時(shí)間：2023-10-13 09:42:01
序論：在您撰寫(xiě)非遺文化傳承的重要性時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開(kāi)發(fā)互推；策略
在我國(guó)政府部門(mén)助推下，我國(guó)文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長(zhǎng)足進(jìn)步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開(kāi)發(fā)的匹配程度差異明顯，社會(huì)各界對(duì)我國(guó)非遺保護(hù)、傳承與地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)這兩項(xiàng)話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢(shì)下，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)的穩(wěn)定增收，使社會(huì)大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國(guó)非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國(guó)認(rèn)識(shí)到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動(dòng)載體大規(guī)模傳播主體保護(hù)、傳承的現(xiàn)實(shí)重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益。
一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)
（一）文化性質(zhì)。我國(guó)非遺文化簡(jiǎn)化來(lái)講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗(yàn)、精神、意志通過(guò)世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進(jìn)步、優(yōu)化導(dǎo)向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨(dú)有文化符號(hào)。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對(duì)此，在某種程度上，二者對(duì)于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補(bǔ)。非遺文化的顯著性特點(diǎn)為“非物質(zhì)”，主要強(qiáng)調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對(duì)民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運(yùn)作中，難免需要依托實(shí)物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實(shí)際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效宣揚(yáng)、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過(guò)融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點(diǎn)[1]。
二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的實(shí)踐途徑
（一）分類——直接及間接的應(yīng)用。根據(jù)個(gè)體感知事物時(shí)運(yùn)用的多感官，即嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)作為判定標(biāo)準(zhǔn)，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過(guò)直觀視覺(jué)被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺(jué)美觀鑒賞的動(dòng)態(tài)過(guò)程。對(duì)此，視覺(jué)感、觀賞性強(qiáng)的非遺文化項(xiàng)目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)然，還應(yīng)按照非遺文化具體現(xiàn)況，對(duì)其采取恰當(dāng)性轉(zhuǎn)變，讓其通過(guò)創(chuàng)新再創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)可利用、可開(kāi)發(fā)價(jià)值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識(shí)為例，創(chuàng)意設(shè)計(jì)師可以漫畫(huà)的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識(shí)的其他感知方式匯聚于主觀視覺(jué)，加強(qiáng)非遺文化的可用、實(shí)用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項(xiàng)目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實(shí)用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場(chǎng)，所以還應(yīng)具有實(shí)物商品的性質(zhì)特點(diǎn)。依托產(chǎn)品設(shè)計(jì)常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)定位還應(yīng)周全考量現(xiàn)實(shí)性社會(huì)需要及當(dāng)?shù)貙?shí)況。根據(jù)“市場(chǎng)外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場(chǎng)主流浪潮、同類產(chǎn)品、對(duì)標(biāo)消費(fèi)人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開(kāi)發(fā)——三元主體及一契二融。在推進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作中，項(xiàng)目實(shí)施主體應(yīng)由政府部門(mén)、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師三方構(gòu)成。以政府部門(mén)為主導(dǎo)管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責(zé)任逐一落實(shí)；非遺傳承人應(yīng)“扮演”顧問(wèn)角色，精準(zhǔn)控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點(diǎn)，規(guī)避其過(guò)度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計(jì)師則應(yīng)充當(dāng)“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計(jì)主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)緊緊依靠各項(xiàng)實(shí)況，在設(shè)計(jì)工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域項(xiàng)目主題與本土非遺文化應(yīng)在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒(méi)有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國(guó)打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當(dāng)?