時間：2023-06-26 16:06:31
序論：在您撰寫語文得分小技巧時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
一、對小學語文課堂提問的現狀分析
啟發式的提問，是新課改后應用最為普遍的提問方式，但其提問的行為并不完全正確。問題設置的不合理，問題不能滿足學生的學習需求，學生缺少個人發展的空間，師生之間的提問互動性不足，都影響了課堂提問作用的發揮。下面，筆者就小學語文課堂提問中存在的問題進行幾點分析。
1.問題設置不合理，缺少擴展空間
小學生的思維發展，是以提問為起點的。新課改指出，教師提問越科學，學生的發展空間就越大。但是，在當前的小學語文教學實踐中，教師所提出的問題往往與小學生的文化知識水平有所差距。有些問題過偏，有些問題對于小學生來講又太復雜，不能夠全面回答。雖然教師覺得自己的課堂教學活動很充實，但學生在無法回答教師的問題之后，學習積極性會下降，學生的思維也不能在回答問題的過程中得到鍛煉。因此，問題的設置要符合學生的最近發展區，讓學生通過思考與回答問題獲得能力上的提升，才是教師開展教學活動的重要目的。
2.課堂提問的方式過于死板
在傳統的教學當中，一些教師的提問方式過于死板，靈活性不高。這部分教師往往會利用教案中的固定模式對學生進行提問，而不會針對教學實際情況對教案進行靈活地更改，大大影響了課堂提問的創新性。還有一些教師總是跟隨別人的教學腳步，提出一些老、舊的問題，這不利于小學生思維的擴展。例如，“作者的思維情感以及中心思想”這樣的問題，對于小學生來講是沒有任何新意的，很難調動小學生思考問題的積極性。像“對不對”或者“是不是”這樣的問題在課堂中出現，雖然能夠得到學生的反應，但這種反應是不經過大腦的，此類問題的提出對于課堂效率的提高是沒有任何意義的。
3.小學語文課堂中的師生互動不足
課堂提問的過程，應當是師生互動的過程。學生具有疑問，才能促進提問行為的產生。教師應當從學生的學習不足之處下手，進行課堂提問。但是，一些教師往往忽略了學生在學習活動中的主體地位，只顧自己的講解，不顧學生的反應，師生之間無法進行有效的互動。這樣一來，學生在課堂提問中發揮不了任何作用，還會激起學生的厭煩感。沒有互動的、干巴巴的提問，會讓教學氛圍沒有生氣，影響小學生的學習情緒。
二、小學語文課堂提問的對策
面對小學語文課堂教學中提問環節存在的諸多問題，作為小學語文教師，應當更多地以新課標的要求作為教學的主要方法，來進行反思，開拓創新性的課堂提問方法。下面，筆者針對小學語文課堂提問提出幾點建議。
1.加強啟發性的課堂提問
對于小學生來講，提問是思維運動的起點。在小學語文教學活動中，教師要進行提問，先要進行認真的推敲，看問題是否可以真正地激發起小學生的語文學習興趣，是否可以讓學生的思維得以激活。啟發式的課堂提問，強調學生的主動探究與積極思考，是學生思維得以擴展的重要基礎。在教學中實施啟發式提問，會讓學生具有與文本互動的積極性，更有利于學生在思考的過程中習得一種學習方法。比如，在教學《稱象》的時候，教師可以提出“稱象的方法有哪些呢？課文中用到了什么樣的方法？”這樣的問題引導學生去做思維運動。學生需要對自己的思維進行開發，想一些稱象的具體步驟，之后，要與課本文章進行互動，發現課本中所講的稱象方法。教師要引導學生多發表自己的觀點，一旦有了想法，就要敢于站起來表達，促進學生體會思考與回答問題的樂趣。啟發式課堂提問的應用，有利于小學語文課堂教學氛圍的開放化發展。
2.加強小學語文課堂提問的藝術性
在小學語文教學活動中進行提問時，教師要考慮到自己提問行為的科學性與藝術性。在提問前，教師要針對教學內容以及小學生的語文學習水平對問題進行有效的設計，考慮問題的啟發性、變通性以及挑戰性，挑選最具有教學價值的問題進行提問。教師要利用課堂提問對學生的思考方向進行引導，加大學生的思維運動范圍，讓學生的思考層次更上一層樓。那些不經思考就可以回答的問題不要提，學生無從下手的問題不要提，科學地進行提問，問題要緊扣學生的能力和思考范圍。
3.給學生留出思考的時間與空間
在過去的小學語文教學中，教師更加關注自己的提問行為，對于學生是否認真思考，回答內容是否有效并不是很在意。教師習慣于一問一答式的課堂提問，根本沒有給學生留出思考的時間。要加強小學語文課堂教學的創新性，教師必須給學生留出更多的時間與空間。給學生留出時間進行思考，有利于其答案的周全性提升，也會讓學生擴展自己的思考空間，自主提出問題。
4.講究課堂提問的態度
教師提問的態度，會對小學生思考問題的情緒以及回答問題的積極性產生一定影響。在小學語文教學過程中，教師的神態要安詳且自然，從而給予學生回答問題的自信心。教師不得用問題故意為難學生，而是本著服務于學生學習的態度去提問。教師更要正確評價學生的思考行為與回答行為，尊重學生的想法，讓學生的自尊心在學習過程中被尊重。只有這樣，才能讓小學生樂于提問，樂于回答問題，融入課堂活動中去。在教學《一夜工作》這篇課文時，學生在朗讀“他是多么勞苦，多么簡樸！”的時候，情不自禁地自主加了一個“啊！”那么此時，教師并不能對學生說“：讀課文時不能出錯誤，不能自己添加或者刪減字。”其實這是一個幫助學生理解課文的好時機，教師應該啟發學生“：為什么你會加了一個啊字？”學生便會回答：“因為有崇敬之情。”這樣一來，教師不但尊重了學生的想法，更引導了學生去理解課文的深層含義，促進了課堂的教學效率的提高。
