jià)值，向“人”的理想美化、完善化的歷史過程。[5]人在不斷的改造自然、改造自我的過程中，在創(chuàng)造豐富的文化成果的同時(shí)，又使人性得以高尚、完美和更為自由的全面發(fā)展。文化是塑造人性的力量。文化不僅滿足人的需要，而且還在創(chuàng)造、限制、改造甚至禁止人們的某種需要，以此來改造、限制、修飾和掩蓋人的動(dòng)物性特征和傾向，使人“成為人”，具有“人模人樣”。[6]正是因?yàn)槲幕腥绱烁脑烊恕⑺茉烊说牧α浚?dāng)代大學(xué)生更因該從文化的滋養(yǎng)當(dāng)中尋覓人生的智慧，提高人文素養(yǎng)。當(dāng)今大學(xué)生有兩個(gè)重要的功課———“為學(xué)”與“為道”，老子曰“為學(xué)日益，為道日損。”（《老子》第四十八章）在“為學(xué)”與“為道”關(guān)系處理上，老子告訴我們，知識(shí)的積累用加法，每天學(xué)習(xí)，知識(shí)會(huì)不斷增多；而個(gè)人的私欲、武斷、偏執(zhí)，要用減法步步否定，最后達(dá)到“損之又損，以至于無為”（《老子》第四十八章），從而不斷提高個(gè)人修養(yǎng)和人生境界。儒家學(xué)派在人文教養(yǎng)上有頗多教導(dǎo)，從“己所不欲，勿施于人”（《論語•衛(wèi)靈公》）到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》）的“仁愛”觀，從“禮之用，和為貴”（《論語•學(xué)而》）到“君子和而不同，小人同而不和”的“人和”理論，乃至“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語•述而》）的人生態(tài)度，都可帶來人生的啟迪和精神的滋養(yǎng)，使人的思想境界更超越。
（二）培養(yǎng)審美心胸，追求詩意人生
德國著名哲人海德格爾提出，人類應(yīng)該“詩意的棲居于這片大地”。所謂“詩意的棲居”就是“審美的生活”。當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭激烈，生活節(jié)奏加快，人們的身心感到從未有過的壓力，精神疾患成為難以控制的世紀(jì)病、時(shí)代病。大學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力乃至走上社會(huì)后要面臨工作壓力、經(jīng)濟(jì)壓力等等，是他們?nèi)松飞系拿恳粋€(gè)挑戰(zhàn)。如何在充滿壓力的世界當(dāng)中“詩意的生活”，中國古代賢達(dá)人士的生活態(tài)度為大學(xué)生提供了典范。
孔子云：一張一弛，文武之道也。（《禮記•雜記下》）孔子還說過“智者樂水，仁者樂山”。智者、仁者要在自然山水中得到一種悅樂。在忙碌的生活當(dāng)中尋得“閑情”，也就是孔子講的“一張一弛”。 所謂“閑”，就是從直接的實(shí)用功利活動(dòng)中暫時(shí)擺脫出來，回歸精神的家園中得到休憩與快樂。宋代大儒程顥有名的詩“：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄。”程顥的詩表達(dá)“閑”帶來的從容境界。有了“閑心”，人方可從天地萬物、風(fēng)云變幻中獲得一種精神享受，使自己超脫貧富貴賤等等實(shí)用功利的煩惱，心胸自然變得豁達(dá)。
大學(xué)生要擁有審美的人生，就要擁有審美的心胸和審美的眼光，這樣才會(huì)在很平常、很普通的生活中發(fā)現(xiàn)美，世界的一切就會(huì)變得那么有情味，有靈性，與你息息相通。清代大畫家鄭板橋會(huì)在“十笏茅齋，一方天井”的宅居中感受到“竹石之愛”，寫出傳世佳句“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。”（《鄭板橋集•題畫》）乃是進(jìn)入了審美的活動(dòng)當(dāng)中，用審美的眼光將竹子與人結(jié)為一體，息息相通，感受到了不可言說的詩意。
大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中要做熱愛生活、熱愛生命的人。因?yàn)檎鋹凵艜?huì)用發(fā)現(xiàn)的眼光、飽滿的熱情去體會(huì)生活中的各樣美———自然的生態(tài)美、節(jié)慶的風(fēng)俗美、異彩紛呈的藝術(shù)美、充滿理性的科學(xué)美等等，才會(huì)從極度緊張而又極度單調(diào)、乏味的生活中解放出來，使自己保持一種豁達(dá)、和諧、愉悅的精神狀態(tài)。
（三）加強(qiáng)修身，提升人格
修身，即通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和鍛煉，來提高自己的思想道德水平。在儒家的倫理學(xué)說當(dāng)中，修身思想占據(jù)著極其重要的位置。儒家修身思想的核心是立志。修身的目的是為了齊家、治國、平天下。這不僅是使自身的道德修養(yǎng)得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下，即孔子所說的“修己以敬”“、修己以安人”“、修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。當(dāng)代大學(xué)生要把民族振興、國家富強(qiáng)與個(gè)人奮斗目示結(jié)合起來，要將個(gè)人聰明才智心甘情愿地奉獻(xiàn)給國家，奉獻(xiàn)給社會(huì)，不做目光短淺胸?zé)o大志之人，不做以自我利益為中心的人。惟其如此，大學(xué)生才會(huì)胸襟開放，蓬勃進(jìn)取，在歷練中成為高素質(zhì)的人才。
修身最高的境界———慎獨(dú)自省。《禮記•中庸》曰“:莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”即使一人獨(dú)處時(shí)，也要謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，小心翼翼地遵循道德規(guī)范，加強(qiáng)自我監(jiān)督意識(shí)，自覺抵制一切不良行為的影響和形形的誘惑，在各種環(huán)境中都能嚴(yán)謹(jǐn)自律，保持內(nèi)心的純潔，逐步培養(yǎng)起良好的道德品質(zhì)。魯迅先生說過“：我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己。”看來他深諳“慎獨(dú)”的重要。慎獨(dú)之心時(shí)刻提醒人們：常思貪欲之害，常懷律己之心。曾子說過“吾日三省吾身”，古人尚有完善自我的人生理想，現(xiàn)代大學(xué)生則更應(yīng)見賢思齊，力爭達(dá)到這種修身的境界。
一、中國傳統(tǒng)文化的基本精神
在中國傳統(tǒng)文化中，中國哲人一直在思索著三個(gè)問題：人與自然（包括神與宇宙）的關(guān)系、人與群體的關(guān)系、人與自身的關(guān)系，由此而闡發(fā)出如下的文化論述：
（一）天人合一