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)當(dāng)下發(fā)展?fàn)顟B(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國(guó)安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹(shù)文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)明確自身“點(diǎn)綴”意義的根本定位。“旅游融合非遺”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當(dāng)?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風(fēng)頭”甚至“盛過(guò)”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應(yīng)優(yōu)先考慮實(shí)行資源整合工作，搭配非遺文化科學(xué)、合規(guī)地開(kāi)發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項(xiàng)目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過(guò)非遺文化“權(quán)威性”高效帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運(yùn)營(yíng)方面，需靈活使用各類恰當(dāng)性資源。謹(jǐn)慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運(yùn)營(yíng)公司及時(shí)成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營(yíng)銷渠道、平臺(tái)，有效拓展產(chǎn)品營(yíng)銷途徑。而產(chǎn)品營(yíng)銷平臺(tái)可依托規(guī)模的實(shí)際大小劃定為“聯(lián)合營(yíng)銷平臺(tái)、實(shí)體專賣(mài)店、聯(lián)合銷售商鋪、自動(dòng)售賣(mài)機(jī)、線上銷售程序”等，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實(shí)況可多選的售賣(mài)平臺(tái)組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費(fèi)終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費(fèi)群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)利益、非遺傳承等各現(xiàn)實(shí)性需求[3]。
綜上所述，非遺資源作為當(dāng)?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)，實(shí)質(zhì)意義就是通過(guò)生產(chǎn)、銷售活動(dòng)保護(hù)非遺文化，面向社會(huì)進(jìn)行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化與新時(shí)代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當(dāng)?shù)氐钠放菩晕幕⒎沁z文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長(zhǎng)地區(qū)的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動(dòng)、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)此，工作人員應(yīng)將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點(diǎn)作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“別具一格”、非遺傳承觀念強(qiáng)烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場(chǎng)銷售量的同時(shí)，向大眾傳播非遺保護(hù)、傳承思想，助推我國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.
[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)策略研究[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2020,24(05):67-75.
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要性
“世界上每一分鐘都有一樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從古流傳至今,經(jīng)過(guò)一代一代人的傳承,它伴隨著時(shí)展,承載了一片土地的故事與歷史。現(xiàn)今大力倡導(dǎo)“可持續(xù)”發(fā)展,非遺文化同樣需要,在保護(hù)中求得發(fā)展是關(guān)鍵。旅游業(yè)是面向大眾并且具有文化特性的產(chǎn)業(yè),它具有宣傳力大、受眾群體廣、包容性的強(qiáng)的特點(diǎn),將江西的非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)合,不僅有利于大眾理解和認(rèn)知這些文化,而且非遺文化也可以得到發(fā)展
(1)大力開(kāi)發(fā)旅游業(yè),將當(dāng)?shù)氐倪@類文化作為開(kāi)發(fā)重點(diǎn)進(jìn)行宣傳,吸引外地游客前來(lái)觀看,更多的展示機(jī)會(huì)給傳承者帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益和精神鼓勵(lì),進(jìn)而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承獲得更多的經(jīng)濟(jì)支持與精神鼓舞。通過(guò)旅游展演,吸引更多人了解并且喜愛(ài)這些民間傳統(tǒng)文化,這也是拓寬傳承空間的一種體現(xiàn)。
(2)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)使江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性發(fā)展工作能夠得到更多的資金支持。旅游業(yè)的發(fā)展勢(shì)必帶動(dòng)旅游產(chǎn)品的需求增多,非遺文化產(chǎn)品凝聚了一個(gè)地區(qū)的歷史文化與傳統(tǒng),具有擔(dān)當(dāng)旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)。將江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)相結(jié)合,使傳承傳統(tǒng)文化與促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展共同得以實(shí)現(xiàn),非遺文化產(chǎn)品作為旅游產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng),提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)使非遺文化的保護(hù)性發(fā)展事業(yè)獲得更多的資金投入。