這一點，所有的同學們一定要掌握明白了。任何形式的作文考試，閱卷老師打分時，第一眼，看的是字跡。因此，寫作文必須要把字寫好。記住，考作文考的是內容，而不是書法，切忌字跡潦草。
二、考試作文五六段，干凈整潔看卷面
考試作文中，要注意及時分段，三四個段落顯得少了，八九個段落，顯得瑣碎了些。除非有特殊情況，段落以五六個段落為好。此外，卷面一定要整潔，不要涂改得亂七八糟。我的看法是，考試作文每段別超過5行，頂多是5行半。切忌一段都八九行，寫成“大肚子作文”。一旦給閱卷老師視覺上的疲勞，影響他的心理，分數就受影響。如果有必要，死拉硬拽也要注意分段。
三、開頭結尾要簡練，首尾兩行半
除了切忌大肚子作文外，“大頭作文”也要不得。建議考生在寫作文的時候，開頭結尾占兩行半的卷面。頂多也不能超過三行半。想想看，一個開頭就占太多的空間，閱卷老師的視覺又會有瞬間的疲勞，也會影響閱卷老師的情緒。
四、動筆之前要擬題，漂亮標題如美女
考試作文中，一般都是由考生自己來擬定題目，題目不宜太長和太短。怎么擬題呢？對于成績一般的考生，應該采取特別措施了。擬題的辦法有2個，一是你去百度上搜索一下作文擬題目，可以找到作文老師講述的類似技巧。二是考生家長或考生，趕緊去翻閱最近一年的讀者和青年文摘的合訂本，根據題材，選擇幾十個比較精彩的標題，背下來，考試的時候可能比葫蘆畫瓢地就能采用到。
五、作文首尾要打眼，豐富多彩出靚點
考試作文的開頭方法很多：六要素開頭法、題記開頭法、懸念開頭法、引名句開頭法、排比句開頭法、擬人式開頭法、設問式開頭法、對偶式開頭法、博喻加對仗開頭法，合用修辭開頭法、巧述典故開頭法，解題式開頭法、名人問答開頭法、詩文引用開頭法。希望考生們準備好一些關于道德、學習、禮儀、愛國、美德等方面的典故、名人名言，到時候就用得上。至少，你看到作文的時候，腦子里會閃現出上述前七八個開頭方法。
結尾也很重要。一般來說，結尾是總結全文。如果是記敘文，要注意抒情。如果是議論文，則要注意歸納。無論如何，要扣準標題。怎么扣呢？如果你實在拿不準，就在結尾段的第一句，把題目說一下，然后歸納全文觀點就是了。
六、動筆之前不要慌，想了題目列提綱
上面說了好幾種技巧，其實在具體操作的時候，列提綱很關鍵。譬如，寫記敘文要設計好開頭結尾，同時要把你敘述的事情分成幾個層次，一個層次是一段，中間如果能設置好一個過渡句或過渡段更好。列提綱的時候，一定要把開頭結尾寫詳細寫，中間各段，穿插哪些精彩的話語或名言俗語、詩詞典故，要寫準。一個合格的學生，列提綱，大約5分鐘到8分鐘。時間要掌握好，如果時間緊張，提綱就要簡練些。
七、想好主題和文體，非驢非馬不可取
寫作文，要么是記敘文，要么是議論文。一般來說，多是“總—分—總”結構。記敘文的結尾要注意抒情和總結哲理，議論文是“1—3—1”或者“1—4—1”結構，中間的3或4，是分層解題。當然也可以靈活采用夾敘夾議的手法。但是注意，千萬別議論文說了那么多事例卻不歸納主題，千萬記敘文忘記說事卻議論過多。因此，寫考試作文，事先要想好了，我寫的是什么文體，就按相應文體的寫法來寫。
八、適當克隆和“抄襲”，考前備料攢信息
考試前，建議考生翻閱大量的范文，積累一些考試作文的結構。如果寫記敘文，翻閱《讀者》和《青年文摘》，其中的一些散文，結構是很好的，可以把寫作的梗概和套路歸納出來。到考試的時候，你采用別人的“筐”，把自己的東西向里面裝就可以了。關于感情、愛國、人生之類的優美語言，可以分別背個三五句，到時候直接抄上去就行了，這不算抄襲。關于國家大事，時事政治和要聞什么的，也要注意搜集一下。譬如，去年有奧運，今年是建國60周年，還有汶川地震的感人事跡等，都可以做考試作文的題材。
此外也有一些不太規范的方法，譬如別家的感人事跡，可以搬到自己家。這在考試的時候要靈活慎重運用。
這一點，所有的同學們一定要掌握明白了。任何形式的作文考試，閱卷老師打分時，第一眼，看的是字跡。因此，寫作文必須要把字寫好。記住，考作文考的是內容，而不是書法，切忌字跡潦草。
二、考試作文五六段，干凈整潔看卷面
考試作文中，要注意及時分段，三四個段落顯得少了，八九個段落，顯得瑣碎了些。除非有特殊情況，段落以五六個段落為好。此外，卷面一定要整潔，不要涂改得亂七八糟。我的看法是，考試作文每段別超過5行，頂多是5行半。切忌一段都八九行，寫成“大肚子作文”。一旦給閱卷老師視覺上的疲勞，影響他的心理，分數就受影響。如果有必要，死拉硬拽也要注意分段。
三、開頭結尾要簡練，首尾兩行半
除了切忌大肚子作文外，“大頭作文”也要不得。建議考生在寫作文的時候，開頭結尾占兩行半的卷面。頂多也不能超過三行半。想想看，一個開頭就占太多的空間，閱卷老師的視覺又會有瞬間的疲勞，也會影響閱卷老師的情緒。
四、動筆之前要擬題，漂亮標題如美女
考試作文中，一般都是由考生自己來擬定題目，題目不宜太長和太短。怎么擬題呢？對于成績一般的考生，應該采取特別措施了。擬題的辦法有2個，一是你去百度上搜索一下作文擬題目，可以找到作文老師講述的類似技巧。二是考生家長或考生，趕緊去翻閱最近一年的讀者和青年文摘的合訂本，根據題材，選擇幾十個比較精彩的標題，背下來，考試的時候可能比葫蘆畫瓢地就能采用到。
五、作文首尾要打眼，豐富多彩出靚點