季羨林先生指出“:‘天人合一’就是人與大自然的合一”“，人與大自然應(yīng)‘合為貴’”。[2]人與自然的和諧相處，是人類文明順利發(fā)展的基石。天人合一的概念，“主要包含兩層含義，第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德規(guī)律的最高原則是一而二，二而一的”。[3]古代哲人的“天人合一”的觀念對(duì)中國文化及其發(fā)展產(chǎn)生長遠(yuǎn)而廣泛的影響，成為中華民族數(shù)千年一脈相承的整體思維模式。人們以“天道”為一超越時(shí)空的至健至剛的大秩序，人即遵循此秩序而行事，以“天道”“人道”為生動(dòng)活潑、生生不停的恒久的生命歷程，人為天地立心，則盡己之性，盡人之性，盡物之性，以參贊天地之化育。[4]實(shí)現(xiàn)天道、地道、人道的統(tǒng)一，可達(dá)致人類理想境界；實(shí)現(xiàn)天時(shí)、地利、人和，可保國富民強(qiáng)。“天人合一”所蘊(yùn)含的尊崇自然之道，啟發(fā)人們順應(yīng)自然和歷史發(fā)展規(guī)律，追求和諧一致的生存境界。特別是儒家所推崇的“誠明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人性修養(yǎng)當(dāng)與人我的和諧、天地的和諧融為一體，把品德、精神逐層提升至道德、天地之完美境界，對(duì)于我們完善自我人格和升華人生價(jià)值，至今仍有著重大的指導(dǎo)意義。
（二）中和中庸
中國古代哲人在《中庸》中提出了“中和”理論。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”它表明儒家之和諧理論———生命的和諧，觀其萬象，天地各得其所，各有其位，自成和諧之系統(tǒng)；人各有位，方可加入天地的和諧中。若德行有失，偏離當(dāng)居之位，便失去天地中的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)的是，人需要在生命的體驗(yàn)中，通過內(nèi)在生命與外在世界的調(diào)適，使自己心靈復(fù)歸和諧。己性和，則能人性和，人性和，則能物性和，物性和，則能天地和，從而實(shí)現(xiàn)與天地人倫的和諧。
如何達(dá)致心靈的和諧呢？儒家認(rèn)為必須堅(jiān)持中庸之道，以中庸為手段，達(dá)到中和的目的。何為“中庸”，朱熹解釋說：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”“中庸”要求處理問題不偏不倚，恰如其分，恰到好處。也就是把握準(zhǔn)確的度，既不要不到位，也不要太過份，“過猶不及”。中庸之“中”，要求事物出現(xiàn)平衡狀態(tài)，但它乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)。如秤錘依所秤之物的輕重而在秤桿上移動(dòng)，找準(zhǔn)平衡點(diǎn)，才能把秤桿擺平，把重量搞定。中庸之道并不是不講原則的折衷主義，是告訴我們?nèi)コぃ非笄‘?dāng)合理的處置。它體現(xiàn)的是端莊沉穩(wěn)、守善持中的博大氣魄和寬廣胸襟，是對(duì)中庸之道“無過而無不及”恰到好處的把握。中庸之道是儒家思想與中國傳統(tǒng)文化最重要的部分，是一種人生和道德的至高境界和目標(biāo)，它已經(jīng)深深滲透到了與中國文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。
（三）仁禮道義
崇尚道德修養(yǎng)是古典圣賢做人的基本標(biāo)準(zhǔn)。仁、義、禮、智、信是儒家所提倡的道德倫理思想，它們之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互支撐，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)道德大廈的根基。五德之中“仁”居于首位。《禮記•中庸》中說：“仁者，人也。”意思是說，只有具有仁德的人，才是真正的人。在人的豐富的道德內(nèi)涵中，其核心是愛人。儒家思想中的“博愛之為仁”的道德主張，進(jìn)一步把仁愛之心推廣到每一個(gè)人身上。孟子倡導(dǎo)的“仁政”思想當(dāng)中“，親親”是一個(gè)重要的基石。“親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子•盡心上》）由親人之愛推及對(duì)百姓之愛，由百姓之愛推及對(duì)萬物之愛，這是儒家對(duì)愛逐級(jí)升華的典型步驟。“仁者愛人”的道德觀，使得中國成為禮儀之邦，也使中華民族成為有強(qiáng)烈道德意識(shí)的民族。
（四）修身養(yǎng)性
中華傳統(tǒng)文化非常強(qiáng)調(diào)修正身心。儒家經(jīng)典“四書”中的《大學(xué)》一開篇就提出：“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。”弘揚(yáng)靈明的德性，將個(gè)人之善澤及天下萬民，以至于進(jìn)入“至善”的境界，這種“內(nèi)圣外王”理想狀態(tài)是儒家所追求的最高的人格理想。要實(shí)現(xiàn)這一理想境界，就要“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中，“格物、致知、誠意、正心”是修身的具體方法，而“齊家、治國、平天下”是修身的最終目的，所以《大學(xué)》說：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”修身為做人之根基，孔子的名徒曾子有“吾日三省吾身”的名言；孟子則宣稱“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，并主張士人要“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。古代先哲的這些“修身”思想，影響了一代又一代炎黃子孫，形成了中華民族傳統(tǒng)的道德文明，諸如勤勉、仁愛、禮讓、自律、自省、自強(qiáng)、慎獨(dú)、溫良恭儉等等，已成為取之不盡、用之不竭的精神財(cái)富。
二、傳統(tǒng)文化精神與大學(xué)生的人文素質(zhì)養(yǎng)成
多年來，在西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化、休閑文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化被淡化，人文教育沒有得到應(yīng)有的重視。對(duì)于我國傳統(tǒng)文化連同它的精萃，大學(xué)生了解不多，加之文理偏科、應(yīng)試教育，使傳統(tǒng)文化在相當(dāng)一部分大學(xué)生的腦海里沒有扎根，什么是民族精神、民族責(zé)任，什么是精神世界的富足，什么是道德與智慧，什么是立德、立身、立國之根基，很多大學(xué)生知之甚少，或鮮有思考。作為擔(dān)負(fù)著國家富強(qiáng)、民族振興艱巨歷史重任的當(dāng)代大學(xué)生們，應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地從中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中汲取豐厚的精神滋養(yǎng)，并內(nèi)化于自己的思想、情感、意志和信念當(dāng)中，使自己成為人格健全、靈魂高尚、意志堅(jiān)定、具有強(qiáng)烈使命感和遠(yuǎn)大的宇宙眼光的一代新人。今天的大學(xué)生，要傳承民族的精神吸取中國傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
（一）重視人文教養(yǎng)，追求理想的人生境界