(3)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)利于發(fā)掘江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
旅游產(chǎn)品是結(jié)合一個(gè)地區(qū)的歷史文化、民族民風(fēng)和生活生產(chǎn)的產(chǎn)物。在將非遺文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)為旅游紀(jì)念品的過(guò)程中,需要對(duì)它的傳承發(fā)展、內(nèi)涵寓意和突出特點(diǎn)等進(jìn)行深入的挖掘,這一過(guò)程能夠得到許多之前不為人熟知的故事進(jìn)而豐富其內(nèi)涵。
2.江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題
江西在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面雖取得了一些進(jìn)展,但是由于缺乏保護(hù)性理念,對(duì)非遺產(chǎn)品資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)性措施還不夠。
(1)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的研究不夠深入,宣傳形式趨向單一
針對(duì)如何將旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相融合,如何保護(hù)性地利用非物質(zhì)文化資源使之成為旅游商品方面的研究還不足。當(dāng)?shù)卦谛麄鞣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游方面,大部分依賴路標(biāo)和展示牌這種傳統(tǒng)的宣傳形式,傳播范圍狹窄,缺乏網(wǎng)絡(luò) 、影視廣告方面的利用,不僅大眾知之甚少,當(dāng)?shù)氐娜罕妼?duì)非遺文化也了解的很少。宣傳力度不夠,導(dǎo)致群眾很難與這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生心靈的融通,保護(hù)性發(fā)展工作進(jìn)展甚微。
(2)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品資源的開(kāi)發(fā)模式有待進(jìn)一步拓展
江西許多已開(kāi)發(fā)的非遺文化旅游地基本上停留在以“參觀”為主,與當(dāng)下流行的“融入”型農(nóng)家樂(lè)在這一類體驗(yàn)性質(zhì)的旅游模式相比,缺乏創(chuàng)意和吸引力,“參觀”旅游是供旅游者了解非遺文化發(fā)展歷史和故事傳說(shuō)的一環(huán),相關(guān)部門(mén)和旅游開(kāi)發(fā)商對(duì)非遺文化特色旅游產(chǎn)品和讓旅游者參與制作的模式開(kāi)發(fā)還不夠。
3.加強(qiáng)江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的策略研究
開(kāi)發(fā)能展現(xiàn)地方特色的旅游產(chǎn)品資源已成為應(yīng)對(duì)當(dāng)前激烈的旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的新策略。為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的雙軌發(fā)展,實(shí)施保護(hù)性的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略是必經(jīng)之路。探索江西非遺文化產(chǎn)品中的人文、歷史情懷投入到旅游商品開(kāi)發(fā)中,使突出地方特色的非遺旅游產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書(shū)；非遺；傳承與保護(hù)
鶯歌柳書(shū)是2008年由山東省菏澤市申報(bào)的經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。“非遺”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡(jiǎn)稱。“指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2、表演藝術(shù)；3、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5、傳統(tǒng)手工藝。”①口述史最先于20世紀(jì)出現(xiàn)在美國(guó)，作為收集資料的一種方法，也被我國(guó)廣泛應(yīng)用于非遺及其他各人文學(xué)科領(lǐng)域中。鶯歌柳書(shū)在發(fā)展過(guò)程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對(duì)集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書(shū)的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對(duì)鶯歌柳書(shū)傳承人的多次采訪整理而成。
一、鶯歌柳書(shū)發(fā)展歷史
“鶯歌柳書(shū)”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式；《中國(guó)曲藝集成?山東卷》（下）中說(shuō)：“鶯歌柳書(shū)又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說(shuō)唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢(mèng)華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書(shū)》一文中論述了鶯歌柳書(shū)可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書(shū)是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對(duì)照來(lái)看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》④從伴奏樂(lè)器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書(shū)完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡(jiǎn)化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見(jiàn)的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說(shuō)法。筆者翻閱大量專業(yè)書(shū)籍堅(jiān)持鶯歌柳書(shū)是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點(diǎn)。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書(shū)藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書(shū)技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書(shū)的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書(shū)傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問(wèn)答形式呈現(xiàn)。