考試作文的開頭方法很多：六要素開頭法、題記開頭法、懸念開頭法、引名句開頭法、排比句開頭法、擬人式開頭法、設問式開頭法、對偶式開頭法、博喻加對仗開頭法，合用修辭開頭法、巧述典故開頭法，解題式開頭法、名人問答開頭法、詩文引用開頭法。希望考生們準備好一些關于道德、學習、禮儀、愛國、美德等方面的典故、名人名言，到時候就用得上。至少，你看到作文的時候，腦子里會閃現出上述前七八個開頭方法。
結尾也很重要。一般來說，結尾是總結全文。如果是記敘文，要注意抒情。如果是議論文，則要注意歸納。無論如何，要扣準標題。怎么扣呢？如果你實在拿不準，就在結尾段的第一句，把題目說一下，然后歸納全文觀點就是了。
六、動筆之前不要慌，想了題目列提綱
上面說了好幾種技巧，其實在具體操作的時候，列提綱很關鍵。譬如，寫記敘文要設計好開頭結尾，同時要把你敘述的事情分成幾個層次，一個層次是一段，中間如果能設置好一個過渡句或過渡段更好。列提綱的時候，一定要把開頭結尾寫詳細寫，中間各段，穿插哪些精彩的話語或名言俗語、詩詞典故，要寫準。一個合格的學生，列提綱，大約5分鐘到8分鐘。時間要掌握好，如果時間緊張，提綱就要簡練些。
七、想好主題和文體，非驢非馬不可取
寫作文，要么是記敘文，要么是議論文。一般來說，多是“總—分—總”結構。記敘文的結尾要注意抒情和總結哲理，議論文是“1—3—1”或者“1—4—1”結構，中間的3或4，是分層解題。當然也可以靈活采用夾敘夾議的手法。但是注意，千萬別議論文說了那么多事例卻不歸納主題，千萬記敘文忘記說事卻議論過多。因此，寫考試作文，事先要想好了，我寫的是什么文體，就按相應文體的寫法來寫。
八、適當克隆和“抄襲”，考前備料攢信息
考試前，建議考生翻閱大量的范文，積累一些考試作文的結構。如果寫記敘文，翻閱《讀者》和《青年文摘》，其中的一些散文，結構是很好的，可以把寫作的梗概和套路歸納出來。到考試的時候，你采用別人的“筐”，把自己的東西向里面裝就可以了。關于感情、愛國、人生之類的優美語言，可以分別背個三五句，到時候直接抄上去就行了，這不算抄襲。關于國家大事，時事政治和要聞什么的，也要注意搜集一下。譬如，去年有奧運，今年是建國60周年，還有汶川地震的感人事跡等，都可以做考試作文的題材。
此外也有一些不太規范的方法，譬如別家的感人事跡，可以搬到自己家。這在考試的時候要靈活慎重運用。
[關鍵詞]僑鄉；炫耀性消費；消費文化
[作者簡介]盧帆，廈門大學公共事務學院社會學系碩士研究生，福建廈門361005
[中圖分類號]17047.3
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672―2728(2008)02―0117―03
在當今這個相互依存度日益上升的世界，國際移民已成為政治、經濟、文化存在差異的國家之間具有重要意義的聯系紐帶。中國作為世界第一人口大國，具有巨大的潛在流動人口資源，承擔著國際移民浪潮中移出國與接納國的重要角色；與源源不斷的跨國遷移相伴而生的是引起國際社會廣泛關注的分布于中國東南沿海的僑鄉。何為“僑鄉”，學術界均認為這是當代中國一個約定俗成的概念(劉朝暉，2002；李明歡，2005)，用以標識那些曾出現過較大規模出國移民潮的鄉村。
一、概念引入與界定
國內外有關僑鄉研究的文章幾乎都提及移民在異國他鄉立足甚至有所建樹后，總會在返鄉時以有意無意的炫耀性消費向家鄉人展示其“成功”，以提高自己在家鄉的社會地位。在對溫州地區主要僑鄉的實地考察以及自身在溫州移民主要移居國荷蘭的經驗的基礎上，李明歡(1999)較早之前就從相對失落、炫耀性消費等學理性層面，對溫州移民現象與潛在移民群體的心理進行研究，以考察僑鄉社會的“文化小傳統”如何對移民潮推波助瀾。她認為，僑鄉潛在移民群體的“相對失落感”與僑鄉人習慣性地將身在異域的奮斗者作為比較群體有關，并因為后者的“炫耀性消費”而使“失落感”更強烈。而王春光(2002)則將“炫耀性消費”與“相對失落感”嵌入到移民網絡之中進行探討，并從行動選擇層面來解釋溫州僑鄉現象，認為溫州僑鄉之所以持續存在，是因為社會網絡對行動路徑的影響造成的，而炫耀性消費和相對失落感僅僅是表象。
以上兩位學者在研究中對于僑鄉“炫耀性消費”的闡述無疑為筆者進一步探討遷移大潮下當代閩浙僑鄉之消費現狀提供了一個很好的視角，也直接觸發了筆者試圖以“炫耀性消費”為切入點，研究包括消費結構、習俗和風尚在內的僑鄉文化對于消費的多重影響，以及具有閩浙地方特色的僑鄉消費文化的形成過程，最終回到對“炫耀性消費”之利弊的理性思考，以期為構建僑鄉的和諧理性消費提供某些參考。
在正式進入主題前，有必要對本文的核心概念“炫耀性消費”的理論淵源進行簡要介紹。
“炫耀性消費”是美國制度經濟學家凡勃倫在《有閑階級論》中首次提出的，意即人們通過帶有浪費特征的消費來表明自己的階級身份并獲得榮譽；同時，西方消費文化理論在探討文化與消費的關系時，也將之看作是一種復雜的社會現象。那么，本文以僑鄉文化來解讀消費現象、進而探討消費文化的嘗試也是有章可循的。
二、解讀“炫耀性消費”
在消費文化研究中，僅僅把消費作為某一時期各消費鏈融合作用的結果是不夠的，消費研究必須同社會和文化史研究結合起來，與許多具體的研究相互借鑒。因此，抓住“僑鄉”作為一個特殊概念所體現出的特有文化特征，能夠為我們更清楚地透視某些僑鄉行為提供有力的文化解釋。可以說，當我們將僑鄉特殊情境下的消費行為作為研究對象時，僑鄉文化的邊緣性、草根性、跨界性等特征對于探析依賴僑匯的消費型社會風氣、展現僑鄉消費文化具有深層意義。
(一)炫耀性消費的經濟層面解讀
