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第1篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；群眾文化；傳承發(fā)展；

中圖分類號(hào)：G242 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-12-00-02

一、群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著緊密的關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是歷史的濃縮，亦是珍貴的文化資源，保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要的意義。

群眾文化是中國(guó)主流文化中的一種極具特色的文化形態(tài)，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。

筆者通過長(zhǎng)時(shí)間的理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和群眾文化并不是兩個(gè)獨(dú)立的概念，相反，它們之間有著緊密的聯(lián)系。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于群眾文化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的精神財(cái)富，它的形成和發(fā)展始終和群眾文化活動(dòng)有著緊密的關(guān)系。

魯迅先生曾經(jīng)說過：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸練出復(fù)雜的聲音來，加入那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么，這就是創(chuàng)作；大家都要佩服、應(yīng)用的，這就等于出版；倘若用什么記號(hào)留存了下來，這就是文學(xué)......直到現(xiàn)在，到處還有民謠、山歌、漁歌等，這就是不識(shí)字的詩(shī)人的作品；也傳頌著童話和故事，這就是不識(shí)字的小說家的作品；他們，就都是不識(shí)字的作家。”這段話形象地指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是扎根于群眾文化之中的。可以說任何形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都源于古代勞動(dòng)人民的日常生活之中，正如原始音樂作品是從勞動(dòng)工具與其對(duì)象接觸時(shí)所發(fā)出的聲音產(chǎn)生的，它們或是勞動(dòng)者協(xié)調(diào)動(dòng)作、調(diào)劑精神提高效率的“工具”，或是勞動(dòng)之余的自?shī)首詷罚挥秩绶忾_麒麟白馬舞是取材于唐代封開人莫宣卿赴京趕考榮登榜首、高中狀元、衣錦還鄉(xiāng)的故事，是無數(shù)代勞動(dòng)人民口傳心授的傳統(tǒng)文化形態(tài)；再如德慶學(xué)宮祭孔活動(dòng)，其祭孔活動(dòng)宣揚(yáng)了尊師重道的傳統(tǒng)文化精神，是嶺南儒學(xué)的一大代表性活動(dòng)，其源于中國(guó)五千年來拜祭的祖先的習(xí)俗，再次說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是取材于勞動(dòng)者的日常勞作中的。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎(chǔ)

最初的原始的群眾文化形態(tài)基本囊括于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中，具有廣泛性和普遍性的民間音樂、民間舞蹈都是起源于勞動(dòng)之中，它們都是由人民群眾創(chuàng)造、人民群眾參與的具有鮮明時(shí)代特征的文化活動(dòng)，涉及了各民族社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，貫穿了整個(gè)中華民族的文明史。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族每個(gè)時(shí)代濃縮的精華，從《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的形式包括了：口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶……等，從其形式中可以看出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含的形式均是群眾文化的重要組成部分。正如肇慶封開縣的“五馬巡城”舞是起源于宋末，歷史悠久的舞蹈，其陣容壯觀，表演者達(dá)四五十?dāng)?shù)，整個(gè)舞蹈取材于宋代五虎平西為防止外敵入侵日夜巡城的真實(shí)歷史故事，鮮明突出戍邊保國(guó)主體思想。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的源泉

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群眾文化的基礎(chǔ)，所以群眾文化大多取自傳承已久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把世世代代口傳心授、承傳沉淀下來的智慧結(jié)晶提煉出來，結(jié)合當(dāng)時(shí)實(shí)際，使其傳承、發(fā)展，如民間秧歌、戲曲，客家山歌等，又如延安時(shí)期群眾文化活動(dòng)起到了團(tuán)結(jié)人民、振奮民族精神的一個(gè)作用，其主要表現(xiàn)形式也是大多取自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的。

由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是根植于群眾文化中，又具有濃縮文化的形態(tài)，是群眾文化發(fā)展傳承取之不盡的源泉。

二、群眾文化促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)和群眾文化的發(fā)展繁榮是當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的兩項(xiàng)重要工作，傳承性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)鍵是讓其“活態(tài)傳承”，即要讓其一直為廣大人民群眾所熟悉，掌握，否則便會(huì)出現(xiàn)文化傳承斷層這一現(xiàn)象。

