時間：2023-03-13 11:23:33
序論：在您撰寫醫學與哲學時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
《醫學與哲學》雜志創刊于1980年，是中國科學技術協會主管、中國自然辯證法研究會主辦的國家級學術期刊。《醫學與哲學》雜志自出版以來，已成為我國醫學人文學方面的一份主要刊物，在國際同類期刊中占有重要地位。并最早被評為“中國核心期刊”與“國家中文核心期刊”，是我國同時獲得兩種國家核心期刊的惟一人文醫學雜志。同時是國際上僅有的兩本同名雜志（另一本為美國的《醫學與哲學》）中的一本。
主要欄目
設有：醫學人文學研究、醫學哲學研究、生物醫學哲學、醫學倫理理論研究、高新技術倫理、中國傳統文化與生命倫理學、垮文化倫理學研究、醫學思想史研究、現代醫學研究、醫學人物研究、醫學心理學、醫學人文關懷、衛生保健改革、保健政策研究、醫學社會學、醫學教育思想研究等。
《醫學與哲學》自創刊以來，一直遵循“開闊眼界，啟迪思維，提供方法，促進發展”方針和“關注熱點，挑戰現實，放眼世界”的思路，受到各方的熱情支持與鼓勵，于光遠、崔月犁、陳敏章多次撰文給予支持。時任衛生部副部長崔月犁在為本刊撰寫的發刊詞號召“醫務人員學點哲學，學會用正確的思維去分析、研究征服疾病的途徑和方法。”中國醫學科學院院長黃家駟在本刊第一期撰寫的文章認為“醫學是一門很復雜的科學，既要有科學的分析，又要有哲學的概括。”白希清、張孝騫、蘇德隆、吳階平、韓啟德、吳咸中、吳孟超、湯釗猷、劉德培、等多位院士和學者在本刊發表精彩文章，國內外成百上千名學者的論著，影響無處不在，意義深遠。26年的歷史表明，《醫學與哲學》已成為我國醫學界和社會有關部門十分關注的一份雜志。
英文名稱：Medicine & Philosophy (Humanistic & Social Medicine Edition)
主管單位：中國科學技術協會
主辦單位：中國自然辯證法研究會
出版周期：月刊
出版地址：遼寧省大連市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1002-0772
國內刊號：21-1093/R
郵發代號：8-122
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：1980
期刊收錄：
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽：
Caj-cd規范獲獎期刊
聯系方式
期刊簡介
醫學與哲學人文社會醫學版 優化乙肝治療方案真實評價治療效果劉士敬，朱倩
最佳療效的保證楊曉帆，宮劍濱，江時森，陳銳華
應用Markov模型進行臨床決策分析的思考孫曉花，劉愛忠
2型糖尿病醫療后果評價指標體系的系統論楊土保，孫振球
婦科內分泌疾病診療的從優選擇王林，辛曉燕，郭照江
關于腫瘤專科診療最優化與過度醫療李剛，梁紅娟，郭照江，閔婕，張，蘇勤
國家級繼續醫學教育“研究倫理”培訓班現在開始報名
食管癌內鏡技術最優化原則的思考李健，易會興，王立東
“向癌癥宣戰”計劃的經驗教訓李吉學，李燕杰，王立東
結核病的再燃和控制新策略王爽，郭曉明，邱淑文，劉鳳芝
現代醫學人文回歸的學術性與現實性趙美娟
論護理學是醫學中人文精神的主要承載者馬翠云
醫院門診計算機就醫流程中的人文思考谷穎成
現代醫學科學和人文精神的統一與臨床醫生綜合素質的培養李宏宇，梁斌，李榮祝
心、腦科學與醫學人道主義價值觀蘭禮吉
循證醫學對醫學不確定性的影響曹曉曼，劉秦
循證醫學發展對臨床醫學科研人員的啟示謝峻，陳大軍，王琳
關于一稿兩投問題的聲明
正確理解和應用循證醫學的思維方法段登志，段呈玉，滕毅山，張瓊
基本醫療保險制度改革與醫學適宜技術的推廣羅海彥，胡長林
“零缺陷”與醫療糾紛的防范朱少銘，周娟
納米細菌與冠心病醫學與哲學人文社會醫學版 尹倪，陳勝喜
β受體阻滯劑治療充血性心力衰竭的思考王新華，劉恒，龔曉會
慢性心力衰竭與β受體阻滯劑任延平，呂卓人
視網膜手術的發展與思考楊詠梅，吳欣怡
近視眼治療史的回顧與思考王華，劉雙珍
胰腎聯合移植的倫理透視陳新華，鄭樹森，施衛星
生殖細胞基因增強技術的倫理爭議與對策姜力駿
膚紋學研究的倫理問題張海國
異基因造血干細胞移植中的哲學思考肖毅，張東華，劉文勵
現代移植醫學與再生醫學的差異和互補高昱，高銘仁
法制環境下的現代醫學——一個必須面對的新問題王瓊書，李靈杰，宋華
新的人身損害賠償司法解釋對醫療行業的影響及醫療行業的對策溫宇英，丁乾