閩浙在地理上遠離國家政治中心，處于邊緣的社會經濟地位，長期以來，政治上的邊緣性與經濟上的落后性，使得僑鄉人在潛意識中有著“去邊緣性”，期盼能以某種方式為華夏正統所接納認可的想法，但凡可能，還想脫穎而出，引領潮流。于是，千百萬普通跨國遷移者將冒險跨海行動作為他們特有的一種投資與回報的經濟行為。作為僑鄉最重要的經濟來源的大量僑資僑匯，不僅解決了留守眷屬的基本生活消費，而且為家鄉的修橋修路建學校等公益事業作出巨大貢獻。然而伴隨著物質財富的迅速膨脹，因為主要勞動力的缺失而形成依賴僑匯的消費型社會風氣也在僑鄉中逐漸蔓延，更有甚者，通過帶有浪費特征的消費來顯現自己所擁有的財富。
在僑鄉，人們的社會地位是在其活動的社會范圍內形成的，人們追求的也是在這個范圍中的地位和聲望。那些早年出國的人，一旦回到家鄉，就通過一定的消費、開支和其他做法，來顯示自己今非昔比的變化，來彰顯其社會地位的提高。出國前在家鄉沒有什么地位的人，一旦回到故里，就千方百計來提高其社會地位。他們中有一部分人因找不到投資渠道，在衣食無憂的情況下，將多余的錢用來“斗富比闊”。筆者在馬尾亭江鎮調查時，見到的最多是矗立于村莊主干道兩旁的空置小洋房，據當地人介紹，這些小洋房的主人都是歸國華僑或仍在國外打工的人，洋房蓋得越高越闊氣，越能顯現這家人的經濟實力。可以說，一擲千金的派頭，空置的樓房，奢華的墓園，已在僑鄉移民有意無意的炫耀性消費中成為他們“去邊緣性”、向世人展示自己“成功”、弄潮于主流文化之中的標志。
(二)炫耀性消費的文化層面解讀
從經濟層面對僑鄉炫耀性消費的原發動機進行探討后，我們不禁要問：具有僑鄉特色的炫耀性消費是以怎樣的消費方式展現在世人面前呢?當今社會，消費已然成為一種生活方式、一種符號和象征性消費的文化行為，而僑鄉特色的消費文化則是通過具有僑鄉人文景觀的特定符號得以體現。下文將圍繞僑鄉文化的草根性與跨界性之特征，對僑鄉炫耀性消費方式與結構進行文化層面的解讀。
1.草根性：世俗文化之體現
自古以來，閩浙僑鄉的跨海謀生者均以社會底層民眾為主，因而在與生俱來的潛移默化中融入其人生信仰與追求的是他們在艱難謀生中形成的粗雜淺顯的世俗文化。對神靈之信仰、對祖先之崇拜即是閩浙僑鄉之世俗文化的典型例證，圍繞這二者所展開的民俗儀式的消費便是這種草根性的極致體現。
移民返鄉的一種消費是修墳。墳墓作為喪葬習俗的主要內容之一，一方面體現追終慎遠，事死如事生的孝道精神，另一方面作為死者的歸宿之處，一向受到人們的重視。溫州文成、瑞安有不少華僑斥資幾十萬修建墓園，在談起自己家鄉的祖墳時，他們的語氣中總是帶有幾分自豪。在福州的一些農村，不少人大修墳墓，墳前有房子有雕像有神道，還砌上豪華鋼磚。筆者對亭江鎮一位年近七十的老華僑進行訪談時，參觀了置于他家后花園的一尊龍頭龜身麒麟足的墓前石雕。據他介紹，這尊石雕的創意源自他本人，而后請來匠工雕刻完成，興修墓園和雕刻神獸石雕的費用自然不菲。
與修豪華墳墓相配套的是：辦豪華葬禮，請西洋樂隊、傳統樂隊、流行歌手，請人做道場，然后大
擺“豆腐席”。雖閩浙兩地的喪葬禮儀不至有格式化的繁文縟節，但經年積淀，同時也承載了悼念祝福、報恩孝親、尊祖敬宗、和睦鄉鄰等文化理念和封建迷信、貪戀奢侈、愚昧虛榮等傳統文化意向。筆者在僑鄉調查時，就遇到形形的喪葬儀式。有穿梭于村莊干道的長長的“游街”隊伍，由幾十上百人組成，大都身穿猶如戲子般的服裝或是鼓號隊的制服，敲鑼打鼓吹號撒紙錢；也有在村莊空地上搭建道場做法事，祈禱亡者靈魂不散，使生者與亡者精神永不分離。抱怨葬禮鋪張浪費的僑鄉人不在少數，但他們也承認身在其中總會不自覺地對比各家用于葬禮的費用，就連擺了多少桌酒席，給參加葬禮的人多少“辛苦費”也會成為鄉親們討論的話題。筆者就此向當地的民營企業家詢問時，他攤攤手，表示“近兩年，送葬奢華之風厲害，基本上每家都要花費20～30萬元，不僅要請客、吃飯、送錢，還要辦很多儀式，吹吹打打，鋪張浪費。但誰也沒有辦法，辦得不夠風光，會被人視為不孝”。可以說，交織在僑鄉人精神信仰中的，是直接的物質世界，是世俗的實際利益。當這種精神信仰有財富作為有力后盾時，是否有能力消費與夸富是在社會上有沒有“面子”的重要指標，炫耀性的消費因子也延伸到世俗文化的領域。
2.跨界性：對家的建構與認同
在中國，僑鄉是在鄉村人口的跨境互動中步步形成并走向發展的，因此僑鄉文化的跨界性還引入僑鄉人在跨界空間營建自己的家庭、維系自己的家族以及對“家”的認同的含義。頻繁的跨界互動直接影響著僑鄉人本應恒定不變的家庭結構，在本土一方，因男性缺失而導致的非正常家庭結構比比皆是。但傳統的“家”的概念并未從他們心中磨滅，當他們賺得第一桶金后，回鄉做的頭一件事就是蓋屋起樓，為家中年邁的雙親和軟弱的妻兒搭建堅實的家園，以彌補因常年往返兩地而帶來的遺憾，更是在建構他們對心中的“家”的認同。
但是，原本出于對“家”的建構與認同的消費行為，在僑鄉氛圍下又被賦予特殊的意義：“家”的實體重塑儼然成為一個巨大的“符號載體”，同時還承擔著光耀門楣、彰顯成功的任務。李明歡(1999)曾問一位在荷蘭餐館打工且全家都在國外的溫州人，為何將多年辛苦的積蓄買了兩幢樓空置于家中。他是這樣說的：“別人都買，我們不買，好像我們沒本事。有兩座樓在家鄉，母親臉上有光。”在閩浙僑鄉中，只要與“僑”沾親帶故的家庭都會大興土木，甚至傾盡家人在異域辛苦打拼積攢下來的血汗錢，只為在洋房矗立的僑鄉中、那個聯系著生命之根的群體中求得一席之地。殊不知，這些風光無比的洋房由于主人常年在國外奮斗，并未能及時發揮“家”的實際效用，處于空置狀態的居多。換句話說，僑鄉人正是通過以“家”為載體的炫耀性消費，來體現自己的身份或社會經濟地位。
