序論：在您撰寫傳統(tǒng)民間藝術(shù)策略3篇時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)策略1

藝術(shù)衍生品是以藝術(shù)品為原型進(jìn)行再創(chuàng)意、再設(shè)計(jì)得到的衍生產(chǎn)品，一般有兩種形式：一種是將原作復(fù)制到新的載體上；另一種是以原作為基礎(chǔ)進(jìn)行衍生開發(fā)設(shè)計(jì)。本文中民間藝術(shù)衍生品是指的廣泛意義上的衍生態(tài)[1]，是以傳統(tǒng)民間造型藝術(shù)為原型，提取其藝術(shù)元素與符號(hào)，運(yùn)用創(chuàng)意設(shè)計(jì)手法開發(fā)一系列與人們生活相關(guān)的生活用品及空間設(shè)計(jì)，將歷經(jīng)千年流傳下來的民間藝術(shù)符號(hào)融入人們的生活中，讓這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)重回人們的生活，喚起人們對(duì)民族文化的認(rèn)同，又與現(xiàn)代人的審美需求和功能需求緊密結(jié)合，與時(shí)代發(fā)展接軌。

一、河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)衍生品開發(fā)現(xiàn)狀

河北省是中華文明的發(fā)源地之一，幾千年來，積累了眾多富有地域特色的民間藝術(shù)。廣義上講，民間藝術(shù)包含文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲、曲藝、雜技、手工技藝、游藝、傳統(tǒng)體育、民俗等多種藝術(shù)形式[2]。本文側(cè)重于民間造型藝術(shù)，涉及民間美術(shù)與手工技藝兩大類別，包含年畫、剪紙、雕刻、雕塑、陶瓷、編織、刺繡等多個(gè)種類[3][4]。這些多姿多彩的民間藝術(shù)，代表了燕趙之地獨(dú)特的地方形象，是發(fā)展河北特色文化產(chǎn)業(yè)的重要根基。近年來河北省政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的大力支持，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，尤其是京津冀協(xié)同發(fā)展，創(chuàng)造了極具優(yōu)勢(shì)的發(fā)展氛圍。目前，河北民間藝術(shù)衍生品已經(jīng)具有了一定的市場，但是還沒有形成規(guī)范開發(fā)、廣泛推廣的體系，仍存在一些困境。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）專業(yè)設(shè)計(jì)人才匱乏

河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源非常豐富，入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目有18項(xiàng)，省級(jí)118項(xiàng)。但民間藝術(shù)衍生品的開發(fā)卻停留在自發(fā)狀態(tài)，沒有標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范遵循，民間藝人沒有經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育系統(tǒng)的培訓(xùn)，而高校設(shè)計(jì)專業(yè)也沒有開設(shè)相關(guān)課程，對(duì)民間藝術(shù)的開發(fā)涉足較少，目前民間藝術(shù)衍生品的整體設(shè)計(jì)水平不高。

（二）衍生品形式單一，缺乏空間衍生設(shè)計(jì)

河北民間藝術(shù)衍生品開發(fā)以工藝品為主，載體以裝飾性擺件、餐具居多，設(shè)計(jì)形式上也大多是民間藝術(shù)作品的簡單復(fù)制。例如，入選國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的武強(qiáng)木版年畫，目前已開發(fā)的衍生品有郵票、明信片、內(nèi)畫、裝飾掛件、茶具、屏風(fēng)和動(dòng)漫作品，雖能夠產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，但是衍生深度不夠，未能真正融入百姓的生活空間，發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值。本文建議民間藝術(shù)衍生品開發(fā)應(yīng)該拓展思路，開發(fā)多層次、多種類的衍生品，并且向生活空間方向衍生，深度開發(fā)既具有審美價(jià)值又具有實(shí)用功能的生活用品和空間設(shè)計(jì)。

二、京津冀協(xié)同背景下河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)衍生品開發(fā)策略