對(duì)傳統(tǒng)群眾文化而言，形成后便會(huì)以某種固定不變的格局去進(jìn)行時(shí)代相傳，從中可以看出群眾文化本身便具備傳承和發(fā)展各種文化藝術(shù)遺產(chǎn)的社會(huì)功能，比如：肇慶四會(huì)民間音樂、德慶雄雞舞、懷集春牛舞等，從創(chuàng)作下來便一直流傳到現(xiàn)今。所以，對(duì)一些群眾比較熟悉的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的傳統(tǒng)群眾文化藝術(shù)進(jìn)行強(qiáng)化普及，讓其成為一種當(dāng)下群眾所接受并喜歡的文化藝術(shù)形式，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承問題便迎刃而解，既能更好的對(duì)中華民族民間民俗文化藝術(shù)進(jìn)行傳承，且群眾文化自身的傳承性也與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的內(nèi)在要求相符合。

三、文化工作者如何做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承

筆者據(jù)自身文化工作經(jīng)驗(yàn)并結(jié)合當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承形勢(shì)提出幾點(diǎn)關(guān)于如何做好非遺的保護(hù)傳承的意見。

（一）用科學(xué)發(fā)展觀去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)真做好挖掘、整理與加工，提高以及發(fā)表，推廣工作。

（二）繼續(xù)抓緊發(fā)掘搶救瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，積極關(guān)心，扶持民間藝人和他們的藝術(shù)活動(dòng)。

（三）研究、實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新、改革，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在原汁原味保護(hù)的前提下更好的適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，為社會(huì)服務(wù)，為廣大人民群眾尤其是青少年所接受、推廣、普及，使古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)青春。

（四）以群眾為中心去開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華所在，為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，其形式不應(yīng)該是陽(yáng)春白雪的，應(yīng)該是能讓大部分群眾所易懂并感興趣的，在不改變其精華所在的前提應(yīng)以大眾能接受的形式去開展活動(dòng)方能以最大程度去把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去。如：肇慶市開展的“流動(dòng)文化館”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)基層活動(dòng)，以圖片、視頻展覽的形式近距離給民眾提供了中國(guó)古代民俗文化的體驗(yàn)，無形中讓非物質(zhì)文化融入了現(xiàn)代的生活，起到了良好的傳承作用。

四、以群眾文化促進(jìn)非遺的途徑探索

（一）對(duì)傳統(tǒng)民間特色群眾文化進(jìn)行保護(hù)

首先，對(duì)肇慶市及其周邊地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行充分的挖掘，建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承機(jī)制。

其次，對(duì)肇慶市及其周邊地區(qū)的民族民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日做一個(gè)深入的了解，并在了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，使其能夠發(fā)展起來。

最后，對(duì)于肇慶市及其周邊地區(qū)那些原汁原味的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，要一絲不漏的保存下來，在本質(zhì)不變的情況下，進(jìn)行適度且有效的創(chuàng)新，使其能夠符合當(dāng)下人民群眾特別是青少年年齡段的喜好，這樣能讓更多的群眾參與進(jìn)來，便能更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

（二）建設(shè)特色群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施

為了能夠更好地做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，應(yīng)該專門為其搭建展示及傳承的平臺(tái)，其中建立以民間文化、民間風(fēng)俗及民間藝術(shù)為主體的場(chǎng)所及景點(diǎn)便是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的好辦法。

五、結(jié)束語(yǔ)

隨著我國(guó)文化事業(yè)的不斷發(fā)展，對(duì)于來源于民間群眾文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作便越發(fā)顯得重要，因此，本文通過對(duì)群眾文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的簡(jiǎn)單分析，并結(jié)合一些現(xiàn)實(shí)的例子，說明了將群眾文化的發(fā)展納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之道，融合了發(fā)展群眾文化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承有著極大的促進(jìn)作用，并提出了關(guān)于發(fā)展群眾文化對(duì)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的途徑和建議，以便能夠?yàn)榉沁z工作者提供一些參考性意見。