(三)炫耀性消費的社會層面解讀
在消費文化史的研究中，研究個人消費如何受到群體的影響，往往把消費行為看作是一種共有行為，一種同時為某個群體所共同表現出來的文化。實際上，在僑鄉社會中也存在著這樣一個社會群體，他們離鄉背井，投身海外勞動力市場，返鄉后為了得到家鄉人的認可，采取超越于一般人需求水平之上的消費策略來引起社會的注目、羨慕，甚至嫉妒，進而提高自身的社會地位。
米勒認為消費性物品可以作為那些期待別人的生活方式的人們的一種所謂的“文化人門之物”。因此，當衣錦還鄉的移民群體被家鄉人定位為一個“富裕”的群體，他們的消費方式和價值標準為潛在移民群體提供了特有的示范效應，不斷刺激這些潛在移民抓住自己人生中的“特殊機遇”將移民愿望轉化為移民行動。當潛在移民群體通過“出國―打工―返鄉”這個也許耗時數年的艱辛歷程完成了向移民群體的轉化時，新一輪的“效仿式消費”以金錢力量為后盾在僑鄉繼續呈現。
關鍵詞：小學語文；課堂教學；課堂導入；技巧
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）11-099-01
一、引言
俗話說得好：良好的開端是成功的一半。優美的樂曲講究好的“引子”，好的文章講究精彩的“開頭”，講課同樣講究好的“導語”。正如著名特級教師于漪曾所說：“課的第一錘要敲在學生的心靈上，激發起他們思維的火花，或像磁石一樣把學生牢牢地吸引住。”由此可見，成功的課堂導入可以第一時間就吸引住學生的注意力，將學生快速引入課堂正軌，向他們展示本堂課的重點和難點，而且，成功的語文課堂導入可以激發學生的語文學習興趣，提高學習效率，從而取得事半功倍的效果。 因此，在小學語文課堂教學中，要重視課堂導入的技巧性。導入的方法有很多，形式也多種多樣，筆者結合教學實踐就小學語文課堂教導入的技巧作去下分析。
二、.課堂導入的基本要求
課堂導入的目的是為了牽動學生的思緒，使其產生疑問激發興趣，促使學生情緒高漲，步入求知欲的振奮狀態。作為一次成功的導入，基本上要符合以下幾個要求：
1、趣味性。趣味性是課堂導入的最基本要求。興趣是最好的老師，這種心理狀況會促使學習者積極尋求認識和了解事物的途徑和方法，并表現出一種強烈的責任感和旺盛的探究精神。如果課堂導入充滿趣味性，學生便會把學習看作是一種精神享受，因而能更加自覺積極到學習。
2、針對性。新課導入時要注意針對性。課堂教學，不管是引入環節還是其他環節，都要有目的性，有針對性，要揭示教材的主要內容，要明確課堂教學的方向，不能脫離所要說明的問題，引入要為整堂課所教的內容服務。
3、有效性。時間、結果和體驗是考量學生有效學習的三個重要指標。這三個指標具有內在的統一性，是相互關聯、相互制約的，從教育學專業角度說，有效性指通過課堂教學學生所獲得的發展。三維目標的割裂、教學內容的泛化、教學活動的外化、教學層次的低下、預設與生成的沖突等等是無效和低效的教學。課堂的引入必須圍繞主題，讓學生快速進入教學主區域，引入需要回歸到課堂的教學。
三、課堂導入的技巧分析
1、直接導入。直接導入是最簡單、最常用的新課導入方法，它是教師直接點出課題，點明學習目的的方法。它具有簡潔明快的特點，能引起學生的有意注意，幫助學生把握學習方向。現行小學語文教材字字珠璣，篇篇佳妙，不僅文質兼美，且文題高妙，題目是文章的旗幟和眼睛，一個好的文題對作品有著統帥靈魂之功，有著畫龍點睛之妙。我們透過一些文章的題目就可以窺見全文的奧秘所在，領悟到作者的良苦用心和精巧的構思意圖。開門見山就是直接闡明學習目標和要求，說明新課的主要內容和教學程序。
2、意境導入。意境是主觀情感和客觀事物高度統一而形成的境界，這種境界是寫作閱讀都要達到的極致。在教學情文并茂的名篇佳作時，教師如能創設出一個與課文相符合的情境，能讓學生在最短時間內進入角色， 使學生入情、移情、冶情，從而產生身臨其境之感，將會對提高課堂教學效率有著重要的作用。許多名師在教學優美的文學作品，尤其是詩歌和抒情散文時，常常用一段富有詩情畫意的導語，將學生帶入課文的那種優美的意境，使學生處于一種良性的情感準備狀態。
3、情感導入。在教學中要讓學生通過對課文的學習加深對文本的理解，從中受到感染，教師就要善于挖掘課文中的情感因素，引導學生“披文以入情”，產生心理上的共鳴。在閱讀課的導入中時常是通過營造出一種氣氛，或再現一個場面，從而把課文描繪的意境再現出來，把學生潛在的審美意識和追求美的情趣激發出來，使學生在耳濡目染中與作者在情感上產生共鳴，順利進入到課文學習中去。
4、復習導入。通過復習已經學過的知識導入新課也是常用的一種導入法。“溫故而知新”、“復習是學習的母親”，就語文課來說，不少課文之間或者在題材、思想內容，或者在體裁、表現方法等方面都有著比較緊密的聯系。知識的“網眼”是相通的，因此復習、聯系舊課或已有知識可以作為學習新課的開始，以故引新，以舊啟新，后面復習前面的概念，新舊相連，不斷拓寬加深學習內容。有些課程邏輯性強，前面已學的知識是后面所要學的知識的基礎，所以，教師要導入新課，首先必須復習已學過的知識。由于是復習，學生對復習的材料往往興趣不大，但教師可以變換復習的形式，或通過講評作業，或通過提問。關鍵的是，要在復習中自然地引出新課的內容。