“文化即人化”是長久不衰的一個(gè)文化命題。所謂“人化”就是“人文化成”，就是人成為人的動(dòng)態(tài)過程。就是依“人”的價(jià)值，向“人”的理想美化、完善化的歷史過程。[5]人在不斷的改造自然、改造自我的過程中，在創(chuàng)造豐富的文化成果的同時(shí)，又使人性得以高尚、完美和更為自由的全面發(fā)展。文化是塑造人性的力量。文化不僅滿足人的需要，而且還在創(chuàng)造、限制、改造甚至禁止人們的某種需要，以此來改造、限制、修飾和掩蓋人的動(dòng)物性特征和傾向，使人“成為人”，具有“人模人樣”。[6]正是因?yàn)槲幕腥绱烁脑烊恕⑺茉烊说牧α浚?dāng)代大學(xué)生更因該從文化的滋養(yǎng)當(dāng)中尋覓人生的智慧，提高人文素養(yǎng)。當(dāng)今大學(xué)生有兩個(gè)重要的功課———“為學(xué)”與“為道”，老子曰“為學(xué)日益，為道日損。”（《老子》第四十八章）在“為學(xué)”與“為道”關(guān)系處理上，老子告訴我們，知識(shí)的積累用加法，每天學(xué)習(xí)，知識(shí)會(huì)不斷增多；而個(gè)人的私欲、武斷、偏執(zhí)，要用減法步步否定，最后達(dá)到“損之又損，以至于無為”（《老子》第四十八章），從而不斷提高個(gè)人修養(yǎng)和人生境界。儒家學(xué)派在人文教養(yǎng)上有頗多教導(dǎo)，從“己所不欲，勿施于人”（《論語•衛(wèi)靈公》）到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語•雍也》）的“仁愛”觀，從“禮之用，和為貴”（《論語•學(xué)而》）到“君子和而不同，小人同而不和”的“人和”理論，乃至“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語•述而》）的人生態(tài)度，都可帶來人生的啟迪和精神的滋養(yǎng)，使人的思想境界更超越。
（二）培養(yǎng)審美心胸，追求詩意人生
德國著名哲人海德格爾提出，人類應(yīng)該“詩意的棲居于這片大地”。所謂“詩意的棲居”就是“審美的生活”。當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭激烈，生活節(jié)奏加快，人們的身心感到從未有過的壓力，精神疾患成為難以控制的世紀(jì)病、時(shí)代病。大學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力乃至走上社會(huì)后要面臨工作壓力、經(jīng)濟(jì)壓力等等，是他們?nèi)松飞系拿恳粋€(gè)挑戰(zhàn)。如何在充滿壓力的世界當(dāng)中“詩意的生活”，中國古代賢達(dá)人士的生活態(tài)度為大學(xué)生提供了典范。
孔子云：一張一弛，文武之道也。（《禮記•雜記下》）孔子還說過“智者樂水，仁者樂山”。智者、仁者要在自然山水中得到一種悅樂。在忙碌的生活當(dāng)中尋得“閑情”，也就是孔子講的“一張一弛”。 所謂“閑”，就是從直接的實(shí)用功利活動(dòng)中暫時(shí)擺脫出來，回歸精神的家園中得到休憩與快樂。宋代大儒程顥有名的詩“：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不貧賤樂，男兒到此是豪雄。”程顥的詩表達(dá)“閑”帶來的從容境界。有了“閑心”，人方可從天地萬物、風(fēng)云變幻中獲得一種精神享受，使自己超脫貧富貴賤等等實(shí)用功利的煩惱，心胸自然變得豁達(dá)。
大學(xué)生要擁有審美的人生，就要擁有審美的心胸和審美的眼光，這樣才會(huì)在很平常、很普通的生活中發(fā)現(xiàn)美，世界的一切就會(huì)變得那么有情味，有靈性，與你息息相通。清代大畫家鄭板橋會(huì)在“十笏茅齋，一方天井”的宅居中感受到“竹石之愛”，寫出傳世佳句“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴。非唯我愛竹石，即竹石亦愛我也。”（《鄭板橋集•題畫》）乃是進(jìn)入了審美的活動(dòng)當(dāng)中，用審美的眼光將竹子與人結(jié)為一體，息息相通，感受到了不可言說的詩意。
大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中要做熱愛生活、熱愛生命的人。因?yàn)檎鋹凵艜?huì)用發(fā)現(xiàn)的眼光、飽滿的熱情去體會(huì)生活中的各樣美———自然的生態(tài)美、節(jié)慶的風(fēng)俗美、異彩紛呈的藝術(shù)美、充滿理性的科學(xué)美等等，才會(huì)從極度緊張而又極度單調(diào)、乏味的生活中解放出來，使自己保持一種豁達(dá)、和諧、愉悅的精神狀態(tài)。
（三）加強(qiáng)修身，提升人格
修身，即通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和鍛煉，來提高自己的思想道德水平。在儒家的倫理學(xué)說當(dāng)中，修身思想占據(jù)著極其重要的位置。儒家修身思想的核心是立志。修身的目的是為了齊家、治國、平天下。這不僅是使自身的道德修養(yǎng)得到提高，更重要的是要和親睦族、安邦治國、教化天下，即孔子所說的“修己以敬”“、修己以安人”“、修己以安百姓”，也如孟子所言的“修其身而天下平”。當(dāng)代大學(xué)生要把民族振興、國家富強(qiáng)與個(gè)人奮斗目示結(jié)合起來，要將個(gè)人聰明才智心甘情愿地奉獻(xiàn)給國家，奉獻(xiàn)給社會(huì)，不做目光短淺胸?zé)o大志之人，不做以自我利益為中心的人。惟其如此，大學(xué)生才會(huì)胸襟開放，蓬勃進(jìn)取，在歷練中成為高素質(zhì)的人才。
修身最高的境界———慎獨(dú)自省。《禮記•中庸》曰“:莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”即使一人獨(dú)處時(shí)，也要謹(jǐn)慎檢點(diǎn)，小心翼翼地遵循道德規(guī)范，加強(qiáng)自我監(jiān)督意識(shí)，自覺抵制一切不良行為的影響和形形的誘惑，在各種環(huán)境中都能嚴(yán)謹(jǐn)自律，保持內(nèi)心的純潔，逐步培養(yǎng)起良好的道德品質(zhì)。魯迅先生說過“：我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己。”看來他深諳“慎獨(dú)”的重要。慎獨(dú)之心時(shí)刻提醒人們：常思貪欲之害，常懷律己之心。曾子說過“吾日三省吾身”，古人尚有完善自我的人生理想，現(xiàn)代大學(xué)生則更應(yīng)見賢思齊，力爭達(dá)到這種修身的境界。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文;語文課堂;語文實(shí)踐;傳統(tǒng)文化;人文素養(yǎng)
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史創(chuàng)造和演變中積淀下來的燦爛文化，它所蘊(yùn)含的思維方式、道德觀念、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣等具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化直接影響著一個(gè)民族的生活方式和思維方式，負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向與自我認(rèn)同，因而，傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、重視民族傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)背景