社會實踐在衛生法教學中的應用翁開源
中醫要有自己的金標準彭堅，吳興旺
中醫藥研究的“復雜性”辨析——兼談證候研究的思路程偉
中醫學的傳統優勢與現展的思考丁建中，張六通
試析弗蘭克爾的意義治療理論賈林祥
從對人性的關注看心理療法的整合趨勢楊文輝，姚樹橋，賀達仁
新形勢下的危機干預:2001年“9.11”事件后的新澤西MaureenM.Underwood，JohnKalafat，辛晶
也談手術速度劉泉開
模棱兩可的“準生命”——一把并不好使的剃刀樊嘉祿，劉燕
數字化醫院下的科研管理劉樹雷；
提高醫藥倫理審查質量、促進生物醫藥科技發展許嘉齊；
實質正義與程序正義——倫理委員會SOP解讀沈銘賢；胡慶澧；丘祥興；
臨床研究中的受試者權益保障面臨的挑戰茅益民；
臨床試驗的科學性和倫理問題金丕煥；
北京地區機構倫理審查委員會現狀的調查分析吳曉瑞；李義庭；趙學志；羅艷俠；
倫理委員會繼續培訓項目和質量管理伍蓉；劉海濤；鄒和建；
農村地區PLWHA心理支持項目研究江啟成；方桂霞；李佳；李珅；
農村艾滋病人心理支持典型案例分析方桂霞；江啟成；楊善發；
HIV母嬰傳播防治中的現存問題和對策高艷納；王紅紅；
河南省農村地區艾滋病衛生服務系統反應性分析魏俊濤；朱偉；吳昊；趙曉媛；張傳排；
醫學人文精神缺失的認識根源李振良；李肖峰；
論醫療行為中的職業冷漠與人文關懷許小鳳；惠礽華；
論新戒毒模式的人文內涵羅濤；郝偉；鄧奇堅；
我國公立醫院治理機制改革模式及效果研究趙明；馬進；
我國公立醫院產權改革探析王小麗；
我國醫院公益性淡化的表現及其成因分析孔祥金；李貞玉；
各國醫療鑒定制度及對我國的啟示邱實；鄧世雄；
論對患者自主決策權的限制蔡昱；
略論禪與心理治療相關的幾個主題朱浩；朱蕾；
禪宗牧牛圖對現代心理治療技術的啟示程志立；張其成；
基于正念禪修的心理療法述評余青云；張海鐘；
中藥藥性理論的哲學詮析王磊；彭勁松；楊云松；
關于耳穴的認識過程邊慧；周文琪；
淺淡《周易》與《黃帝內經》中的象數思維高立珍；孟彪；
《黃帝內經》養生思想探析何穎；
創新、奉獻精神與醫學本科生導師制的實踐黃正接；羅琪；張亞強；胡詠暉；
現代醫學發展對中西醫結合教學的影響王煒；張艷萍；朱虹；
臨床醫學科研人才培養的實踐范式研究王彬；郭啟勇；周文穎；
助產士與中國近代的分娩衛生趙婧；
論日本漢方醫學古方派的崛起楊晶鑫；
人是目的——《醫學與哲學》雜志與四川大學華西醫院的醫學人文的合作與實踐蘭禮吉；李琰；
《醫學與哲學》引領我們開展教學和研究工作王洪奇；
追尋心理問題的社會根源——評《社會角色與心理健康》胡志海；
倫理委員會的建設與運作——涉及人的生物醫學研究倫理問題國際研討會綜述劉閔；
第九次亞洲生命倫理學大會論文摘要選譯(Ⅲ)王延光；馮超；
醫學整合:增進國民健康的必由之路——在首屆醫學發展高峰論壇開幕式上的致辭尹力；
以人為本全面推進醫學整合——在醫學發展高峰論壇上的講話吳啟迪；
醫學與哲學人文社會醫學版 醫學發展高峰論壇北京共識
“醫學發展高峰論壇”新聞稿
中國人口健康轉型與醫學整合饒克勤；
中國醫改進程中的慢性病預防控制楊功煥；
醫學整合:我國醫改目標實現的關鍵李立明；
醫學整合的境界、胸懷和志氣陸廣莘；
論醫療實踐中的人文關懷凌鋒；
論醫學的人本體及其文化內核耿拔群；范群；
語義結構理論與臨床推理鄧云龍；袁道瑞；楊帆；潘辰；田勇泉；
抗原概念的內涵與外延胡濤；劉希偉；付強；張海霞；
論醫患溝通中醫生的語言溝通技能謝保群；
基于語料庫的醫生第一人稱復數指示語研究楊石喬；
社會學視角下的“醫學邁向社會”周業勤；
和諧醫患關系中醫生的言語禮貌策略分析宋振芹；
一項創新性微創手術的倫理爭議黃瑾；
新生兒疾病篩查工作中的倫理學思考周曉軍；李雪梅；
肺結核患者的知情同意權楊健；劉穎；宋文質；
性病診治中醫療告知的倫理學因素探討蔣明華；
抑郁癥:一種進化心理學的視角劉歌；趙山明；
抑郁自我圖式研究范式進展陳聰；
進食障礙亞臨床狀態的概念及診斷陸曉花；張寧；
辯證行為療法的回顧與前瞻舒姝；劉將；
臨床醫師成才規律的調查與分析袁蕙蕓；李享；周瑩；程華豐；范關榮；
判例教學法對我國衛生法教學改革的重塑與推進峗怡；賀加；
人體形態學教學中的哲學思維——以組織胚胎學為例胡軍；宮琳琳；王效軍；宋陽；楊佩滿；
通向斯德哥爾摩的“七彩拼圖”——諾貝爾醫學獎得主的成功法則田文澤；
RNA酶的發現與啟示翁屹；劉銳；
衛生法學論文狀況研究報告——《醫學與哲學》對衛生法學學科發展的獨特貢獻姜柏生；任元鵬；
《醫學與哲學》載我學海泛舟三十年高也陶；