二、鶯歌柳書(shū)的現(xiàn)狀
筆者于2020年11月30號(hào)至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書(shū)的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過(guò)程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀(jì)相對(duì)大的老鄉(xiāng)詢問(wèn)，大家對(duì)鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個(gè)唱曲兒的先生。見(jiàn)到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書(shū)和獎(jiǎng)書(shū)。鄭先生今年高齡73歲，由此看來(lái)網(wǎng)上資料不準(zhǔn)確，應(yīng)是1947年生人；老先生自談?dòng)袀€(gè)乳名兒“劉根兒”，街上認(rèn)識(shí)他的人都這么喊。鄭先生8歲開(kāi)始學(xué)習(xí)鶯歌柳書(shū)，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學(xué)習(xí)了山東琴書(shū)，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個(gè)學(xué)生；鄭文祥先生20多歲的時(shí)候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學(xué)習(xí)和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書(shū)被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書(shū)代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目鶯歌柳書(shū)代表性傳承人。市政府和省政府層面開(kāi)始對(duì)鶯歌柳書(shū)重視起來(lái)，在鶯歌柳書(shū)被評(píng)為國(guó)家級(jí)非遺后多次邀請(qǐng)鄭文祥先生錄制鶯歌柳書(shū)，對(duì)即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會(huì)給傳承人六千多元的補(bǔ)助。老先生說(shuō)08年09年那會(huì)兒孩子們正好也穩(wěn)定下來(lái)開(kāi)始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開(kāi)始不會(huì)拉弦，耳濡目染加上他的點(diǎn)撥，日子久了便無(wú)師自通了。鄭先生說(shuō)經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場(chǎng)和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會(huì)熱情地向大家介紹；有時(shí)候唱鶯歌柳書(shū)時(shí)間久了會(huì)隨性改口唱段山東琴書(shū)，就這樣反反復(fù)復(fù)唱，也不會(huì)心生厭倦，覺(jué)得讓大家聽(tīng)到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開(kāi)心。筆者總結(jié)：鄭先生平時(shí)演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來(lái)的，在這過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)新，更沒(méi)有關(guān)于鶯歌柳書(shū)的創(chuàng)作班子；鄭先生教學(xué)生也是傾囊相授，那么目前看來(lái)，鶯歌柳書(shū)在沒(méi)有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過(guò)很多個(gè)學(xué)生，但堅(jiān)持下來(lái)并唱得地道的只有平老師一個(gè)人，其他人基本上都外出打工不會(huì)唱曲兒了。現(xiàn)在鶯歌柳書(shū)的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學(xué)生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書(shū)在此出現(xiàn)斷代的情況。
三、存在問(wèn)題的梳理
（一）鶯歌柳書(shū)瀕臨消失。鶯歌柳書(shū)在200多年的歷史長(zhǎng)河中曾輝煌過(guò)，也曾蕭條過(guò)，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無(wú)人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書(shū)為何在我們這個(gè)時(shí)代瀕臨消失？（二）傳承人嚴(yán)重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當(dāng)?shù)馗咝：蕽蓪W(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院早在2014年便讓學(xué)生學(xué)習(xí)并演出鶯歌柳書(shū)，并在平老師和其他老師的指導(dǎo)下將《偷詩(shī)》搬上舞臺(tái)，但此后并沒(méi)有學(xué)生堅(jiān)持下來(lái)。沒(méi)有學(xué)生自愿長(zhǎng)期學(xué)習(xí)這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書(shū)存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當(dāng)?shù)厝藢?duì)于鶯歌柳書(shū)是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒(méi)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則是“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”。但鶯歌柳書(shū)目前少有社會(huì)參與，當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)?shù)氐膶氋F文化沒(méi)有熟悉的認(rèn)知；也就是鄭長(zhǎng)鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒(méi)有社會(huì)的廣泛參與，這種保護(hù)終究是無(wú)根之木，事實(shí)上是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進(jìn)來(lái)，讓更多青少年尤其是九年義務(wù)教育中的學(xué)生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當(dāng)?shù)胤沁z文化是當(dāng)前傳承工作的重中之重。（四）精神財(cái)富不被重視。鶯歌柳書(shū)這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當(dāng)代的社會(huì)生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠(yuǎn)，消逝的速度便會(huì)越快。當(dāng)代社會(huì)衍生出越來(lái)越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書(shū)是歷史留給我們的精神財(cái)富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財(cái)富累積而成，鶯歌柳書(shū)面臨失傳足以以小見(jiàn)大，當(dāng)精神財(cái)富一點(diǎn)點(diǎn)被剝離出去，可想我國(guó)傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財(cái)富？