5、謎語導入。猜謎語是小學生特別喜愛的一項游戲內容。教學時教師可以根據小學生的這一心理特征，把與教學內容有關的某一知識點編成謎語而導入新課。孩子們最喜歡猜謎語。根據孩子們的這一特點，我們可以針對課文的課題、內容，采用猜謎語的方法導入新課。這樣能快速地把學生的注意力，吸引到課文內容上來，激發學生的學習興趣，啟發思維。
四、結束語
總之，在小學語文教學中，注重新課的導入是非常關鍵的，盡管它在一節課當中所占據的時間不是很長，可是意義重大。有效地導入新課，就可以抓住學生的心理，調動學生的學習興趣，進而大大地提高小學語文教學質量。
參考文獻：
【關鍵詞】語文；營造；課堂氛圍
“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這是一種美好的人生體驗，也是老師致力追求的課堂教學目標：學生興趣盎然地學習，老師意氣風發地教書。在師生共同的美好體驗中，已水到渠成地達成了課堂教學目標。只是，要想學生有趣味地學語文，還需要老師有趣味地教語文；要想學生學出語文的趣味來，還需要老師教出語文的趣味來。語文課堂上，老師不妨把生動的故事和美妙的音樂“請進”課堂，吊起學生的“胃口”，愉悅學生的身心，讓學生充分地感受到語文學習的樂趣和情趣。
1老師把生動的故事”請進”課堂，吊起學生的“胃口”，讓學生充分地感受到語文學習的樂趣
一位教育專家說過這樣一句直白而真實的話：不愛學習的學生哪兒都有，不愛聽故事的學生一個也找不到。而心理學家研究得出的一組數據很好地驗證了上面的說法：普通中學的初中生愛聽故事的占95％，高中生占85％，而在大學生當中這個比例也高達60％。的確，一個引人入勝的故事會給我們帶來太多快樂，帶給我們太多笑聲。很多時候，我們正是在歡樂和笑聲中得到了開啟心智。
其實，在所有的課本知識中，都或多或少地蘊含著一個個小故事，語文課本中的故事尤為多。而這些故事的演繹，很大程度上要看老師能不能將它有機地穿課堂當中，給學生以智慧和啟迪。老師如能把動聽的的故事請進課堂，就能夠吊起學生的胃口，激發起學生的好奇心和求知欲。這樣一來，課堂就再不只是老師一人的“天下”，而是師生互動的空間了。正如先人所言：“今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已。”
當然，所謂“把故事請進課堂”，是指教師在課堂上適時地穿插小故事，達到誘發學生的想象力和思維活動，增強學生學習的趣味性，并不是說把語文課上成了“故事會”。所以，老師在課堂上穿插故事時，要明確故事是為課堂教學服務的，切不可舍本逐末。
如何把握好課堂上穿插故事的時機呢？是在課堂伊始，課堂中，還是課堂結尾引入故事呢？我認為，正如“文無定法，貴在得法”，把故事請進課堂，也正是“教無定法，貴在得法”。
老師在一堂課開始如果能恰到好處地用故事引題，導入新課，就會喚起學生的求知欲望，燃起學生智慧的火花，為新課的學習定下輕松的基調。語文教師都有一個共同的感覺，就是現在的初中生對文言文學習提不起興趣，學生還說是對古代文人沒有感覺。為了拉近古代文人和我們學生的距離，我多采用把故事“請進”課堂的做法，在新課學習前，給學生“嘗點甜頭”，激發起學生求知欲，學生自然就愛學習文言文了。
教學《記承天寺夜游》一文時，我先講述了兩個關于作者蘇軾的趣事。一個是流傳甚廣的“坡斗法”，當學生聽到好交友、好的坡被慧崇法師如雷貫耳的一喝，并要坡稱稱這“一喝”有多重時，學生都呵呵地笑起來。而宋代另一位高僧佛印了元與坡過從甚密，往來酬唱。有一次，坡寫了一首贊美佛陀的詩：稽首天中天，毫光遍大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。然后派出送給佛印看。佛印一看，便在上面批了兩個字：“放屁！” 坡得知以后，很不以為然，便趕往江西去找佛印算賬。沒有想到佛印在門口早已等著他來了，一見面，便對坡說道：“八風吹不動，一屁打過江！”坡一聽，便也跟著哈哈大笑起來。我一邊講故事一邊在黑板上摘寫，學生至此也都如坡一般，哈哈大笑起來。學生在笑的同時，已經深深地被坡的生性豁達，仕途坎坷，篤好佛老，既入世又出世的性格與品質所吸引。學生帶著這種“引力”去學習，自然是快樂的。于是乎，文言文學習亦成為學生的“最愛”了。
老師在講課中間穿插某個小故事，既可以活躍課堂氣氛，又能夠調動學生的學習情緒。更大的作用是，老師講個小故事，立馬就能讓某些已經分神的學生回到課堂上來。相信這是我們語文老師駕輕就熟的“小伎倆”，是提高學生語文學習的“法寶”之一。
在一堂課快要結束時，老師講述一個小故事，則會給學生造成一個懸念，給學生一種“欲知后事如何，且聽下回分解”的感覺，取得“課已盡而趣無窮思未盡”的效果，以此激起學生對知識的強烈渴求，使此課的“尾”成為下節課的“頭”。
老師把生動的故事請進課堂，適當地穿插一個小故事，就吊足了學生的胃口，營造出快樂、融洽的學習氛圍，讓學生充分地感受到語文學習的情趣。如此事半功倍的好事，老師一定會樂此不疲的。
2老師把美妙的音樂“請進”課堂，愉悅學生的身心，讓學生充分地感受到語文學習的情趣
音樂是一種奇妙的語言，正如英國哲學家卡萊所說：“音樂是天使的演講”。在語文學習中，老師如果能結合教學內容，把美妙的音樂請進課堂，不僅可以為學生創設出的輕松、愉快的學習氛圍，還能夠激發起學生自主學習的興趣，能讓每一個學生“入戲”，師生共同踏上充滿意趣的的語文之旅。