摯友師長同行事業命運與共——情寄《醫學與哲學》30年慶徐維廉；
第九次亞洲生命倫理學大會論文摘要選譯(Ⅰ)馮超；
眾多媒體關注首屆醫學發展高峰論壇高度評價會議豐碩成果楊陽；
抓住機遇，銳意進取，期盼更多的學術大師在紀念《醫學與哲學》雜志創刊30周年暨廣州醫學辯證法講習會30周年大會上的講話馮長根；
聚焦醫學理念關注現實為繁榮醫學與人文貢獻力量在紀念《醫學與哲學》雜志創刊30周年暨廣州醫學辯證法講習會30周年大會上的報告杜治政；
在東西方交流與合作中促進醫學創新在紀念《醫學與哲學》雜志創刊30周年暨廣州醫學辯證法講習會30周年紀念大會上的講話彭瑞聰；
為病人提供適度和可及的技術服務在紀念《醫學與哲學》雜志創刊30周年暨廣州醫學辯證法講習會30周年大會上的講話胡大一；
一定給予《醫學與哲學》更多的支持在紀念《醫學與哲學》雜志創刊30周年暨廣州醫學辯證法講習會30周年大會上的講話唐建武；
中國醫學哲學30年劉虹；
醫學與哲學人文社會醫學版 醫學整合與倫理重構——祝賀《醫學與哲學》創刊三十周年范瑞平；
三十而立，走向成熟——一本雜志倡導著與醫學有關的另一種生活程偉；
寫在《醫學與哲學》辦刊30周年之際李中琳；
干細胞研究與應用中倫理問題的再調查:結果與建議丘祥興；胡慶澧；沈銘賢；田一飛；王一飛；
2010年建構中國生命倫理學研討會及中美生命倫理學暑期研討班通知
中國臨床遺傳學檢測的倫理問題陳瑛；錢吉；李紅；
論家系遺傳學研究中的倫理問題王利紅；陳曉陽；楊同衛；
“柔性支架”——社會工作方法介入醫患危機曲玉波；
“關系就醫”現象的調查與分析屈英和；田毅鵬；周同梅；
醫療團隊視角下新型醫護關系的構建于紅典；夏保京；謝鵬；
國際醫學教育專門委員會（IIM）制定的本科醫學教育全球最低基本要求（GMER）[2]，明確提出“批判性思維和研究”是醫學生必須具備的基本素質，可見培養醫學生哲學批判思維的重要性。目前，在醫學生思維能力的培養和訓練中存在一些問題，一是受權威束縛，唯書、唯師，從不懷疑權威；二是受傳統思維束縛，循規蹈矩，滿足于接受與背誦現成的結論。這些現象說明醫學生的哲學素養欠缺，極大地限制著醫學生的想象力和創造力。創新思維源于問題，問題意識始于批判。批判精神不僅是哲學的本質，而且是創新思維的前提。針對學生迷信權威的現象，我們努力營造一個尊重學生、包容個性、寬容失敗的學習環境，主張教師是對話者和理解者，以角色互換來“移情”和理解學生，從而尊重學生，平等對待學生，減少學生進行批判性思維活動的外部壓力。在醫學課程教學中，將醫學知識與創新思維小史料有機整合，精心設計教學案例，開展以問題為基礎的案例研討，或分組討論、集中討論，或專題討論。學生在學習過程中，可以不太顧忌自己的觀點是否與教材上的觀點、教師的看法有分歧，要跳出傳統的思維框架，提出質疑，不斷問“為什么”，不斷提出問題，這有利于培養學生提出問題的能力，激發學生發表自己觀點的欲望。
2運動發展的思維方法
唯物辯證法告訴我們，運動是物質的根本屬性，靜止是運動的特殊狀態，物質世界是絕對運動和相對靜止的辯證統一，是宇宙間的普遍規律。生物的進化就是生命發展運動的具體表現。達爾文的進化論同樣告訴我們：世間一切生命都處在進化中。從這個意義上講“，超級細菌”并不可怕，它只是機體還沒有產生與之抗衡物質的靜止的特殊狀態，因為生物之間是彼此協同進化的。所以，人類也不可能研制出能夠殺滅所有病原體的藥物。疾病是一個運動發展的過程，如傳染病的發展過程分為4期：潛伏期、前驅期、癥狀明顯期、轉歸期，每期都有不同的表現。又如乳腺癌患者早期在部位出現小腫塊，如果未及時診斷和治療，到了晚期，就會通過淋巴道轉移，導致全身擴散，危及生命。再如，通過病理大體標本和組織切片所見到的病變，只是疾病的某一階段，并非它的全貌。因此在教學中，指導學生學會從靜態角度認識疾病現在的表現，從動態角度認識疾病可能發展的結果，掌握疾病絕對運動與相對靜止的統一，對指導臨床實踐是非常必要的。
3普遍聯系的思維方法
普遍聯系不僅是哲學觀點，而且是創新思維的構建基點。許多重要的學術成果正是依賴學科之間研究思路的相互啟發與研究視角的相互補充。科學創新實踐表明，創新者都善于在事物之間發現和建立聯系，并對它們進行獨特的組合。1956年度諾貝爾醫學獎獲得者維爾納•福斯曼創造發明心導管技術，隨后，他又將心導管技術與剛起步的X光造影技術聯系，開辟了心臟介入診斷學。迄今，心臟介入診斷學發展成為一門學科，仍得益于外科學、內科學、影像學和材料工藝學之間的發展和聯系。每項重大科學突破無不是自覺或不自覺的辯證思維的結果。例如，運動療法學是以運動學、運動療法技術學、康復評定學、內科學、外科學等學科為基礎的學科，這就決定了它與其他基礎學科和臨床學科之間的廣泛聯系。教學中，我們通過編制病例，分析闡明運動療法與藥物的關系、運動療法與理療的關系、運動療法與手術的關系、運動療法與作業療法的關系、運動療法與患者心理的關系、運動療法與傳統療法的關系，只有充分了解這些關系才會自覺地加以運用，才能獲得更好的治療效果。總之，我們要運用跨學科的綜合問題組織教學，運用普遍聯系的辯證觀點，開闊學生思路，引導和訓練學生在事物之間發現聯系，從普遍聯系現象中思考問題。