四、解決問(wèn)題的對(duì)策
《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》⑥中第七條有明確對(duì)非遺文化的保護(hù)措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過(guò)搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報(bào)項(xiàng)目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行真實(shí)、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實(shí)物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚(yáng)；（四）傳播：利用節(jié)日活動(dòng)、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過(guò)大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對(duì)該項(xiàng)遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)社會(huì)共享；（五）保護(hù)：采取切實(shí)可行的具體措施，以保證該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的傳承人（團(tuán)體）對(duì)其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。筆者結(jié)合《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》針對(duì)鶯歌柳書(shū)存在的以上問(wèn)題，總結(jié)出以下應(yīng)對(duì)措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個(gè)層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認(rèn)識(shí)到非遺文化對(duì)我們的重要性。鶯歌柳書(shū)已接近消逝，在此情況下應(yīng)增加演出次數(shù)；增多演出場(chǎng)所；舉辦非遺文化的專場(chǎng)研討會(huì)、展覽會(huì)等等；讓越來(lái)越多的人看見(jiàn)、聽(tīng)見(jiàn)并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來(lái)越多地走進(jìn)博物館、讓越來(lái)越多的民眾走進(jìn)博物館，任何文化形式的保護(hù)與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認(rèn)知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長(zhǎng)久地存在。2.相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)。雖然越來(lái)越多的文化被列入省級(jí)或國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，但不可否認(rèn)的是這其中也存在一些問(wèn)題：如保護(hù)單位之間分工不明確；被保護(hù)的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護(hù)的認(rèn)知發(fā)生偏差等。針對(duì)鶯歌柳書(shū)的保護(hù)與傳承，我們要認(rèn)清一個(gè)實(shí)質(zhì)問(wèn)題，即我們要保護(hù)與傳承的是鶯歌柳書(shū)這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個(gè)方面；而不是片面地保護(hù)鶯歌柳書(shū)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個(gè)名分。在實(shí)質(zhì)性的保護(hù)工作上，不能讓保護(hù)工作只是成為一個(gè)口號(hào)，不應(yīng)把非遺名錄項(xiàng)目從文化的整體性中抽離出來(lái)。目前鶯歌柳書(shū)賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應(yīng)把保護(hù)鶯歌柳書(shū)所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時(shí)注重起來(lái)，保護(hù)好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會(huì)有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)應(yīng)適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗌倌辍⒏咝W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對(duì)于當(dāng)代社會(huì)、人類生存的重要性。教育部門(mén)可以提倡教師在音樂(lè)課堂和實(shí)踐課堂中開(kāi)展鶯歌柳書(shū)的相關(guān)教學(xué)活動(dòng)，教師與學(xué)生同時(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認(rèn)、立檔、研究、保存，我們當(dāng)代人的任務(wù)就是如何在生活學(xué)習(xí)中做到保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書(shū)發(fā)展到當(dāng)前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)更直觀地傳達(dá)下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當(dāng)做好對(duì)當(dāng)下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會(huì)的步伐。2.增加市場(chǎng)化。面對(duì)鶯歌柳書(shū)社會(huì)市場(chǎng)的急劇萎縮，藝人老師們應(yīng)當(dāng)在官方部門(mén)的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場(chǎng)，并開(kāi)拓市場(chǎng)，讓觀眾可以進(jìn)入劇場(chǎng)欣賞鶯歌柳書(shū)演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應(yīng)該做一些創(chuàng)新呢？我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多符合當(dāng)下大眾口味的作品，讓越來(lái)越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。