（一）通過京津冀高校設(shè)計(jì)聯(lián)賽、聯(lián)展搭建協(xié)同設(shè)計(jì)平臺(tái)在京津冀一體化戰(zhàn)略背景下，京津冀地區(qū)的設(shè)計(jì)類院校之間應(yīng)加強(qiáng)交流與合作，以設(shè)計(jì)聯(lián)賽、聯(lián)展的形式，共同推進(jìn)設(shè)計(jì)學(xué)科與文旅產(chǎn)業(yè)的交叉融合，既能夠不斷拓展設(shè)計(jì)教育的邊界，推進(jìn)設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，又能夠形成強(qiáng)大的協(xié)同設(shè)計(jì)平臺(tái)，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)衍生品開發(fā)提供設(shè)計(jì)人力支持。例如，2020年京津冀高校設(shè)計(jì)類專業(yè)以“正定游禮”為主題舉辦畢業(yè)設(shè)計(jì)聯(lián)展[5]，引導(dǎo)京津冀各大設(shè)計(jì)院校的學(xué)生以正定古城豐富的歷史文化資源為素材，從不同視角創(chuàng)作帶有正定元素的作品，并進(jìn)行聯(lián)賽、聯(lián)展。這次活動(dòng)將正定古城的文化文物、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村民俗、重大題材等文化屬性深入挖掘出來，開發(fā)了一系列具有濃厚的正定特色的創(chuàng)意作品，彰顯了正定文化內(nèi)涵，提升了正定城市品位與文創(chuàng)產(chǎn)品檔次，很好地宣傳了正定形象。這為河北民間藝術(shù)衍生品的開發(fā)提供了借鑒，政府相關(guān)部門可以從整體上進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)河北民間藝術(shù)按地區(qū)或按類別設(shè)定主題，聯(lián)合京津冀高校，發(fā)揮設(shè)計(jì)專業(yè)師生的特長，開發(fā)豐富的衍生品。

（二）將河北民間藝術(shù)融入高校設(shè)計(jì)教育，培育設(shè)計(jì)人才通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，從事民間藝術(shù)傳承工作的年輕人越來越少，通過考學(xué)、外出打工等離開家鄉(xiāng)，民間藝術(shù)存在后繼無人的困境。由于當(dāng)下民間藝術(shù)傳承人年齡較大，缺乏對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方法和設(shè)計(jì)手段的認(rèn)知，開發(fā)出的產(chǎn)品跟不上時(shí)代的發(fā)展。而目前高校設(shè)計(jì)教育受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，對(duì)本民族的文化了解不夠深入，對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)認(rèn)知不足，所設(shè)計(jì)的作品往往缺乏文化內(nèi)涵。因此，在高校設(shè)計(jì)教育中，如果能夠開設(shè)相應(yīng)的課程，由民間藝術(shù)傳承人進(jìn)入課堂，以身示教，與現(xiàn)有的設(shè)計(jì)教育體系融合，將有助于學(xué)生更深入地了解傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓，所設(shè)計(jì)的作品也將更具有地域特色，并且也能夠激發(fā)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，培養(yǎng)他們傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任心。例如，在河北地質(zhì)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院二年級(jí)的專業(yè)實(shí)習(xí)中，以“我的家在太行”為主題，打通專業(yè)壁壘，帶領(lǐng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)三個(gè)專業(yè)的學(xué)生深入太行傳統(tǒng)村落調(diào)研，在當(dāng)?shù)亻_展了一系列具有地域特點(diǎn)的生活用品和生活空間設(shè)計(jì)，取得了良好的教學(xué)效果。除了專業(yè)實(shí)習(xí)課程之外，在專業(yè)選修課中也可以將民間藝術(shù)納入課程體系中來，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育。潘魯生教授也曾經(jīng)提出高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)該逐步構(gòu)建起中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)傳承與發(fā)展的教學(xué)體系[6]，建立相關(guān)的課程群和教學(xué)內(nèi)容，從更長遠(yuǎn)、更廣泛的角度解決傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承問題。