語文教學是什么？是師生共同欣賞美好，感受大愛，體悟生命。可在過去一段時間里，語文卻抹殺了學生的生命意識。語文課堂上，我們看到的是老師滔滔不絕的講解和學生沒完沒了的練習。于是乎，老師教得無趣，學生學得無味，師生都成了“苦行僧”。隨著課程改革的深入，愈來愈多的語文教師認識到“音樂是點燃人的生命之火”，已巧妙地把音樂引入課堂，讓學生感受著語文學習的快樂，感悟著語文學習的意趣。
我喜歡在每堂課開始后一兩分鐘內，播放一段輕音樂，舒緩學生的緊張感。大家都知道，課間十分鐘后，學生的情緒會由下課時的松弛變為上課的緊張。自然，學生的學習很難一下子進入狀態，就會影響到課堂學習效果。這時，老師播放一段旋律優美的輕音樂，學生在美妙的音樂中放松了心情，活躍了思緒，愉悅了身心，就具備了良好的課堂學習狀態。
在課堂學習過程中，老師適當添加音樂，或配樂朗誦，或讓學生唱一些與課文有關的歌曲。這樣，不僅調節了課堂氣氛，給人輕松愉快的感覺，還調動了學生的情感，使得學生在優美的樂曲中很好地體會到課文的內涵，感受到語文學習的意趣。在詩歌和散文的教學中，教師在一堂課將結束時，往往不是用語言來作結，而是播放一段美妙的音樂，如此能更有效地激發學生的激情。課堂學習的主題在音樂中得到升華，人文情懷溫暖著每一個學生的心靈，讓學生有一種 “課已盡而意無窮”的美妙感受。
[關鍵詞]僑鄉；炫耀性消費；消費文化
在當今這個相互依存度日益上升的世界，國際移民已成為政治、經濟、文化存在差異的國家之間具有重要意義的聯系紐帶。中國作為世界第一人口大國，具有巨大的潛在流動人口資源，承擔著國際移民浪潮中移出國與接納國的重要角色；與源源不斷的跨國遷移相伴而生的是引起國際社會廣泛關注的分布于中國東南沿海的僑鄉。何為“僑鄉”，學術界均認為這是當代中國一個約定俗成的概念(劉朝暉，2002；李明歡，2005)，用以標識那些曾出現過較大規模出國移民潮的鄉村。
一、概念引入與界定
國內外有關僑鄉研究的文章幾乎都提及移民在異國他鄉立足甚至有所建樹后，總會在返鄉時以有意無意的炫耀性消費向家鄉人展示其“成功”，以提高自己在家鄉的社會地位。在對溫州地區主要僑鄉的實地考察以及自身在溫州移民主要移居國荷蘭的經驗的基礎上，李明歡(1999)較早之前就從相對失落、炫耀性消費等學理性層面，對溫州移民現象與潛在移民群體的心理進行研究，以考察僑鄉社會的“文化小傳統”如何對移民潮推波助瀾。她認為，僑鄉潛在移民群體的“相對失落感”與僑鄉人習慣性地將身在異域的奮斗者作為比較群體有關，并因為后者的“炫耀性消費”而使“失落感”更強烈。而王春光(2002)則將“炫耀性消費”與“相對失落感”嵌入到移民網絡之中進行探討，并從行動選擇層面來解釋溫州僑鄉現象，認為溫州僑鄉之所以持續存在，是因為社會網絡對行動路徑的影響造成的，而炫耀性消費和相對失落感僅僅是表象。
以上兩位學者在研究中對于僑鄉“炫耀性消費”的闡述無疑為筆者進一步探討遷移大潮下當代閩浙僑鄉之消費現狀提供了一個很好的視角，也直接觸發了筆者試圖以“炫耀性消費”為切入點，研究包括消費結構、習俗和風尚在內的僑鄉文化對于消費的多重影響，以及具有閩浙地方特色的僑鄉消費文化的形成過程，最終回到對“炫耀性消費”之利弊的理性思考，以期為構建僑鄉的和諧理性消費提供某些參考。
在正式進入主題前，有必要對本文的核心概念“炫耀性消費”的理論淵源進行簡要介紹。
“炫耀性消費”是美國制度經濟學家凡勃倫在《有閑階級論》中首次提出的，意即人們通過帶有浪費特征的消費來表明自己的階級身份并獲得榮譽；同時，西方消費文化理論在探討文化與消費的關系時，也將之看作是一種復雜的社會現象。那么，本文以僑鄉文化來解讀消費現象、進而探討消費文化的嘗試也是有章可循的。
二、解讀“炫耀性消費”
在消費文化研究中，僅僅把消費作為某一時期各消費鏈融合作用的結果是不夠的，消費研究必須同社會和文化史研究結合起來，與許多具體的研究相互借鑒。因此，抓住“僑鄉”作為一個特殊概念所體現出的特有文化特征，能夠為我們更清楚地透視某些僑鄉行為提供有力的文化解釋。可以說，當我們將僑鄉特殊情境下的消費行為作為研究對象時，僑鄉文化的邊緣性、草根性、跨界性等特征對于探析依賴僑匯的消費型社會風氣、展現僑鄉消費文化具有深層意義。
(一)炫耀性消費的經濟層面解讀
閩浙在地理上遠離國家政治中心，處于邊緣的社會經濟地位，長期以來，政治上的邊緣性與經濟上的落后性，使得僑鄉人在潛意識中有著“去邊緣性”，期盼能以某種方式為華夏正統所接納認可的想法，但凡可能，還想脫穎而出，引領潮流。于是，千百萬普通跨國遷移者將冒險跨海行動作為他們特有的一種投資與回報的經濟行為。作為僑鄉最重要的經濟來源的大量僑資僑匯，不僅解決了留守眷屬的基本生活消費，而且為家鄉的修橋修路建學校等公益事業作出巨大貢獻。然而伴隨著物質財富的迅速膨脹，因為主要勞動力的缺失而形成依賴僑匯的消費型社會風氣也在僑鄉中逐漸蔓延，更有甚者，通過帶有浪費特征的消費來顯現自己所擁有的財富。
在僑鄉，人們的社會地位是在其活動的社會范圍內形成的，人們追求的也是在這個范圍中的地位和聲望。那些早年出國的人，一旦回到家鄉，就通過一定的消費、開支和其他做法，來顯示自己今非昔比的變化，來彰顯其社會地位的提高。出國前在家鄉沒有什么地位的人，一旦回到故里，就千方百計來提高其社會地位。他們中有一部分人因找不到投資渠道，在衣食無憂的情況下，將多余的錢用來“斗富比闊”。筆者在馬尾亭江鎮調查時，見到的最多是矗立于村莊主干道兩旁的空置小洋房，據當地人介紹，這些小洋房的主人都是歸國華僑或仍在國外打工的人，洋房蓋得越高越闊氣，越能顯現這家人的經濟實力。可以說，一擲千金的派頭，空置的樓房，奢華的墓園，已在僑鄉移民有意無意的炫耀性消費中成為他們“去邊緣性”、向世人展示自己“成功”、弄潮于主流文化之中的標志。