五、結(jié)語(yǔ)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)自于歷史，生存于當(dāng)下，或存續(xù)于未來(lái)。保護(hù)與傳承就是保護(hù)當(dāng)下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個(gè)時(shí)代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個(gè)人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。從保護(hù)的角度而言：面對(duì)鶯歌柳書(shū)這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)與傳承工作任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實(shí)恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務(wù)于人類的精神世界。
注釋：
①聯(lián)合國(guó)教科文組織：《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。
②《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》編輯委員會(huì)，《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國(guó)ISBN中心，1982年12月：第1281頁(yè)。
③李夢(mèng)華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書(shū)》，曲藝，2020.10。
④何麗麗，《山東柳子戲音樂(lè)文化研究》，福建師范大學(xué)，2009.04。
⑤鄭長(zhǎng)鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化安全問(wèn)題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國(guó)國(guó)家文化安全學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國(guó)廣播電視出版社2015年版。
關(guān)鍵詞：檔案機(jī)構(gòu)；非遺保護(hù)；邊緣化；重要參與力量
一、新《檔案法》實(shí)施給非遺保護(hù)帶來(lái)的機(jī)遇
2004年的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作的意見(jiàn)》未提及檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)；《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非遺法》）中沒(méi)有明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主體地位，也無(wú)非遺檔案必須向各級(jí)檔案機(jī)構(gòu)移交的相關(guān)條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)利用館藏檔案，通過(guò)開(kāi)展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動(dòng)，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見(jiàn)，新《檔案法》是鼓勵(lì)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的。1.參與非遺保護(hù)有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵(lì)”，肯定了檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中做出的重大貢獻(xiàn)。雖然“鼓勵(lì)”看起來(lái)變化不大，但是對(duì)檔案機(jī)構(gòu)能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護(hù)意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。新時(shí)代檔案機(jī)構(gòu)尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護(hù)讓非遺的文獻(xiàn)資源保存得更久，且檔案機(jī)構(gòu)利用參與非遺保護(hù)，來(lái)重塑檔案館公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的形象，提升檔案機(jī)構(gòu)公共文化服務(wù)能力。
二、我國(guó)檔案部門(mén)參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀
（一）調(diào)查概述
1.調(diào)研方式。為明確檔案部門(mén)參與非遺保護(hù)的現(xiàn)狀，采取直接訪問(wèn)省市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對(duì)省級(jí)檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，對(duì)檢索結(jié)果的文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的形式。趙躍博士在公開(kāi)發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫(kù)、展覽傳播、申報(bào)支持、業(yè)務(wù)指導(dǎo)共7種。結(jié)合檔案機(jī)構(gòu)實(shí)際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎(chǔ)上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫(kù)、展覽傳播、申報(bào)支持5種，將收集更改為接收（含捐贈(zèng)），增加移交、修志2種形式，共計(jì)9種參與形式（見(jiàn)表1）。
（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析
1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國(guó)共有國(guó)家綜合檔案館3337個(gè)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級(jí)別檔案機(jī)構(gòu)參與到非遺保護(hù)，占比3.2%，比例低；參與的107家機(jī)構(gòu)中，按照檔案機(jī)構(gòu)的級(jí)別劃分，有13家省級(jí)（直轄市）檔案機(jī)構(gòu)，36家地市級(jí)檔案機(jī)構(gòu)，58家縣區(qū)級(jí)檔案機(jī)構(gòu)。可見(jiàn)，檔案機(jī)構(gòu)整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見(jiàn)圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動(dòng)性。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫(kù)、采集建檔被歸入主動(dòng)參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、申報(bào)支持、移交則歸入被動(dòng)參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對(duì)107家檔案機(jī)構(gòu)涉及的9種形式統(tǒng)計(jì)后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫(kù)5家；主動(dòng)和被動(dòng)形式分別占比為40.69%和59.31%。