4量變與質變相統一的思維方法
量變是質變的基礎，質變是量變的必然結果，區分量變和質變的根本標志，在于事物的變化是否超出度的界限。沒有有關的物體的量的改變是不可能改變這個物體的質的[3]。在疾病的發展過程中，當病變處于量變時，似乎對機體沒有任何影響，當它發展到質變時，則對機體帶來致命的危害。如攝入膽固醇過高時，則形成高脂血癥，可導致冠心病發生。又如慢性萎縮性胃炎發展到重度時，則視之為癌前病變，可能發展成胃癌。在醫學教學中，讓學生學會用量變、質變規律來認識疾病的發展過程，對疾病的發展做到心中有數，盡量將疾病控制在量變過程，防患于未然。
5局部與整體相統一的思維方法
局部是組成有機體的各個要素，整體是各要素構成的有機統一體。人體是一個由各個系統和器官構成的完整統一體。所以，在疾病發展過程中，局部的病變常影響全身，而全身的改變，也可影響局部的變化，如肺結核病的病變雖然在肺，一方面，表現為咳嗽、咳痰伴咳血，但同時它會引起發熱、盜汗、乏力、消瘦和血沉加快等全身反應。另一方面，全身狀態又影響著肺部病變的發展方向，當全身抵抗力增強時，肺結核病變則可逐漸縮小直到痊愈；當全身抵抗力下降時，肺結核病變可進一步發展，甚至擴散到全身，形成新的病灶。因此，在教學中，要樹立局部與整體的辯證統一思想，切不可只顧局部，忽視全身；或只重視全身而忽視局部。
6主要矛盾與次要矛盾相統一的思維方法
與事物的發展過程一樣，疾病發展過程中，主要矛盾起主導、決定作用，次要矛盾反過來影響主要矛盾的發展。治療疾病時，在抓住主要矛盾的同時，也要適當處理各種次要矛盾。疾病過程總的性質不變，但主次矛盾在一定條件下可相互轉化，表現為不同的階段或分期，從而處理的中心環節也不同。在不同的環節必須掌握主要矛盾和次要矛盾的轉化，及時抓住主要矛盾，達到治療目的[4]。例如，我們在糖尿病的運動療法教學中，一方面肯定運動療法可以改善胰島素抵抗，改善脂質代謝，改善心理狀態和生活質量，改善合并癥；另一方面強調運動治療也存在潛在危險，糖尿病患者在運動時，如果運動前血糖水平低，而運動時間恰好在降糖藥物作用的高峰期，運動強度過大或持續時間過長，可以引起運動性低血糖。因此，在教學過程中，應以矛盾的觀點分析運動療法的兩重性，使學生在處理問題時能夠抓住事物的主要矛盾，兼顧次要矛盾，綜合考慮運動治療的方式、強度、時間和時機，以防發生意外。
一、道教哲學的道本體論和中醫學
道教哲學與中醫學的發展密切相關， 以中醫學為主體性而言， 在哲學上表現出以《周易》、 道教、中醫學三位一體的道本體論的系統關系。 天人合一的哲學觀在中國文化中可謂一以貫之。表現為道統文化特性的中國文化以“究天人之際， 通古今之變”為最高目標， 因此， 盡管中國文化的內容博大精深， 但都沒有離此鴻的。就中醫學自身的發展而言， 以道的哲學思維方式所受的影響就更是顯而易見。就中國文化的歷史而論， 由于社會實踐中的問題所引發， 對道的抽象和身體力行成為思想家所研究的具體內容。以老子為代表的道家以道規范自己的理論體系， 并直接的影響了《易傳》的形成和歧黃之術的理論體系。表現在哲學思維上形成了所謂的“醫易相通”和“醫道相通”的哲學觀。道教為徹底貫徹和實現道家的終極關懷問題，以人生的終生修道為實踐， 在練功的實踐中由于對中醫學的需要， 實際中的道教與中醫學的關系就必然表現為道教學者以道的哲學觀對中醫學的具體運用， 以及在修道的實踐中以自身的練功實踐對醫道的理解而發展為道教醫學。因此， 道教學者是在修道中身體力行的發展了中醫學，并結合練功的機制， 對中醫學的陰陽、 氣血、經絡、三焦、精氣神、以及辯證施治和理法方藥等理論及實踐作出了特殊的貢獻。其中，不但以醫道對身體的作用加深了對道的理解， 而且也以道的本體理論推動了中醫學的發展， 為中醫學做出了卓越的貢獻。其中的大家世人皆知， 為人稱道， 例如葛洪、陶宏景、孫思邈等人。