（三）向生活空間深度衍生，開發(fā)多層次、多種類的衍生品由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有生長于民間社會(huì)背景之上、根植于民間文化之中的特殊性，因此，在開發(fā)創(chuàng)意衍生品時(shí)不能僅僅從造型藝術(shù)和審美文化的角度去關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)，而是應(yīng)該落腳于民間文化的整體背景和生長環(huán)境當(dāng)中，從文化生態(tài)學(xué)的角度對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行綜合分析和研究[7]。本文認(rèn)為，應(yīng)該從傳統(tǒng)民間藝術(shù)生態(tài)發(fā)展和當(dāng)代傳承的角度去考慮創(chuàng)意衍生品的開發(fā)，沿著根植于傳統(tǒng)民間藝術(shù)生存的真實(shí)環(huán)境，能夠在區(qū)域內(nèi)推廣，供旅游者收藏紀(jì)念這樣的思路去規(guī)劃相關(guān)創(chuàng)意衍生品的開發(fā)方案。第一層次是資源本位開發(fā)思路，立足于傳統(tǒng)民間藝術(shù)所生存的傳統(tǒng)村落開發(fā)特色小鎮(zhèn)、主題民宿、主題酒店、主題公園等，保留該民間藝術(shù)的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)活動(dòng)，提取該民間藝術(shù)的視覺藝術(shù)符號(hào)、藝術(shù)題材和文化價(jià)值觀念，進(jìn)行相應(yīng)的室內(nèi)外環(huán)境景觀、室內(nèi)陳設(shè)、配飾品等的衍生設(shè)計(jì)，讓消費(fèi)者能在濃濃的主題氛圍中去感受傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力，并且能夠去體驗(yàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的過程。第二層次是移植推廣應(yīng)用思路，著眼于軟裝整體設(shè)計(jì)，單體或組合創(chuàng)意辦公用品和生活家居用品設(shè)計(jì)，提取某種傳統(tǒng)民間藝術(shù)的視覺藝術(shù)符號(hào)或藝術(shù)題材，運(yùn)用現(xiàn)代材料和技術(shù)手段或融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間手工藝手段，進(jìn)行再創(chuàng)作，開發(fā)兼具功能和審美價(jià)值的學(xué)習(xí)辦公用品和家居產(chǎn)品，諸如窗簾布藝、家具、裝飾畫及其他室內(nèi)陳設(shè)等類型的創(chuàng)意衍生品。此類創(chuàng)意衍生品面向普通消費(fèi)市場，應(yīng)用靈活性較強(qiáng)，普通消費(fèi)者可根據(jù)自己的愛好選擇購買。第三層次是帶得走的文化傳播思路，以旅游紀(jì)念品為載體開發(fā)創(chuàng)意衍生品。面向普通旅游者，提取傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特色藝術(shù)元素，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段或本地民間手工藝手段開發(fā)具有地方文化符號(hào)的旅游紀(jì)念品，并進(jìn)行相應(yīng)的特色包裝設(shè)計(jì)。此類創(chuàng)意衍生品面向的消費(fèi)群體更廣泛一些，普及性較強(qiáng)，可在更大范圍內(nèi)去推廣應(yīng)用。

三、結(jié)語

京津冀協(xié)同發(fā)展為河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)品的開發(fā)創(chuàng)造了很好的條件，發(fā)動(dòng)京津冀設(shè)計(jì)院校的力量能夠解決設(shè)計(jì)人才匱乏的難題，民間藝術(shù)融入設(shè)計(jì)教育能夠從長遠(yuǎn)上解決后繼無人的困境，分層次、多種類的創(chuàng)意衍生品開發(fā)方案，能夠更好地拓展消費(fèi)市場，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)真正融入生活，走入尋常百姓家。因此，應(yīng)該拓展思路，充分發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)的當(dāng)代價(jià)值，開發(fā)實(shí)用的、能夠融入生活的創(chuàng)意衍生品，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的當(dāng)代傳承與生態(tài)發(fā)展。

作者:馬鳳娟 單位:河北地質(zhì)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

傳統(tǒng)民間藝術(shù)策略2

民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)是人們?cè)谏睢⑸鐣?huì)中實(shí)踐的體現(xiàn)，是無數(shù)勞動(dòng)者經(jīng)過辛勤勞作產(chǎn)生的寶貴結(jié)晶，民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)的傳承與發(fā)展都與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。筆者結(jié)合廣西壯族傳統(tǒng)文化元素和民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)皮影戲，論述民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)文化的淵源，以及民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)的自我價(jià)值和國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀，通過裝置藝術(shù)的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)對(duì)民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)的再創(chuàng)造，較為詳細(xì)地闡述整體制作流程。

一、民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)皮影戲

皮影戲?qū)儆谥袊鴳騽〉囊环N，也是我國的傳統(tǒng)民俗技藝之一。自古以來，皮影戲作為我國古老的民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)，以獸皮或紙板的雕花鏤刻而著稱，成形的剪影精致又頗具濃郁的民間文化氣息，成為獨(dú)特的傳統(tǒng)手工藝品。皮影戲融匯了繪畫、雕塑、音樂等多種藝術(shù)，幾張皮影、一幅白色幕布、一束光源，就可以在琴鼓伴奏中表現(xiàn)出千古軼事[1]，講述人生百態(tài)。尤其在借助燈光形成的明暗對(duì)比、唱腔以及其他場景的烘托下，剪影在屏幕上生趣盎然。皮影戲被譽(yù)為“有聲電影的鼻祖”，入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄[2]，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要力量。中國民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)皮影戲又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成人物剪影以表演故事的民間戲劇[3]。影人一般是將牛皮或羊皮刮去毛血，加工成半透明狀后再刻制上彩制作完成的，經(jīng)過選料、雕刻、上色、縫綴、涂漆等幾道工序，雕刻工藝講究刀工精致、造型逼真，表演時(shí)生趣盎然、活靈活現(xiàn)。除了人物造型，皮影戲還需要刻制一些砌末道具、桌椅和景物造型，以便配合表演。皮影藝術(shù)具有古色古香的藝術(shù)韻味，它以新奇的藝術(shù)表達(dá)形式展現(xiàn)在大眾的視野中，迎合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，因此深受人們的喜愛。如今，皮影戲的傳承面臨一定問題。以往的皮影戲大多使用方言演唱，而且劇本故事較為古老。一些現(xiàn)代人往往不愿意花時(shí)間了解古老的劇本、學(xué)習(xí)以往的唱腔。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們更加傾向于創(chuàng)新皮影戲，將其劇本結(jié)合時(shí)代加以改進(jìn)，并采用新型的制作材料和制作工藝。