中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。幾千年的歷史，構(gòu)建了中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。但在中國社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化受到了西方文化的沖擊。隨著外來文化的滲透，越來越多的孩子熱衷于外來文化，他們迷戀肯德基、麥當(dāng)勞等洋快餐，喜歡看日本動(dòng)畫片或韓國偶像劇。他們知道許多外國的節(jié)日諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，了解許多外國的流行元素，唯獨(dú)對(duì)中國那些經(jīng)典的、民族的、傳統(tǒng)的東西，知之甚少。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行節(jié)日調(diào)查時(shí)，很多學(xué)生不知道春節(jié)是一年中的第一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，也不知道什么時(shí)候過元宵節(jié);盡管大部分學(xué)生知道端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原，卻難以把這段歷史完整地復(fù)述下來。學(xué)生們正在接受一種被稱之為“快餐”的文化――快餐文化。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們不得不掩卷沉思：如何讓民族傳統(tǒng)文化在青少年這一代得到有效地傳承與發(fā)展？筆者認(rèn)為，重視民族傳統(tǒng)文化教育，重建文化信仰，重塑文化靈魂，對(duì)于提高青少年的思想品質(zhì)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)孩子們的健全人格尤為重要。
二、小學(xué)語文開展傳統(tǒng)文化教育的措施及策略
（一）、立足于語文課堂教學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化
語文課堂是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)主陣地。抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地，在傳授學(xué)生知識(shí)、方法、技能的同時(shí)，盡可能地深入挖掘出文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”，以塑造學(xué)生健康的情感態(tài)度和價(jià)值觀。
1.閱讀教學(xué)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。
教材選文注重人文精神，注意吸納古今中外的優(yōu)秀文化，從各個(gè)側(cè)面引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，增強(qiáng)與提升學(xué)生的文化底蘊(yùn)、民族精神和愛國主義思想。當(dāng)我們走近語文，捧起一部部經(jīng)典著作時(shí)，也就走進(jìn)了中國文化。教學(xué)時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)文學(xué)語言、形象和審美情趣的品味，感受中華文化的博大精深和無窮魅力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)熾熱的愛國情懷。
2.古詩學(xué)習(xí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的熏陶。
古詩，是中國文壇上的一朵奇葩，是燦爛文化夜空中的一顆璀璨的明珠。從小學(xué)一年級(jí)到六年級(jí)，教材選編了適合各個(gè)年齡階段學(xué)習(xí)的一些優(yōu)秀古詩，如膾炙人口、家喻戶曉的《離離原上草》、《石灰吟》、《竹石》、《憫農(nóng)》、《登鸛雀樓》和《梅花》等。這些優(yōu)秀的古詩語言凝練、意境優(yōu)美、音韻和諧、節(jié)奏鮮明。學(xué)習(xí)古代詩歌對(duì)于學(xué)生了解我國古代燦爛的文化，豐富的人文底蘊(yùn)，提高學(xué)國語言文字的熱情有著重要作用。教學(xué)時(shí)，教師要詳細(xì)介紹詩人寫詩的時(shí)代背景，以幫助學(xué)生深入了解詩中所蘊(yùn)含的哲理。例如，倘若學(xué)生不知道《石灰吟》的寫作背景，又怎能深刻體會(huì)“粉骨碎身全不怕，要留清白人間。”的豪氣與悲壯呢？其次，要指導(dǎo)學(xué)生有感情地吟誦，通過吟誦來體會(huì)詩中的意境和詩人的情感。古詩講究押韻和節(jié)奏，富于節(jié)奏美和韻律美，誦讀起來瑯瑯上口。以讀促學(xué)，讀中悟情，是古詩教學(xué)的重要舉措。范讀，帶讀，配樂讀，閉上眼睛想象朗讀等方法都可行。通過有感情的朗讀，學(xué)生可以更深刻地理解文本，融入詩中意境，體會(huì)詩人感情，從而受到熏陶，提升感悟。
（二）充分利用語文實(shí)踐活動(dòng)，積極開展民族傳統(tǒng)文化宣傳。
根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)及知識(shí)層次，積極開展系列語文實(shí)踐活動(dòng)，采取梯度教育的方式來開展民族文化宣傳活動(dòng)。
1.課前5分鐘民族文化演講，每月評(píng)選出“知識(shí)小博士”。
教師可根據(jù)本班實(shí)際情況，規(guī)定每天（或一周2-3天）實(shí)行課前5分鐘演講，內(nèi)容是民族傳統(tǒng)文化，可以是各地區(qū)的民俗習(xí)慣，也可以是名人故事，亦或是山川、建筑、詩詞歌賦、對(duì)聯(lián)燈謎等的介紹。我們可以把這些內(nèi)容分類進(jìn)行，一段時(shí)間內(nèi)介紹一種，從易到難梯度進(jìn)行。此類活動(dòng)可以充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們主動(dòng)收集、整理資料，既了解了民族傳統(tǒng)文化，又提高了學(xué)生的演講能力。
2.舉辦“國學(xué)經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。
《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《弟子規(guī)》等國學(xué)經(jīng)典對(duì)仗工整，讀起來瑯瑯上口，易學(xué)易記。更重要的是，它可以豐富知識(shí)，增長智慧，豐盈精神內(nèi)涵。“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。”“為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。”“蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。”……這些經(jīng)典的語錄應(yīng)該讓學(xué)生常記常新，伴隨終身。開展經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生受到優(yōu)秀文化的洗禮。于晨讀，于課前，我們都可以舉行“每日經(jīng)典誦讀”活動(dòng)。
3.開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。