對(duì)接收非遺保護(hù)中心移交的非遺檔案的檔案機(jī)構(gòu)僅有3家統(tǒng)計(jì)，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機(jī)構(gòu)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)還以接收、展覽傳播等淺層次的被動(dòng)參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫(kù)的主動(dòng)參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)形式的豐富度，對(duì)檔案機(jī)構(gòu)參與類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機(jī)構(gòu)僅有1種參與形式，占比高達(dá)75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機(jī)構(gòu)分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚(yáng)州市），占比均不足2%。由此可見(jiàn)，檔案機(jī)構(gòu)參與類型單一、不豐富。
三、我國(guó)檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)現(xiàn)狀原因分析
檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)實(shí)踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問(wèn)題，這與學(xué)界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個(gè)方面。
（一）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)身份未得到“官方確認(rèn)”
目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管機(jī)構(gòu)是文化部門(mén)。自加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）后，國(guó)家層面就非遺保護(hù)已出臺(tái)《非遺法》《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》）中列舉圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播的主體機(jī)構(gòu)；文化部牽頭的非遺保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議的9個(gè)成員單位，也沒(méi)有國(guó)家檔案局身影。官方確認(rèn)的非遺保護(hù)主體機(jī)構(gòu)中并沒(méi)有提及檔案機(jī)構(gòu)。《檔案法》規(guī)定，檔案館具有接收機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國(guó)部署非遺普查工作時(shí)，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實(shí)物資料所有權(quán)歸國(guó)家，由各級(jí)政府授權(quán)的有關(guān)保護(hù)機(jī)構(gòu)保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機(jī)構(gòu)保管的相關(guān)條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書(shū)館、紀(jì)念館等單位保存的文物、文獻(xiàn)信息同時(shí)是檔案的，依照有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護(hù)中心等主體機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進(jìn)行移交。文化界和檔案界相關(guān)法規(guī)政策均未將檔案機(jī)構(gòu)列入非遺保護(hù)的主體機(jī)構(gòu)，這意味著檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中只能充當(dāng)“社會(huì)參與”力量，參與非遺保護(hù)的地位也很難得到其他相關(guān)主體的認(rèn)可，這也是檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)數(shù)量少的原因。
（二）檔案機(jī)構(gòu)工作機(jī)制不適應(yīng)非遺保護(hù)
檔案機(jī)構(gòu)改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。一直以來(lái)，檔案機(jī)構(gòu)保管機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務(wù)官方機(jī)構(gòu)的工作機(jī)制；而圖書(shū)館、博物館、文化館公共文化服務(wù)具有公開(kāi)性和廣泛的包容性，兩類型機(jī)構(gòu)存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護(hù)工作中，由于很多非遺項(xiàng)目是植根于民間，屬于非官方機(jī)構(gòu)的工作，檔案的官方機(jī)構(gòu)身份與非遺植根民間存在天然的不適應(yīng)。檔案具有保密性，檔案應(yīng)當(dāng)自形成之日起滿25年向社會(huì)開(kāi)放；經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會(huì)開(kāi)放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會(huì)參與性存在矛盾。
（三）檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)主動(dòng)性不高
在官方身份沒(méi)有得到明確的情況下，檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)參與非遺保護(hù)在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機(jī)構(gòu)對(duì)檔案館職能的理解十分狹隘，認(rèn)為只需做好本職工作即可，不愿主動(dòng)介入，也不愿參與公共文化服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，更不愿“越位”參與非遺保護(hù)。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機(jī)構(gòu)主動(dòng)與文化部門(mén)聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實(shí)踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要社會(huì)各方的積極參與，不主動(dòng)參與非遺保護(hù)勢(shì)必會(huì)造成檔案機(jī)構(gòu)在非遺保護(hù)中的重要性越來(lái)越弱。
（四）保存類措施相較保護(hù)類措施處于“弱勢(shì)地位”