二、裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意理念

1.裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)

裝置藝術(shù)采用不同、有趣的材料創(chuàng)造或改變大眾空間，營造出獨(dú)特的視覺體驗(yàn)。裝置藝術(shù)始于20世紀(jì)60年代，也被稱為“環(huán)境藝術(shù)”，作為一種藝術(shù)，其與20世紀(jì)六七十年代的波普藝術(shù)、極少主義、觀念藝術(shù)等存在聯(lián)系[4]。裝置藝術(shù)是隨著科技的發(fā)展和藝術(shù)觀念的更新而出現(xiàn)的一種新型藝術(shù)形式，在與觀賞者的互動(dòng)中給予他們對(duì)藝術(shù)的新的認(rèn)知和感受。裝置藝術(shù)可拉近觀賞者與藝術(shù)的距離，讓他們盡情參與其中。裝置藝術(shù)的出現(xiàn)使人們從對(duì)作品簡單意義上的接受和理解轉(zhuǎn)變?yōu)橛辛烁由羁痰恼J(rèn)知和感受，觀賞者可通過這一能夠主動(dòng)參與的藝術(shù)形式，更多元化地理解藝術(shù)。在這個(gè)過程中，觀賞者從對(duì)傳統(tǒng)的架上藝術(shù)靜態(tài)而單向的理解，逐漸轉(zhuǎn)向親身體驗(yàn)藝術(shù)，與藝術(shù)本身和現(xiàn)實(shí)社會(huì)展開對(duì)話與交流[5]。就裝置藝術(shù)而言，它能容納任何觀賞者希望放進(jìn)去的內(nèi)容。

2.裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意構(gòu)思

融入民族傳統(tǒng)圖案元素和民間傳統(tǒng)造型的裝置藝術(shù)作品，能夠讓更多的人熱愛民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)，同時(shí)使民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)更加生活化、簡易化。基于此，裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、材料選取、顏色搭配運(yùn)用應(yīng)較為生活化，讓生活化的裝置藝術(shù)具有不同的視覺效果。將廣西壯族民族圖案和皮影戲藝術(shù)特色相結(jié)合的裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)，需要重點(diǎn)考慮材料的選取、圖案元素與色彩之間的碰撞，讓視覺效果更加飽滿并與主體契合。色彩選擇壯族服飾中主要的、飽和度較高的色彩，通過強(qiáng)烈的冷暖對(duì)比，為整體裝置藝術(shù)的視覺效果營造強(qiáng)烈的色彩基調(diào)。此外，設(shè)計(jì)搭配了民族文化圖案為插畫元素，不斷豐富主體材料，豐富裝置藝術(shù)的層次。

三、民間造型藝術(shù)與裝置藝術(shù)的結(jié)合

1.民間造型藝術(shù)的前期調(diào)研

觀眾對(duì)于民間造型藝術(shù)的要求已經(jīng)從過去傳統(tǒng)的故事演繹和唱腔表達(dá)，轉(zhuǎn)變?yōu)槟荏w現(xiàn)民間造型藝術(shù)的時(shí)代特色并展現(xiàn)出民間造型特點(diǎn)的發(fā)展方向。裝置藝術(shù)的表現(xiàn)形式是千變?nèi)f化的，在民間造型藝術(shù)主題設(shè)計(jì)上應(yīng)該突出造型方面的特性，恰當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)出民族文化的特點(diǎn)，并通過對(duì)傳統(tǒng)民族色彩的運(yùn)用，結(jié)合民族造型本身的特點(diǎn)加以合理恰當(dāng)?shù)闹貥?gòu)設(shè)計(jì)，強(qiáng)化裝置藝術(shù)帶給觀賞者的視覺藝術(shù)感受。在前期調(diào)研分析中，筆者根據(jù)現(xiàn)有民間造型藝術(shù)及各類相關(guān)資料，得出如下結(jié)論。其一，雖然當(dāng)前部分民間造型藝術(shù)采用了多種具有現(xiàn)代藝術(shù)感的材質(zhì)，但是在整體造型藝術(shù)設(shè)計(jì)上缺乏新意。其二，部分民間造型藝術(shù)缺乏傳統(tǒng)的民族文化特色，主題單一，難以全面呈現(xiàn)歷史文化。其三，部分民間造型藝術(shù)沒有較好地結(jié)合現(xiàn)代審美，難以吸引觀眾的興趣。