傳統(tǒng)文化不是某個(gè)地方的專屬，要讓學(xué)生明白，傳統(tǒng)文化就在自己身邊。開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng)，從家鄉(xiāng)的名人故事，勵(lì)志名言，詩詞;到各種文化專題，象酒文化，蓮文化，飲食文化;以及家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日習(xí)俗，家鄉(xiāng)的方言，家鄉(xiāng)的特產(chǎn)，家鄉(xiāng)的名勝古跡等等。教師要指導(dǎo)學(xué)生如何順利開展此項(xiàng)活動(dòng)，包括活動(dòng)準(zhǔn)備，活動(dòng)過程以及活動(dòng)后調(diào)查報(bào)告的填寫。鼓勵(lì)學(xué)生積極參與調(diào)查，努力弘揚(yáng)本土文化。活動(dòng)結(jié)束后，開展一系列以“我愛我的家鄉(xiāng)”為主題的宣傳活動(dòng)：演講宣傳，圖片展覽，手抄報(bào)比賽等，通過這些活動(dòng)，讓學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)，了解本土文化，激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)的情懷。
4. 舉辦語文學(xué)習(xí)沙龍
目前，我國會(huì)展人力資源教育培訓(xùn)市場(chǎng)分職業(yè)教育、專業(yè)教育兩個(gè)部分和學(xué)位教育、職業(yè)資格、職稱培訓(xùn)三個(gè)層次。通過對(duì)國內(nèi)三個(gè)產(chǎn)業(yè)帶20家會(huì)展人力資源教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的課程體系調(diào)研與分析，我們發(fā)現(xiàn)，我國會(huì)展教育體系中主要代表性課程分布比例分別為：會(huì)展理論為100%、會(huì)展管理為100%、會(huì)展策劃為100%、會(huì)展英語為90%、會(huì)展物流為80%、會(huì)展布置為80%和會(huì)展服務(wù)為70%，其中對(duì)在國際會(huì)展交流中能凸現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的課程無一處涉及，并且對(duì)重要性的認(rèn)識(shí)上也存在誤區(qū)。這對(duì)建設(shè)具有中國特色的會(huì)展產(chǎn)業(yè)勢(shì)必會(huì)造成一種文化意識(shí)的缺失，長期發(fā)展下去，對(duì)我國新興會(huì)展產(chǎn)業(yè)將產(chǎn)生潛在的負(fù)面影響，并在一定程度上影響我國會(huì)展經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。通過調(diào)研與分析，對(duì)如何加強(qiáng)我國會(huì)展人力資源的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育提出幾點(diǎn)建議。
一、將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育納入會(huì)展人力資源培訓(xùn)系統(tǒng)。文化是國家和民族的靈魂；文化的力量是團(tuán)結(jié)人民、推動(dòng)發(fā)展的精神支撐。五千年悠久燦爛的中華文化既為經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。復(fù)雜的國際環(huán)境中，我國要贏得國際競(jìng)爭，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力和國防實(shí)力，同樣需要強(qiáng)大的文化實(shí)力。在我國“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要中，已決定要不斷擴(kuò)大中華文化在世界上的影響力。同時(shí)，將文化會(huì)展產(chǎn)業(yè)作為重點(diǎn)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)門類寫入規(guī)劃中。因此，各級(jí)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)課程的設(shè)置，重點(diǎn)可將漢語、歷史等人文學(xué)科結(jié)合會(huì)展行業(yè)特點(diǎn)，進(jìn)行整合與編排。發(fā)揮會(huì)展產(chǎn)業(yè)的對(duì)外窗口與媒介的宣傳作用。
二、會(huì)展產(chǎn)業(yè)與我國文化產(chǎn)業(yè)充分融合，提煉傳統(tǒng)中的個(gè)性美。會(huì)展產(chǎn)業(yè)是由會(huì)展上游企業(yè)、會(huì)展中游企業(yè)和會(huì)展下游企業(yè)三個(gè)部分組成的一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈條。鏈條上的各個(gè)單元緊密聯(lián)系、互相作用，創(chuàng)造出比單一企業(yè)更大的協(xié)同效應(yīng)。會(huì)展產(chǎn)業(yè)根據(jù)業(yè)務(wù)流程和專業(yè)化分工，又在各個(gè)鏈條上形成了會(huì)展運(yùn)營、展館經(jīng)營和會(huì)展服務(wù)等會(huì)展細(xì)分市場(chǎng)。整個(gè)會(huì)展形成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)對(duì)舉辦城市的“營銷”作用很大。我國幅員遼闊，各地風(fēng)土人情、歷史古跡、文化積淀各異，因此，加強(qiáng)會(huì)展產(chǎn)業(yè)網(wǎng)絡(luò)中各個(gè)環(huán)節(jié)與我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的融合，展示我國各地千姿百態(tài)的文化大餐和個(gè)性魅力，不失為提升我國競(jìng)爭力的一劑良方。當(dāng)然，這些目標(biāo)要靠那些擁有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、熱愛傳統(tǒng)文化的會(huì)展人才去實(shí)現(xiàn)。
三、將傳統(tǒng)文化素養(yǎng)作為會(huì)展人才績效考核的內(nèi)容之一。當(dāng)前，會(huì)展從業(yè)人員不僅需要經(jīng)濟(jì)、管理、外語、美術(shù)等眾多知識(shí)的儲(chǔ)備，還應(yīng)具備人文知識(shí)的深厚素養(yǎng)。我們建議，我國應(yīng)建立起會(huì)展產(chǎn)業(yè)人才庫，設(shè)計(jì)出包括傳統(tǒng)文化素養(yǎng)在內(nèi)的會(huì)展人才評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，具體可以從展會(huì)歷史延革、展會(huì)文化推介、展會(huì)形象設(shè)計(jì)、展會(huì)周密宣傳、展會(huì)營銷藝術(shù)、展會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)旅游、文化服務(wù)套餐、展會(huì)跟蹤信息、展會(huì)后再聯(lián)系等細(xì)劃環(huán)節(jié)入手，采用量化達(dá)標(biāo)方法，注入傳統(tǒng)文化素養(yǎng)內(nèi)容，提高對(duì)會(huì)展人力資源在傳統(tǒng)文化素養(yǎng)方面的整體要求，以期弘揚(yáng)民族文化，提高我國會(huì)展產(chǎn)業(yè)的國際競(jìng)爭力。