顯然， 中醫學是主體存在價值關系的主體自為的學問， 而道教則是超越主體存在的自為的價值從而達到自在的學問。具體而言， 中醫學在道教哲學的影響下， 以其老子“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”的哲學觀制定了中醫學的醫學模式，而道教則具體的應用了中醫學對人體理論的認識， 尤其是唐宋以后道教的內丹理論的成熟， 更是大量的借鑒中醫學有關精氣神的理論的結果。這些， 都表明了中國哲學的本體論、認識論和方法論的統一。
我們在當代討論道教哲學與中醫學的關系問題， 最重要的當屬道教哲學的道本體論的問題， 非但如此， 就人類哲學自身進步的需要， 也極需從道教哲學中汲取營養， 以走出當代哲學的困境， 所以， 對道教哲學的研究應當是當代哲學研究中的相當重要的一部分。
然而， 道的本體論哲學研究一直不被世人所重， 或者被斥之為形而上學。所以，對道教哲學及道教醫學的研究是相當薄弱的， 因此， 應當引起重視， 這不但為中醫學的繼續存在和發展之必需， 以推動中國傳統醫學模式的進步， 為人類作出新的貢獻之必然; 就走出當代的哲學困境而言， 對道教哲學的研究也必然在發現其對本體論的貢獻中認識到其重大的理性意義和社會實踐意義。
因此，道教哲學的道本體論意義的研究是相當重要的，以道本體論對人的存在及醫學模式的定位， 將決定中醫學的今后的發展方向。表現為當代氣功熱形式的文化現象， 已透視出道教本體論哲學的潛在性影響。但進一步對氣功理論的深入研究受到當代思維方式的限定而出現重重困難， 因此， 對道教本體論哲學的正本清源──對道教哲學在哲學發展中重新定位， 即在其自在的道本體上對人的存在的終極意義的關切和可能實現的方法論中實現當代哲學的革命， 是道教哲學研究的最重要的方向。
在以上工作的基礎上， 在對道教哲學的終極關懷所能實現的道路中， 反觀中醫學的理論和實現其在當代社會中的合理定位， 以發現西方醫學模式中的問題， 并在人類存在的問題中發現其本質性的問題， 以此映現出道教本體論哲學的重要性， 在這一共識的基礎上使人類的存在方式和所實現的價值與自然之道真正的統一起來 ，使人類社會的發展從自為轉向自在。顯然， 這已超出了醫學模式所研究的問題， 也正是這樣， 才顯現出中醫學的整體和全面性， 因為中醫學歷來主張人的生存環境的自為不但是醫學應注重的， 同時也是政府和社會應與其統一的， 因此， 古代的“儒必通醫”的主張在當代不失其重要的社會和歷史的意義。
二、道的形上學及其對人的形而下存在的統一
道的形上學問題及其在哲學史上的地位， 以道教哲學的形式來定位， 其中需解決一系列的問題， 其中主要的問題是道教哲學何以能夠成立， 及其道教哲學的優越性何在以及對當代哲學進步和社會發展的意義。
道教哲學何以能夠成立， 這一問題自在于道教的思想體系之中，如果以“智慧”定義哲學， 毫無疑問， 道教的思想體系中處處充滿智慧， 如果從黑格爾的哲學標準定義哲學， 則道教哲學并不屬于西方哲學的形式化的哲學體系。道教哲學表明， 道教哲學以“道”的本體論規范主體的修為與“道”合一， 這種哲學在中國哲學中的本體論地位始終影響了中國文化的發展， 源于道家的“道”的哲學， 并以“道”規范主體的修為而成道教的形式其本質上是“道”哲學的統一性。今天看來， 這種哲學在人類哲學中盡管有相當多的內容需要完善， 但其表現的重要性是相當明顯的， 因為主體的存在本質及其實現在本體中的地位是人類哲學的終極關懷之所在。顯然，其中的形而上學與《周易》的形而上學同出一轍， 人的形而下存在的中醫學體系的形上部分與《周易》及道教的形而上學統一， 這在一個方面說明了中國文化的整體性， 也在另一方面反映了中醫學不僅是醫學， 而是關于人的完善自身存在的學問。中醫學所包含的道德和倫理的思想， 以及人文關系， 天人合一及運氣學說的規則 ，都表明實際上的中醫學被中國哲學所包容。
但是， 應強調指出的是， 中醫學的哲學因其對主體的關懷所必需， 導致其重要的理論支柱就只有向道家及道教的終極關懷中汲取。如果說中醫學的發展是在的索取了道教對主體的終極關懷的理論形式而成功的解決了其中的重大的理論和醫療實踐中的問題， 那么， 這一歷史事實所反映的道教哲學中的關于解決終極關懷問題的成就本身就成為當代重要的哲學問題。
老子在《道德經》中規范了道的本體論意義并在相當多的方面由此指示出主體的方法論。《周易》在基本的意義上指出了道的形而上學問題。關于人的存在的本質性問題， 這始終是哲學的重大問題， 但西方哲學對此已無能為力。由于《道德經》和《周易》以道的方式對這一問題的限定， 使之對人的本質性存在的形式問題沒有在基本的哲學意義上給出， 所以， 人類的存在的所有問題表明， 人的存在的本質性問題是當代哲學應重點解決的問題。中醫學在映射這一問題中， 表露出人的存在的本質性問題， 尤其《內經》中的有關論述， 應引起我們的重視和研究。