2.裝置藝術(shù)造型設(shè)計(jì)

（1）裝置藝術(shù)造型整體框架設(shè)計(jì)筆者以民間造型藝術(shù)皮影戲的戲臺(tái)作為裝置藝術(shù)作品的主體戲臺(tái)造型，在基本的皮影戲戲臺(tái)造型上加以重構(gòu)設(shè)計(jì)，將其簡約化，同時(shí)保留皮影戲戲臺(tái)的基本功能和特色。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)前幕布框架和左右兩邊框架的造型，筆者均使用不同的表現(xiàn)樣式點(diǎn)綴，豐富了整體造型細(xì)節(jié)。在裝置藝術(shù)造型整體框架設(shè)計(jì)中，對(duì)民族文化圖案紋樣的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，使整個(gè)戲臺(tái)造型充滿傳統(tǒng)文化特色，從而突出獨(dú)特的視覺藝術(shù)效果，既簡約實(shí)用，又具有民族特色。

（2）裝置藝術(shù)造型插畫圖案設(shè)計(jì)在插畫設(shè)計(jì)方面，筆者選用了百花、鳥、太陽等圖案，以及壯族傳統(tǒng)工藝?yán)C球、壯錦等作為插圖元素。在壯族的神話中，創(chuàng)世女神米洛甲主宰著人們的生育與健康，因此，壯族人求子需要祭祀花婆，受神話傳說的影響，壯族人對(duì)米洛甲的崇拜逐漸轉(zhuǎn)化成對(duì)百花的鐘情。插畫圖案的整體背景設(shè)計(jì)運(yùn)用了百花圖案，將其重構(gòu)。局部插畫圖案的設(shè)計(jì)則采用鳥、太陽和繡球元素，將太陽與繡球相結(jié)合，整體呈現(xiàn)出飛鳥追逐繡球的插畫圖案，表達(dá)出壯族人對(duì)生活的向往，營造出熱烈、美好的氛圍（圖1）。

（3）裝置藝術(shù)造型制作裝置的造型是裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本框架，具有吸引觀賞者并傳達(dá)信息的重要作用，直接影響藝術(shù)作品的觀賞性和實(shí)用性。在此次裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)中，筆者主要采用原木材質(zhì)和丙烯顏料，在原木上手繪出設(shè)計(jì)的插畫圖案，并用專用膠將其組合成一個(gè)整體，使裝置造型整體具有民族風(fēng)味，更好地傳達(dá)民族文化特色（圖2）。結(jié)語民間造型藝術(shù)皮影戲是中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中經(jīng)典的造型藝術(shù)，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。在裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要大膽想象、大膽創(chuàng)新，并敢于使用各種材料。同時(shí)，裝置藝術(shù)不僅是對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意想法的提煉，而且是整體顏色搭配和圖案設(shè)計(jì)相呼應(yīng)的結(jié)果，這樣才能充分體現(xiàn)裝置藝術(shù)的情緒內(nèi)容與視覺魅力。此次裝置藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的主要意義在于保護(hù)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)造型藝術(shù)文化，將兩者結(jié)合并加以創(chuàng)新，突顯其中的文化趣味性，也讓更多的年輕人更加關(guān)注中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感受其中的無窮魅力。

作者:柳林嚴(yán)肅 單位:湖北工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

傳統(tǒng)民間藝術(shù)策略3

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人民在社會(huì)發(fā)展過程中傳承下來的重要成果，早已獲得國家的重視，采取了“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承、振興”等一系列保護(hù)措施。2006年剪紙藝術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。