四、會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈延伸領(lǐng)域要充分考慮與我國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。目前，國際會(huì)展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)是向著專業(yè)化、規(guī)模化、國際化、品牌化的方向發(fā)展，其中專業(yè)化的特征越來越明顯。據(jù)專家分析，今后展覽市場(chǎng)國際化傾向的新動(dòng)向是外資進(jìn)入的產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)不再局限于會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈的上游和中游，他們已將觸角延伸到了搭建、運(yùn)輸展具租用及展位設(shè)計(jì)等會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈的下游。這種會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈延伸的國際化特征，對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承將起到一定的“擠兌”效應(yīng)。重視會(huì)展產(chǎn)業(yè)鏈拓展領(lǐng)域中的傳統(tǒng)文化成分，將會(huì)展產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，將有助于加強(qiáng)我國會(huì)展產(chǎn)業(yè)成長中的自主性。（圖1）
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 人文素養(yǎng) 大學(xué)生教育
[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）08-0230-02
中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是中國歷史上代代傳承的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、提煉和概括，凝聚著中華民族的智慧和力量。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、社會(huì)快速進(jìn)步的今天，人們的思想意識(shí)趨向多元化，一些不利因素使大學(xué)生的思想意識(shí)出現(xiàn)某種程度的迷茫和空虛，人文素養(yǎng)缺失，甚至在思想道德和價(jià)值觀念上出現(xiàn)了扭曲。因此，我們必須重視和加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，采取切實(shí)可行的方法，使大學(xué)生受到優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，提高人文素養(yǎng)，形成良好的道德觀和價(jià)值觀，成為社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人。
一、現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)及原因
人文素養(yǎng)是指做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括貫徹在人們的思維與言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美情趣等，是一種為人處世的基本價(jià)值觀和人生哲學(xué)。在改革開放的今天，部分大學(xué)生熱衷過“洋節(jié)”，崇尚吃西餐，用“洋牌”，對(duì)中國傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至一些大學(xué)生對(duì)“人為什么活著”“人應(yīng)該怎樣活著”等這樣一些基本的人生觀和價(jià)值觀的問題感到困惑、悲觀、失望，沒有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)取向，這些現(xiàn)象必須引起我們的重視和反思。
（一）大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的具體表現(xiàn)
1.重理輕文，傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，目前高校大學(xué)生中幾乎沒有人不懂電腦等現(xiàn)代科技，然而缺乏人文素養(yǎng)，對(duì)祖國傳統(tǒng)文化知識(shí)一問三不知的人屢見不鮮，這一現(xiàn)象在一些理工科大學(xué)生當(dāng)中尤為突出。很多大學(xué)生對(duì)中國歷史和儒家文化語焉不詳，對(duì)一些人文文化概念的了解僅僅停留在一知半解的粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義，憑空臆斷。
2.重技能，輕修養(yǎng)，功利心重。現(xiàn)在很多學(xué)生不愿意，也沒有耐心閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，業(yè)余時(shí)間往往就是上網(wǎng)、看電視或者參加各種對(duì)將來就業(yè)有利的培訓(xùn)班。不看書，不寫字，使得一些人提筆忘字，讀寫技能退化。很多學(xué)生學(xué)習(xí)和深造的目的都是為了將來找一份好的工作，而不是真正熱愛自己的專業(yè)。一些大學(xué)生甚至開口閉口談錢，終日把名和利掛在嘴邊。
（二）大學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因分析
1.社會(huì)原因。社會(huì)生活的日益多樣化，各種利益之間的相互摩擦，使人們的功利心理增強(qiáng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的急功近利、網(wǎng)絡(luò)快餐文化勢(shì)不可擋的蔓延趨勢(shì)，各類考級(jí)、考證等就業(yè)實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)需要，使得大學(xué)生無暇顧及人文素質(zhì)的培養(yǎng)。分?jǐn)?shù)、文憑、證書成為社會(huì)上衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)普遍對(duì)人文素質(zhì)的重視程度不夠，沒能形成一個(gè)良好的文化氛圍。一部分大學(xué)生在理想信念、價(jià)值取向、社會(huì)責(zé)任感等方面感到較為茫然。