《周易》和《道德經》及《內經》的哲學思維對當代的哲學發展及對中醫學的繼續進步將有極重要的意義。這已在近年的中國文化熱中顯見端倪。筆者在對人的存在的本質性問題的研究中， 結合西方哲學中的問題， 受《周易》的道器之論之啟發， 形成了形而中論的哲學。 形而中論的哲學認為， 人對存在的認識，是以形作為主體認識、并分為形上之道和形下之器的始點， 人的存在形式和主體地位實際上是世界存在形式中的形上和形下的“中間者也”， 因次， 人是存在中的形而中者。人是以時空的方式建立起對形的認識， 因此， 形而中論的認識論和方法論是建立在時空的本體論基礎上，并且與中醫學的時空觀統一。 形而中論的哲學體系將能很好的解決一系列的重大的中醫學的哲學問題。（限于本文的篇幅， 有關的具體論述請參看筆者的其它文章）。
三、中醫學的醫療模式及其在當代的發展道路
自晚清開始的西方哲學的思維方式在中國近代和當代文化中的主體性地位以來，對中醫學的思維模式及其哲學的研究， 其中的重要的反映思維模式及其哲學的中醫學范疇幾乎都以西方哲學的模式進行了解釋。對于這些解釋， 已成為中醫學的哲學研究的主流， 但是， 由于哲學本體論在西方哲學中的失缺， 以西方哲學作為主體形式的研究就不能正確的和全面的反映出本在的中醫學的思維模式及其哲學。 因此，從本質上重新把握中醫學的思維模式及其哲學───道家和道教哲學對中醫學的重要性及其在當代的發展方向， 是相當重要的。
如果思維方式和其產生的對思維的形式的統一性是哲學的自在， 那么， 一定的知識形式將是其自在的哲學思維所產生的結果， 哲學只是從形式中所發現的基本規則。因此， 就中醫學的形式而言， 如果承認其是不同于西方醫學的獨立的形式 ，那么，自在的哲學就是與西方哲學的形式所不相容的。所以， 與西方醫學是西方哲學所生成的醫學形式一樣，中醫學也只能是其自身的哲學思維所產生的形式。所以，從中醫學的形式中分析其哲學思維， 體認其自在的哲學， 也許是比以西方哲學為主體的研究方式對發現中醫學的哲學模式更為有利。
長期以來， 有關中醫學的哲學的研究， 相當一部分學者認為其哲學思維屬于辨證法的思維方式或樸素的辨證法， 由于中國哲學的自在方式產生的中醫學， 使以西方哲學中的辨證法的方法認識和研究中醫學形成相當大的曲解， 由此導致不但不能從本質上認識中醫哲學， 而且對中醫學的研究和發展形成了相當大的障礙。因此，從哲學上的正本清源就是當代中醫學研究的重要任務。
辨證施治與辨病施治是中醫學的主要理論之一， 兩者的理論關系在哲學中的統一， 構成了獨具理論特色的中醫的治法和治則的諸要素， 辨證施治與辨病施治的關系反映出中醫學中的認識論的哲學體系， 是與中國哲學的本體論一脈相承的。探討辨證施治與辨病施治的關系， 分析辨證施治與辨病施治所反映出的中國哲學內涵 ，是哲學的重要任務， 而道教學者在修練和醫療實踐中總結出的功理功法， 無疑是對問題的解決， 而這些應在當代加以研究的。
辨證施治與辨病施治是對疾病認識并采取相關的醫治方案的中醫學的重要的理論，兩者反應出的對疾病的認識， 就人是自然界的整體存在物于其中而言，是相當深刻的。八綱辨證、六經辨證、衛氣營血辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證， 病因辨證等， 辨證雖有相當多的方式， 但以陰陽為體。 《周易》有“一陰一陽之謂道”之論， 是辨證的總綱。施治與辨病施治雖表現為“同病異證 ”、“異病同證”、“同病異治”、““異病同治”等較為復雜的關系， 但只要在陰陽上辯病識證， 就可事半而功倍。總之， 中醫學理論體系是一種高級的綜合性的學術修養， 與形而下的西方醫學絕不相同。
由于以上的中醫醫療特點的存在， 中醫學人才的培養的教育體制的改革勢在必行， 這關系到中醫學的生死存亡的問題， 就目前我國的中醫學人才的培養教育體制而言， 由于與中醫學自在的規律相悖， 已嚴重的阻礙了中醫學的發展， 降低了中醫的醫療水平， 不但少有近古以前的大家， 而且使目前的中醫學人才也青黃不接。
我認為， 中醫學的發展道路應在以下的改革中進行:
1， 改革中醫學的教材。應編寫中醫哲學教材， 增加開設以“道”為基本內容的“中醫哲學”課， 鍛練加強學生的哲學思維能力， 使學生建立起一定結構的中國哲學的思維方式， 以利于中醫學的學習和中醫的醫療實踐。不但如此， 還應在普通小學教育中， 增加以中醫學為基本的世界觀和養生學教育， 真正的使學生的德智體全面發展。對生產高素質的中華民族而言， 這一點也是相當重要的。