1傳統(tǒng)藝術(shù)，刀尖紙下的文化鐫刻

1.1剪紙，古老的民間藝術(shù)剪紙，一種鏤空藝術(shù)，視覺上給人以通透和藝術(shù)感，其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、布革等片狀材料。現(xiàn)在所說剪紙藝術(shù)，是以紙為加工對(duì)象，以剪刀或刻刀為工具進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)。兩者區(qū)別在于時(shí)間，造紙術(shù)西漢時(shí)期出現(xiàn)，東漢時(shí)期進(jìn)行改良，所以在此前是不可能以紙為載體所進(jìn)行的剪紙創(chuàng)作，不過先唐時(shí)期已有運(yùn)用金箔、皮革、樹葉為載體進(jìn)行的鏤空雕刻，戰(zhàn)國遺物出土的文物里就有“銀箔鏤空刻花”，這些為剪紙藝術(shù)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。剪紙藝術(shù)，最古老的中國民間藝術(shù)之一，北朝時(shí)出現(xiàn)，至今已有一千五百年歷史，隋唐宋代開始普及，明清時(shí)期剪紙藝術(shù)達(dá)到巔峰，家家戶戶剪紙隨處可見，逢年過節(jié)或新婚喜慶，人們都會(huì)剪窗花裝飾家中，以此來烘托歡愉喜悅的氣氛。作為可以追溯到農(nóng)耕文明時(shí)期的藝術(shù)形態(tài)，一剪一紙下真實(shí)記錄和反映了社會(huì)的倫理觀念、藝術(shù)信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，具有廣泛的群眾性，是民間文化的重要載體，是中國民俗生活中最普遍、最本源、最具文化象征意義的傳統(tǒng)習(xí)俗之一。

1.2百變，剪紙藝術(shù)的特色夸張多變性。作為民間藝術(shù)的創(chuàng)作形式，群眾基礎(chǔ)為剪紙的創(chuàng)造性賦予了更多可能，大家不走形式敢于創(chuàng)新，大膽進(jìn)行設(shè)計(jì)表現(xiàn)，將不同形式、特色的物象組合，改變常規(guī)形態(tài)，營造出獨(dú)特地域剪紙風(fēng)格特色。我國光是以地區(qū)來分，就已經(jīng)有南京剪紙、揚(yáng)州剪紙、安塞剪紙等多種類別，又可依據(jù)紋樣、寓意、用途再進(jìn)行細(xì)分，其形式多樣，卻又各具特色。如南京工藝美術(shù)大師陳耀的剪紙作品《十二生肖圖》，將虎頭枕與孩童、花草等元素以夸張的比例關(guān)系組合，營造出天真爛漫、開心歡愉的氛圍，以此來烘托過年時(shí)熱鬧喜慶、生機(jī)勃勃的景象。裝飾象征濃郁。剪紙看起來似乎會(huì)被紙面所局限，但也正是空間限制才催生了對(duì)裝飾的探索。主體造型的歸納、點(diǎn)線面塊的處理、紋樣裝飾的設(shè)計(jì)，變無序?yàn)橛行颍瘜憣?shí)為抽象，為有限紙面增添了無限可能。中國剪紙的題材表現(xiàn)多為寓意象征類，表義性強(qiáng)，作品滲透出創(chuàng)作者的淳樸思想和真摯情感，觀者看見圖形造型和裝飾紋樣就能感同身受其中的情感。傳統(tǒng)剪紙作品《生命花樹》，表現(xiàn)的是黃土高原人民勞作時(shí)的景象，融入了民間傳說形象抓髻娃娃、鹿鶴、奇花異草、鹿頭花等紋樣。畫面裝飾意味不言而喻，抓髻娃娃作為受驚驅(qū)鬼辟邪招魂用的象征，鹿鶴則有吉祥如意長壽的寓意。古代人民寄美好的期望于生命之樹，希望可以鎮(zhèn)住妖魔鬼怪，讓家族多子多福。陰陽平衡之道。陰陽之道是中國古代重要的哲學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)世間萬物的對(duì)立統(tǒng)一，互存互化。從“萬物負(fù)陰抱陽”言論中可以看出，它涵括世間萬物，對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性有高度概括。陰陽觀念早在氏族社會(huì)時(shí)期，在人類對(duì)于自身和自然界的觀察中就已經(jīng)出現(xiàn)，中華民族的人文始祖伏羲發(fā)明了陰陽圖，融天地變化之術(shù)、陰陽物理、社會(huì)進(jìn)化、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等于八卦卦義中，我國古代《易經(jīng)》中也有提到“一陰一陽謂之道”。陰陽這思想也對(duì)中華人民產(chǎn)生深刻的影響，民間剪紙藝術(shù)多采用陰陽刻的表現(xiàn)技法，主圖多陽刻，配以陰刻輔之，呈現(xiàn)出畫面的平衡對(duì)稱、虛實(shí)相間的效果。我國剪紙大師王雪峰作品深受老一輩影響，他從民間美術(shù)作品中汲取靈感，作品呈現(xiàn)出超越時(shí)空的藝術(shù)表達(dá)感，畫面細(xì)節(jié)中所傳達(dá)出的對(duì)稱和諧、均衡律動(dòng)、細(xì)膩虛實(shí)具有極強(qiáng)的視覺沖擊力。