2.學(xué)校原因。在應(yīng)試教育的束縛下，沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)使學(xué)生得不到人文教育的普及和滋潤。高考指揮棒下，課業(yè)分?jǐn)?shù)就是學(xué)生的命根，一切唯考獨(dú)尊。大學(xué)校園本應(yīng)是增加學(xué)識(shí)，提升修養(yǎng)，凈化心靈的場(chǎng)所，但現(xiàn)在大學(xué)生主要看的書籍除了專業(yè)課本，就是外語、計(jì)算機(jī)、經(jīng)濟(jì)管理類書籍以及面試求職技巧、社交方面的書，至于提升自身素質(zhì)的人文類書籍則少有問津。很多大學(xué)生讀書與求職的目的和心態(tài)非常明確和務(wù)實(shí)，他們考慮的只是獲得文憑和如何適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，因而急于掌握各種工具性知識(shí)和未來工作中必須具備的經(jīng)濟(jì)管理和人際交往知識(shí)。
3.家庭原因。家長們望子成龍，望女成鳳，在孩子身上寄托的期望很高，在當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭、就業(yè)壓力的促使下，積極配合學(xué)校的應(yīng)試教育，從小就給孩子灌輸好好學(xué)習(xí)考上好大學(xué)，找份好工作，才能出人頭地的思想意識(shí)。很多家長“唯分?jǐn)?shù)論”“唯結(jié)果論”，只要孩子能考高分，畢業(yè)后能找份又體面又薪酬豐厚的工作，就是孩子的勝利，父母的成功，其他事情則置之不理，概不關(guān)心。
二、中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容
中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，是指以儒家思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等思想的精華。
（一）整體意識(shí)和愛國主義思想
中國傳統(tǒng)文化的核心及其一貫思想，就是強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為祖國、為人民的整體意識(shí)和愛國思想。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”。在個(gè)人與他人、與社會(huì)、與群體的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“義以為上”“先義后利”，反對(duì)“重利輕義”和“見利忘義”。因此，傳統(tǒng)文化有助于加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛國教育與增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的教育，把個(gè)人前途與國家、民族命運(yùn)緊密相連，堅(jiān)持國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，反抗外民族的壓迫與侵略，開創(chuàng)中華文明、建設(shè)祖國大好河山都是愛國的集中體現(xiàn)。
（二）“仁愛”思想和人際和諧
傳統(tǒng)文化提倡“仁愛”，注重人際和諧，進(jìn)而推廣到人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。“親親而仁民，仁民而愛物”“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”“天人合一”，強(qiáng)調(diào)寬以待人，與人為善。效法天的剛健之德，君子以自強(qiáng)不息；模仿地的廣厚之象，君子以厚德載物。這種思想教育大學(xué)生不斷提升自我，包容萬物，奮發(fā)圖強(qiáng)，爭創(chuàng)一流，促進(jìn)社會(huì)和文化的不斷發(fā)展進(jìn)步。同時(shí)，能夠使學(xué)生確立人與大自然、與社會(huì)和諧共處的理念，尊重并愛護(hù)大自然，保護(hù)自然資源，為開創(chuàng)人類美好生活空間而奮斗。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；人文素質(zhì)；文化傳承
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）35-0197-02
傳統(tǒng)文化教育是立足于當(dāng)今學(xué)生所學(xué)科目分割獨(dú)立，缺乏融會(huì)貫通的現(xiàn)狀而提出的。提倡傳統(tǒng)，并不是要回歸從前私塾式的教育模式，而是以所學(xué)科目為載體，幫助學(xué)生了解自己所學(xué)這門語言背后所蘊(yùn)含的歷史文化，增強(qiáng)其對(duì)民族、國家的認(rèn)同感和歸屬感，培養(yǎng)學(xué)生不忘真、善、美的追求。但現(xiàn)在的問題是，中國傳統(tǒng)文化自“”以來已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，有人說：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的集體性格。[1]”那么不識(shí)詩書禮義的中國人性格特征正在逐歩淡去，所造成的結(jié)果就是沒有辦法認(rèn)同傳統(tǒng)文化。所以我們應(yīng)該首先了解如何在現(xiàn)代人當(dāng)中培養(yǎng)文化的傳承者。
一、文化傳承者的特點(diǎn)
傳統(tǒng)文化的范圍不僅是書本上的若干古代文學(xué)作品，還應(yīng)該包括先哲的智慧和情懷。《管子？小匡》上記載：“士農(nóng)工商四民者，國之石（柱石）民也。”古代所謂四民，指讀書人、農(nóng)民、做工者、商人，而能夠維護(hù)和傳承文化的群體，也只有士而已。什么是“士”，在《論語？里仁》里這樣介紹士這個(gè)群體：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也？”余英時(shí)在《士與中國文化》里寫道：“所以中國知識(shí)階層剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，孔子便已給它貫注一種理想主義的精神，要求它的每一個(gè)分子——士都能超越他自己個(gè)體和群體的利害得失，而發(fā)展對(duì)整個(gè)社會(huì)的深厚關(guān)懷。[2]”而在今天，這樣的人他可以是教師、新聞工作者、律師、藝術(shù)家、文學(xué)家、工程師、科學(xué)家或任何其他興業(yè)的腦力勞動(dòng)者。但是如果他的全部興趣始終限于職業(yè)范圍之內(nèi)，那么他仍然沒有具備“知識(shí)分子”的充足條件。所以古往今來能夠傳承文化的人必然是能為了社會(huì)理想而超越個(gè)人得失的人。
二、當(dāng)前高校實(shí)行傳統(tǒng)文化教育的主要問題
但目前的現(xiàn)狀是學(xué)校教育中只有少數(shù)科目會(huì)涉及到傳統(tǒng)文化，而語文教學(xué)雖然涉及傳統(tǒng)文化，但文言文式的篇目在教學(xué)過程中被肢解得太過零碎，賓語前置、后置之類的語法分析讓學(xué)生望而生畏，逐字逐句的白話文翻譯更是破壞了原文的美感，更談不上文化熏陶了。這種本末倒置的教學(xué)方式不僅來源于教師對(duì)應(yīng)戰(zhàn)高考的規(guī)律摸索，而且體現(xiàn)了我們知識(shí)型教學(xué)的登峰造極。可見我國高校傳統(tǒng)文化教育的問題是：教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容孤立，不成系統(tǒng)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。所以一門語言的學(xué)習(xí)如果脫離了其背后的歷史文化，就僅僅是一個(gè)冷冰的工具，喪失了學(xué)習(xí)者對(duì)其的認(rèn)同和歸屬感，也達(dá)不到對(duì)優(yōu)秀文化的情感共鳴。