(二)炫耀性消費的文化層面解讀
從經濟層面對僑鄉炫耀性消費的原發動機進行探討后，我們不禁要問：具有僑鄉特色的炫耀性消費是以怎樣的消費方式展現在世人面前呢?當今社會，消費已然成為一種生活方式、一種符號和象征性消費的文化行為，而僑鄉特色的消費文化則是通過具有僑鄉人文景觀的特定符號得以體現。下文將圍繞僑鄉文化的草根性與跨界性之特征，對僑鄉炫耀性消費方式與結構進行文化層面的解讀。
1.草根性：世俗文化之體現
自古以來，閩浙僑鄉的跨海謀生者均以社會底層民眾為主，因而在與生俱來的潛移默化中融入其人生信仰與追求的是他們在艱難謀生中形成的粗雜淺顯的世俗文化。對神靈之信仰、對祖先之崇拜即是閩浙僑鄉之世俗文化的典型例證，圍繞這二者所展開的民俗儀式的消費便是這種草根性的極致體現。
移民返鄉的一種消費是修墳。墳墓作為喪葬習俗的主要內容之一，一方面體現追終慎遠，事死如事生的孝道精神，另一方面作為死者的歸宿之處，一向受到人們的重視。溫州文成、瑞安有不少華僑斥資幾十萬修建墓園，在談起自己家鄉的祖墳時，他們的語氣中總是帶有幾分自豪。在福州的一些農村，不少人大修墳墓，墳前有房子有雕像有神道，還砌上豪華鋼磚。筆者對亭江鎮一位年近七十的老華僑進行訪談時，參觀了置于他家后花園的一尊龍頭龜身麒麟足的墓前石雕。據他介紹，這尊石雕的創意源自他本人，而后請來匠工雕刻完成，興修墓園和雕刻神獸石雕的費用自然不菲。
與修豪華墳墓相配套的是：辦豪華葬禮，請西洋樂隊、傳統樂隊、流行歌手，請人做道場，然后大擺“豆腐席”。雖閩浙兩地的喪葬禮儀不至有格式化的繁文縟節，但經年積淀，同時也承載了悼念祝福、報恩孝親、尊祖敬宗、和睦鄉鄰等文化理念和封建迷信、貪戀奢侈、愚昧虛榮等傳統文化意向。筆者在僑鄉調查時，就遇到形形的喪葬儀式。有穿梭于村莊干道的長長的“游街”隊伍，由幾十上百人組成，大都身穿猶如戲子般的服裝或是鼓號隊的制服，敲鑼打鼓吹號撒紙錢；也有在村莊空地上搭建道場做法事，祈禱亡者靈魂不散，使生者與亡者精神永不分離。抱怨葬禮鋪張浪費的僑鄉人不在少數，但他們也承認身在其中總會不自覺地對比各家用于葬禮的費用，就連擺了多少桌酒席，給參加葬禮的人多少“辛苦費”也會成為鄉親們討論的話題。筆者就此向當地的民營企業家詢問時，他攤攤手，表示“近兩年，送葬奢華之風厲害，基本上每家都要花費20～30萬元，不僅要請客、吃飯、送錢，還要辦很多儀式，吹吹打打，鋪張浪費。但誰也沒有辦法，辦得不夠風光，會被人視為不孝”。可以說，交織在僑鄉人精神信仰中的，是直接的物質世界，是世俗的實際利益。當這種精神信仰有財富作為有力后盾時，是否有能力消費與夸富是在社會上有沒有“面子”的重要指標，炫耀性的消費因子也延伸到世俗文化的領域。
2.跨界性：對家的建構與認同
在中國，僑鄉是在鄉村人口的跨境互動中步步形成并走向發展的，因此僑鄉文化的跨界性還引入僑鄉人在跨界空間營建自己的家庭、維系自己的家族以及對“家”的認同的含義。頻繁的跨界互動直接影響著僑鄉人本應恒定不變的家庭結構，在本土一方，因男性缺失而導致的非正常家庭結構比比皆是。但傳統的“家”的概念并未從他們心中磨滅，當他們賺得第一桶金后，回鄉做的頭一件事就是蓋屋起樓，為家中年邁的雙親和軟弱的妻兒搭建堅實的家園，以彌補因常年往返兩地而帶來的遺憾，更是在建構他們對心中的“家”的認同。
但是，原本出于對“家”的建構與認同的消費行為，在僑鄉氛圍下又被賦予特殊的意義：“家”的實體重塑儼然成為一個巨大的“符號載體”，同時還承擔著光耀門楣、彰顯成功的任務。李明歡(1999)曾問一位在荷蘭餐館打工且全家都在國外的溫州人，為何將多年辛苦的積蓄買了兩幢樓空置于家中。他是這樣說的：“別人都買，我們不買，好像我們沒本事。有兩座樓在家鄉，母親臉上有光。”在閩浙僑鄉中，只要與“僑”沾親帶故的家庭都會大興土木，甚至傾盡家人在異域辛苦打拼積攢下來的血汗錢，只為在洋房矗立的僑鄉中、那個聯系著生命之根的群體中求得一席之地。殊不知，這些風光無比的洋房由于主人常年在國外奮斗，并未能及時發揮“家”的實際效用，處于空置狀態的居多。換句話說，僑鄉人正是通過以“家”為載體的炫耀性消費，來體現自己的身份或社會經濟地位。
(三)炫耀性消費的社會層面解讀
在消費文化史的研究中，研究個人消費如何受到群體的影響，往往把消費行為看作是一種共有行為，一種同時為某個群體所共同表現出來的文化。實際上，在僑鄉社會中也存在著這樣一個社會群體，他們離鄉背井，投身海外勞動力市場，返鄉后為了得到家鄉人的認可，采取超越于一般人需求水平之上的消費策略來引起社會的注目、羨慕，甚至嫉妒，進而提高自身的社會地位。
米勒認為消費性物品可以作為那些期待別人的生活方式的人們的一種所謂的“文化人門之物”。因此，當衣錦還鄉的移民群體被家鄉人定位為一個“富裕”的群體，他們的消費方式和價值標準為潛在移民群體提供了特有的示范效應，不斷刺激這些潛在移民抓住自己人生中的“特殊機遇”將移民愿望轉化為移民行動。當潛在移民群體通過“出國—打工—返鄉”這個也許耗時數年的艱辛歷程完成了向移民群體的轉化時，新一輪的“效仿式消費”以金錢力量為后盾在僑鄉繼續呈現。