2圖形設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交流媒介

2.1圖形，信息傳播的視覺形式圖形是由繪、寫、刻、印等手段產(chǎn)生的圖畫記號(hào)，是說明性的圖畫形象，有別于詞語、文字、語言的視覺形式。①圖形的起源與人類社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展密不可分，早在人類原始社會(huì)，人們?yōu)榱松a(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)需要，已經(jīng)開始以圖畫標(biāo)記的形式進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，北美印第安人巖石壁畫上的圖形符號(hào)，就是當(dāng)時(shí)人類以圖形進(jìn)行交流的最好證據(jù)。隨后，圖形歷經(jīng)“圖形向文字轉(zhuǎn)化”“造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明”“產(chǎn)業(yè)革命”三次重大的發(fā)展，二十世紀(jì)四五十年代至今仍處于電子信息時(shí)代，圖形和文字語言等媒介一樣，蘊(yùn)含著必要傳達(dá)的信息，與文字不同的是，圖形受地域文化水平等的影響較小，受眾會(huì)因?yàn)槲淖植煌ǘy以溝通，卻可以從圖形中獲取信息。它以更獨(dú)特的想象力、特殊的造型、藝術(shù)的構(gòu)圖、強(qiáng)烈的視覺沖擊力吸引受眾，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮著獨(dú)特的魅力。

2.2通訊，圖形發(fā)揮的重要意義圖形具有鮮明的視覺特色，易識(shí)別易解讀易傳播，在設(shè)計(jì)表達(dá)中可以充當(dāng)“通訊官”的角色。信息通訊，圖形在視覺傳達(dá)過程中，通過含蓄或直白的表現(xiàn)方法，將重要信息快速而準(zhǔn)確傳達(dá)給受眾，傳播過程中涉及人對(duì)外界的感知，以及圖像信息的接收、分析、歸納、比較、判斷、記憶和反饋，是一個(gè)互動(dòng)過程。形象通訊，不同細(xì)品文字，讀者需要在筆者辭藻華語中構(gòu)建對(duì)世界的認(rèn)知，如讀莎士比亞的《哈姆雷特》，“一千個(gè)讀者心中就有一千個(gè)哈姆雷特”，這是文字藝術(shù)的魅力，勾起讀者對(duì)哈姆雷特的無限想象，但如果莎士比亞直白地將哈姆雷特的形象公諸于世，那世上也就只有一個(gè)哈姆雷特了。跨語言通訊，文字語言受其地域性和民族性的限制，只能在固定范圍內(nèi)進(jìn)行識(shí)別，而圖形性質(zhì)是廣泛的、世界的，設(shè)計(jì)元素來源生活來源實(shí)踐中，帶有國際特征的圖形利于各國受眾識(shí)別，比如廁所的男

女圖形、部分交通標(biāo)識(shí)圖形，即使從較遠(yuǎn)距離識(shí)別，仍可以做出反應(yīng)。雖然也會(huì)有帶有地域文化特色的圖形難以被解讀，但相比文字而言，圖形比文字更易于認(rèn)知和記憶，也便于廣泛的傳播。
3跨時(shí)空對(duì)話，剪紙藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的啟示

3.1情感，傳統(tǒng)藝術(shù)的真情流露由于特定的時(shí)期和文化背景，剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作目是單純的、非營利的，創(chuàng)作初衷源于生活勞動(dòng)和生活體驗(yàn)，創(chuàng)作者利用剪刀在一張張紅紙上寄托對(duì)未來美好生活的向往，表現(xiàn)自己內(nèi)心情感和對(duì)世間萬物的幻想，經(jīng)典作品《老鼠娶親》，披紅掛彩的鼠新郎，披頭插簪的鼠新娘，敲鑼打鼓的鼠迎親隊(duì)伍，似人間的娶親模式，洋溢著濃郁張揚(yáng)的歡喜氣氛，人們期寄和它們和平相處，免受侵襲，體現(xiàn)出人們尊重生靈、敬畏自然的信仰。同樣，當(dāng)代設(shè)計(jì)者可以考慮在圖形設(shè)計(jì)中融入更多情感表達(dá)，或借助傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)形式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)作。著名圖案學(xué)家張道一先生，在二十世紀(jì)八十年代為山東絲絨廠創(chuàng)作的壁毯作品《伏羲女媧圖》，成功將傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式巧妙結(jié)合，作品中伏羲、女媧、神龍、烏龜、游魚等元素都是以剪紙的方式單獨(dú)創(chuàng)作，而其余畫面元素則通過繪畫形式作出，最后別出心裁地將二者進(jìn)行組合拼湊，創(chuàng)作出這幅具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)意味的作品。