2， 中醫人才的培養道路， 應走“師徒制”， 這是中醫學內在的認識論和方法論模式之傳承所必需的， 這不但為中醫學技術的口授心傳特點所決定， 更多的則是中醫學的道德倫理的特色所限定的問題。實踐表明， 這一不成制度的制度， 為中國培養了一代又一代的中醫圣手。但現代的中醫教育體制下少有這樣的人才出現， 其中的教育體制不可不徹底的反思。
3， 中醫學問中， 向有“學醫三年， 天下無不治之病; 行醫三年， 天下無可用之方; ”之論。因此， 中醫學不同于其它學問， 其所探索和解決的問題， 是中醫學者終生所追求的學術問題。所以， 政府在醫學的管理模式上， 應尊重中醫學的學術特點， 保護和禮遇中醫學人才， 使其學術研究不被政治所左右， 并為其創造優越的學術研究和生活環境， 使優秀的青年能夠走進學習中醫學的大們并為此而貢獻。這是保護和發展中醫學的當務之急。轉貼于
4， 改革中醫學的醫療模式， 采用以中醫診斷為主、西醫醫療儀器診斷為輔;中藥和道教內丹療法為主、西藥為輔的治療方法。
5， 抱樸子葛洪有“食補不如藥補，藥補不如氣補 ”的重要的醫療思想， 因此，中醫療法應采用以重在內養精氣神、以合大藥為內藥的治法治則為主， 輔以中藥調整和治療的道教醫學體系。道教醫學體系的實行， 不但可徹底根治疾病， 提高人們的生存境地， 并可在相當的程度上補中醫和中草藥資源的緊缺。因此:
6， 中醫院的辦院方針應以道教內功為主， 藥物為輔; 療養與治療并重的醫療模式。 對患者授以道教內丹功法、四時養生、動靜相宜為輔的醫療思想，在練功中輔之于中藥。這一醫療模式的實行， 使之患者能在今后的生活實踐中持之以衡并長期受益。
英文名稱：Medicine & Philosophy (Clinical Decision Making Forum Edition)
主管單位：中國科學技術協會
主辦單位：中國自然辯證法研究會
出版周期：月刊
出版地址：遼寧省大連市
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1002-0772
國內刊號：21-1093/R
郵發代號：8-128
發行范圍：國內外統一發行
創刊時間：2006
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哲學作為理論化和系統化的觀念形態，既為文化系統中的諸種學科作理論上、邏輯上的論證，又為其提供宇宙觀和方法掄的指導。中國古代哲學不僅是中華民族智慧的結晶，而且是中華文化系統中各種學科的理論基石，它以其獨特的范疇體系，為中華民族認識宇宙和自然、社會及思維方式的形成，提供了系統的方法論指南。
中醫學是我國的傳統醫學，也是我國民族文化在醫學殿堂中的一塊瑰寶。過去，它曾經為我國人民的生存、繁衍作出過重大貢獻；今天，中醫學仍以其悠久的歷史、獨特的理論體系和卓著的臨床療效為醫療保健事業發揮著重要的作用。
中醫學是我國人民在與疾病的長期斗爭過程中，醫學知識同古代哲學相結合的結晶中醫學和中國古代哲學思想密切相關，二者的關系主要表現在以下幾個方面：
1中醫學理論體系的形成、發展與中國古代哲學
中國古代哲學思想的滲透，對中醫理論的最后形成，起到了巨大的推動作用。
戰國至秦漢時代，我國進入了封建社會。這一時期，在祖國醫學取得空前發展的同時，蘊含樸素唯物論和自發辨證法思想的“精氣學說”、“陰陽學說”、“五行學說”以及“天人相應學說”等古代哲學思想亦在不斷完善。當時的醫家借用了這種哲學思想，將它們成功地引入醫學領域，用以總結、解釋已取得的醫學成果，并編撰了許多醫學著作，其中《黃帝內經》反映了當時我國醫學的最高成就。
《黃帝內經》以陰陽學說、五行學說、天人相應學說為工具，不但系統地論述了人體的解剖、生理、病理、診斷、預防和治療，而且將疾病的發生與自然、
社會聯系起來，具有生物一社會一心理醫學模式的雛形。《黃帝內經》主張以人為本,《素問》中曰：“天覆地載，萬物悉備，唯貴于人”，確立了人在醫學中的主體地位。《黃帝內經》還主張應“人參天地”，人“以天地之氣生，四時之法成”，人與自然界是一個統一的整體，人體通過全身孔竅與大自然息息相通，促進人體血氣循環，“棄其陳，用其新，精氣日新”，處于“新陳代謝”的不斷變化之中，