三、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)探索高校人文素質(zhì)教育
所以針對(duì)文化傳承者的特點(diǎn)，在教學(xué)過程中應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，宣揚(yáng)人性美德，讓學(xué)生在青年時(shí)代就能樹立人生最大的滿足是通過精神生活來實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)如今傳統(tǒng)文化已經(jīng)越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，所以在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上探索高校語文教學(xué)特有的模式成為了勢(shì)在必行的一件事。但文化的熏陶是潛移默化的，循序漸進(jìn)而不可中斷的，在這個(gè)過程當(dāng)中，習(xí)慣的力量很重要，好的習(xí)慣、修養(yǎng)，將使學(xué)生一生受益，所以作為教師，應(yīng)該要肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生形成好習(xí)慣的責(zé)任。針對(duì)文化傳承者的特點(diǎn)和現(xiàn)在高校語文教材、教法的特點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)從如下幾個(gè)方面來滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育：
1.擴(kuò)寬語文教材的外延，豐富教學(xué)內(nèi)容。目前高校中使用的語文教材以《大學(xué)語文》為主，有的學(xué)校為了體現(xiàn)語文教學(xué)的實(shí)用性，增加了《應(yīng)用文寫作》和《申論》等課程。以《大學(xué)語文》為例，這個(gè)教材在篇目上依然沒有跳出初中語文、高中語文教材的窠臼，選文主要是由三部分組成：一是中國古代文學(xué)作品，一是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，一是外國作品。在所選的文章或作品當(dāng)中，中國作品明顯多于外國作品，中國古代作品明顯多于中國現(xiàn)當(dāng)代作品，這種現(xiàn)狀其實(shí)對(duì)于大學(xué)生來說是一種阻礙，因?yàn)閺那暗奈难晕慕虒W(xué)模式已經(jīng)讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，所以教學(xué)的一開始應(yīng)該先跳過古代文學(xué)的作品，而是從了解現(xiàn)實(shí)、建立社會(huì)責(zé)任入手。針對(duì)學(xué)生現(xiàn)今浮躁的內(nèi)心和跳躍的思維方式，適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)寬語文教材的外延，跳出教材、直面現(xiàn)實(shí)人生。比如第一堂課的開始，我會(huì)向全班學(xué)生拋出一個(gè)問題，目前這個(gè)大學(xué)是你的理想嗎？有一部分學(xué)生情感激烈表示自己是服從調(diào)劑的，想換專業(yè)或回去復(fù)讀；一部分學(xué)生表示自己為此付出了最大的努力。然后我說我們面對(duì)同樣一個(gè)學(xué)校，有人是“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，有人卻是“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”。有人歡喜有人愁，但人的一生又豈能因?yàn)檫@一件事情就左右了自己的命運(yùn)？項(xiàng)羽人生最大的失敗并不是垓下之圍，而是自刎烏江，他并不是能力不濟(jì)，而是心理素質(zhì)太差，所以后來唐代詩人杜牧針對(duì)此事寫了一首詩：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知。”包羞忍辱是一種生活智慧，我們閱讀了多少古往今來關(guān)于臥薪嘗膽的勵(lì)志故事，卻只能成為我們夸夸其談的點(diǎn)綴，而不能內(nèi)化成我們自己的人生經(jīng)驗(yàn)。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧說：“七十多年來，在人生旅途中經(jīng)歷了多種陰晴圓缺、悲歡離合以后，才逐漸體會(huì)到‘高處不勝寒’和‘鴻飛那復(fù)計(jì)東西’等名句的真義，也才認(rèn)識(shí)到‘真堪托死生’和‘猶恐相逢是夢(mèng)中’是只有過來人才能真懂的詩句。”所以學(xué)習(xí)是一種內(nèi)化的過程，讓書本上的知識(shí)成為你指導(dǎo)人生的航標(biāo)。所以我們不管什么時(shí)候都需要文學(xué)，需要詩歌，想不開的人生需要文學(xué)解惑，浮躁功利的社會(huì)需要文學(xué)凈化。就如同幾千年來，傳統(tǒng)文化一直在凝聚國人的心，不管是它所具有的通達(dá)的歷史觀還是其執(zhí)著的理想情懷，都為那些失意的、迷茫的人營造了一個(gè)可以棲息的精神家園。
2.形成豐富多樣的教學(xué)形式。目前高校的語文教學(xué)形式依然是以講授、灌輸，甚至死記為主要方法，所以學(xué)生普遍反映語文教師上課枯燥乏味，沒有創(chuàng)意。如何讓高校語文課堂重獲生機(jī)，是每一位高校語文老師亟待解決的問題。學(xué)生已經(jīng)不滿足于單向的教學(xué)形式，渴望互動(dòng)，渴望在探討中吸收人生經(jīng)驗(yàn)，所以筆者認(rèn)為在這個(gè)過程中教師除了要加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)以外，還應(yīng)該集思廣益，開展讓學(xué)生感興趣、受啟發(fā)的各類活動(dòng)。比如在班級(jí)當(dāng)中開展一次集觀看、討論、言語表達(dá)、寫作于一體的活動(dòng)：學(xué)生自由地結(jié)成小組，選擇小組將要觀看的電影或書籍，然后學(xué)生課下自己完成電影或書籍的觀看，對(duì)于同一部作品，不同的學(xué)生可以持不同的“政見”，這些不同“政見”的陳述和論述就是學(xué)生要形成的寫作內(nèi)容。最后，每個(gè)組的兩至三名組員需要到講臺(tái)上或描述電影的精彩鏡頭；或回答老師和其他組成員的提問，這種回答既可以是陳述，也可以是兩種不同觀點(diǎn)的針鋒相對(duì)。通過這樣的活動(dòng)經(jīng)常能夠與學(xué)生一起探討社會(huì)當(dāng)中的熱點(diǎn)現(xiàn)象，將學(xué)生的視野拓寬到現(xiàn)實(shí)生活之中。說：“教育不為過去，不為現(xiàn)在，而為將來。”綜上所述，高校語文教學(xué)應(yīng)在傳統(tǒng)文化情懷的滲透中，不斷加強(qiáng)教師自身的文化底蘊(yùn)，轉(zhuǎn)變觀念，改進(jìn)教學(xué)方法，多角度多渠道地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化。
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