3.2大膽，隨心所欲的創(chuàng)作心境傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)發(fā)源于民間藝術(shù)家，以家族或師徒的形式傳承，創(chuàng)作者大多隨心所欲表達(dá)，沒有繁瑣條框限制，帶一把剪刀、一張紅紙，隨處找地方坐下，邊聊邊剪，沒結(jié)束前不知手下會(huì)創(chuàng)作出怎樣的作品。所以每個(gè)地域集群的藝術(shù)作品自成一派，風(fēng)格迥異。這是對(duì)歷史語境、民風(fēng)民俗進(jìn)行的設(shè)計(jì)表達(dá)，其價(jià)值也已超越民風(fēng)民俗延續(xù)至今，具有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力。設(shè)計(jì)是把一種設(shè)想通過合理的規(guī)劃、周密的計(jì)劃、通過各種方式表達(dá)出來的過程，是具有目的性和導(dǎo)向型的人類生產(chǎn)造物活動(dòng)。實(shí)踐的過程中，少不了會(huì)受市場、商業(yè)等條條框框的限制，大大削弱其創(chuàng)造性。因此，對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)隨心所欲創(chuàng)作心境進(jìn)行感知是極具前瞻性的行為，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對(duì)這種無目的、無意識(shí)的創(chuàng)作心境也早已展開探討，2019年清華美術(shù)學(xué)院藝術(shù)家李禹煥進(jìn)行了《開放的維度》主題講座，他說道：“我們的文明已經(jīng)發(fā)展到這樣一個(gè)階段，形容是一個(gè)充滿危機(jī)的時(shí)代也不為過。人類中心主義的近代思想已經(jīng)崩壞，正如米歇爾福柯所言：‘人已死去’。將世界以及畫布，當(dāng)作自己的殖民地進(jìn)行支配，恣意揮灑創(chuàng)造的藝術(shù)家已經(jīng)不復(fù)存在了。”②無意識(shí)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)慢慢被現(xiàn)代設(shè)計(jì)拾起，這是潛意識(shí)里的觀念表達(dá)，不受外界世界的影響，從這一角度出發(fā)剪紙藝術(shù)隨心所欲的創(chuàng)作理念與現(xiàn)代無意識(shí)創(chuàng)作觀念不謀而合。

3.3造型，剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力剪紙作品大多取材于現(xiàn)實(shí)生活，但又完全不同于實(shí)際生活中造型，民間剪紙藝人十分善于利用自由透視的構(gòu)圖，不去刻意遵循近大遠(yuǎn)小、高矮比例、結(jié)構(gòu)透視，常通過簡潔概括的藝術(shù)造型確定主題，隨后再進(jìn)行裝飾性的創(chuàng)作，在二維的紙面表現(xiàn)三維的事物，以超正常的視覺表現(xiàn)力，甚至是有些荒誕怪異、古怪笨拙的超現(xiàn)實(shí)的形式去表現(xiàn)。我國民間藝術(shù)大師庫淑蘭，作品中具典型代表形象“剪花娘子”，該形象以大盤臉、高鼻梁、膚色白、眼睛大、眼黑多、口型小為特色，并在創(chuàng)作中始終遵循這樣特點(diǎn)，無論正視還是側(cè)視的人，眼睛始終為正視，表現(xiàn)出超越自然形象的創(chuàng)作理念，極具個(gè)人造型特色。

4時(shí)代碰撞，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)新可能我國傳統(tǒng)藝術(shù)種類繁多且內(nèi)涵豐富，是中華民族乃至整個(gè)世界的文化瑰寶，呈現(xiàn)著我國作為五千年文明古國的文化地域，作為重要支撐之一的剪紙藝術(shù)，其極具鄉(xiāng)土氣息和民族感受力，以超震撼的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力一直延續(xù)至今，然而在幾千年的歷史齒輪下，時(shí)代的超速發(fā)展掩蓋了剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)魅力，使其發(fā)展緩慢，甚至有消逝的跡象。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)的一份子，傳承中華民族傳統(tǒng)文化脈絡(luò)和思想精髓也是我們不可推卸的責(zé)任，要緊緊把握時(shí)代脈絡(luò)，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)眼光去發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的新魅力，使其煥發(fā)出更強(qiáng)的生命力，深刻認(rèn)知設(shè)計(jì)師身份，反思設(shè)計(jì)師的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。注釋：①《圖形設(shè)計(jì)》新一版第6頁崔生國著上海人民美術(shù)出版社。②詳見李禹煥：開放的維度https://www.sohu.com/a/346613584_172495。

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作者:陳葳 單位:四川大學(xué)