反映了醫學世界的整體性和變動性。它對疾病的認識，不僅注重于“邪”、尤其注重于“正”，提出“正氣存內，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”。這種“正邪斗爭”的發病學觀點，使中醫學一開始就居于“唯物辯證法”的高度。
《黃帝內經》的另一個偉大成就在于它確立了中醫學的研究方法一“有諸內必形諸外”，即透過現象認識本質。運用這種方法論，它從整體宏觀角度將人體的生理和病理概括為五大功能體系，創立了獨具特色的中醫臟象學說、經絡學說、氣血津液學說等生理、病理觀。這些學說的建立，不僅奠定了中醫學的理論基礎，而且使中醫學有可能在科學技術相對不發達的情況下，運用哲學的力量，對人體及疾病進行深入細致的探索。
《神農本草經》大約成書于秦漢時期，是我國現存最早的中藥學專著。《神農本草經》中對藥物的研究亦采用了當時的哲學思想，提出君、臣、佐、使、七情和合以及四氣五味等概念，從而將實踐與理論融為一個完滿的有機整體，對中醫臨床學的發展起到了很大的指導和推動作用。
2中醫學的理論體系基礎—陰陽五行學說與中國古代哲學
陰陽五行學說是我國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它概括了古人對自然界發展變化規律的認識，是古代中國自然科學的唯物主義世界觀的基礎。
我國古代哲學家認為，自然界的一切亊物都是由木、火、土、金、水五種最基本的元素組成，稱為“五材”；這五種元素不僅具有相互資生、相互制約的關系，而且是在不斷運動、變化之中，稱為“五行”。陰陽是古人對宇宙中相互關聯的某些事物和現象對立雙方的概括。
中醫學陰陽學說認為人體是一個有機整體，它的組織結構既是有機聯系的，又可劃分為相互對立的陰、陽兩部分，如人體的五臟屬陰，六腑屬陽；具體到每一臟腑，也有陰陽之分，如心有心陰、心陽，腎有腎陰、腎陽等。中醫學還應用陰陽學說來說明臟腑間在生理、病理上的相互影響，指導疾病的診斷和治療。如陰陽學說認為人體的正常生命活動是由陰陽兩個方面保持對立統一的協調關系的結果，中醫學認為“陰平陽秘，精神乃治”即陰陽平衡才能維持正常的生理活動，陰陽失衡則導致疾病的發生。
中醫學五行學說將人體內臟分別歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的生理特點，如肝喜條達，有疏泄的功能，木有生發的特性，故認為肝屬“木”；心陽有溫煦的作用，火有陽熱的特性，故認為心屬“火”等。同時中醫學還應用五行學說來說明臟腑之間在病理上的相互影響，指導疾病的診斷和治療，如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木等。
3中醫學的認識方法與古代哲學
中醫學的認識方法主要為整體觀，在中國古代哲學的意義上，集中表現為具有當代系統論意味的整體觀、綜合觀。中醫學的整體觀基本體現在以下三個方面：
3.1高度重視人體生理功能與自然環境的統一：中醫學認為四時之氣有消有長，人也應順應這種消長規律。春養生，夏養長，秋養收，冬養藏。《素問四氣調神大論》中記載：“故四時陰陽者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。
3.2特別注重社會環境和情志致病：中醫學認為，從心理屬性而言，正常的情志變化并不致病，但過度的心理失衡則是致病的重要原因^
4中醫學的治療方法與古代哲學
中醫治療極具思辨和人文色彩，含有豐富的哲學和辯證法思想。
4.1辨證論治：辨證論治是中醫學整體觀念在治療學中的具體體現與實踐，也是中醫治療學的特色與精華。中醫學認為，任何一個病證都不是孤立、靜止的，而是與其周圍事物密切聯系，并且是在不斷發展、不斷變化的。治療疾病時應根據每個患者的客觀實際，通過望、聞、問、切等診斷方法，不僅要確診病人患了何種疾病，而且要了解病人的病情屬于何“證”，治療方案主要針對這種“證”而制定，即為“辨證論治”。
4.2中醫治療學的治則：中醫治療學的治則主要有治未病論、治病求本論、因勢利導論、三因制宜論等，也體現了其古代哲學和辯證法思想。
其中“治病求本論”是中醫治療的重要治則。標、本是古代哲學辨證法的一對范疇。中醫學引用這一概念，來說明疾病的正與邪、現象與本質等的關系。“急則治其標，緩則治其本”。
中醫治療的“三因制宜論”指治療時要因人、因時、因地制宜。中醫學認為任何一個疾病都不是孤立存在的，它要受人的體質稟賦、性情習慣、地域環境、時令氣候等多種因素的制約影響。“三因制宜”就是要充分考慮到人、時、地三方面因素的作用和影響，從而做到因人、因時、因地制宜，因人、因時、因地辨證施治，這體現了具體問題要具體分析的哲學精神。