《意見(jiàn)》明確非遺建檔是運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。由此可見(jiàn)，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來(lái)”相比，唯獨(dú)少了“保存”。可能從語(yǔ)義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護(hù)”。但是無(wú)論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》，都將非遺保護(hù)措施分為保存類措施和保護(hù)類措施，其中認(rèn)定、記錄、建檔保存類措施針對(duì)所有非遺項(xiàng)目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)采取傳承、傳播等措施予以保護(hù)，容易造成保護(hù)優(yōu)于保存的印象。而檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)多為認(rèn)定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢(shì)地位”可能導(dǎo)致檔案部門(mén)在參與非遺保護(hù)工作中被邊緣化。
四、新《檔案法》實(shí)施背景下我國(guó)檔案部門(mén)參與非遺保護(hù)的檔案特色化出路
（一）充分發(fā)揮檔案機(jī)構(gòu)專業(yè)優(yōu)勢(shì)，筑牢非遺檔案式保護(hù)
1.保持“前端”業(yè)務(wù)指導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。檔案機(jī)構(gòu)參與非遺保護(hù)應(yīng)主動(dòng)與文化部門(mén)加強(qiáng)聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護(hù)規(guī)章制度的制定，介入并指導(dǎo)非遺中心對(duì)非遺檔案進(jìn)行分類整理，確保對(duì)非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務(wù)的指導(dǎo)，利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)積極參與非遺保護(hù)。2.利用檔案技術(shù)延長(zhǎng)非遺檔案保存時(shí)間。檔案修復(fù)技術(shù)是檔案保護(hù)技術(shù)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開(kāi)展非遺保護(hù)過(guò)程中，會(huì)重點(diǎn)關(guān)注傳承人的實(shí)物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護(hù)過(guò)程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進(jìn)的檔案修復(fù)技術(shù)進(jìn)行殺蟲(chóng)、除菌、脫酸等服務(wù)，延長(zhǎng)非遺檔案的保存時(shí)間；還可以主動(dòng)向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費(fèi)的檔案修復(fù)、加固、裝裱等修復(fù)服務(wù)，以解決非遺家庭式保護(hù)條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問(wèn)題。3.通過(guò)編史修志來(lái)開(kāi)展非遺保護(hù)。檔案機(jī)構(gòu)利用編史修志的優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合地方志主管部門(mén)、文化旅游部門(mén)，編寫(xiě)全面反映地區(qū)非遺項(xiàng)目規(guī)模及非遺保護(hù)工作的志書(shū)，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機(jī)構(gòu)獨(dú)有的編史修志方式，記錄非遺保護(hù)的脈絡(luò)的形式來(lái)開(kāi)展非遺保護(hù)。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡(luò)。國(guó)家檔案局于2000年正式啟動(dòng)“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過(guò)建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫(kù)，有效提升檔案部門(mén)的公眾文化形象。檔案機(jī)構(gòu)在開(kāi)展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設(shè)工作時(shí)，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護(hù)結(jié)合起來(lái)，在搶救少數(shù)民族語(yǔ)言文字、民風(fēng)民俗等過(guò)程中，尤其重點(diǎn)收集含有非遺項(xiàng)目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習(xí)俗等分類整理成專項(xiàng)檔案數(shù)據(jù)庫(kù)。通過(guò)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設(shè)資源庫(kù)，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實(shí)性和延續(xù)性的同時(shí)，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護(hù)各個(gè)時(shí)期的歷史記憶。
（二）借助特殊檔案建檔契機(jī)，豐富非遺保護(hù)的多元化形式
1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機(jī)構(gòu)抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個(gè)人檔案契機(jī)，全面、客觀、真實(shí)記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術(shù)內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實(shí)物及口述等載體形式實(shí)施非遺保護(hù)。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項(xiàng)目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機(jī)構(gòu)合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開(kāi)展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對(duì)非遺傳承人口述對(duì)象實(shí)地走訪，并進(jìn)行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場(chǎng)錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機(jī)構(gòu)在開(kāi)展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項(xiàng)目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說(shuō)唱等，通過(guò)方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀(jì)錄方言文化》就是以方言建檔的形式開(kāi)展非遺保護(hù)。4.精準(zhǔn)扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準(zhǔn)扶貧檔案管理辦法》就對(duì)精準(zhǔn)扶貧檔案的收集、整理、管理和開(kāi)發(fā)利用做出明確規(guī)定。“非遺+扶貧”過(guò)程中必然會(huì)形成很多精準(zhǔn)扶貧檔案，檔案部門(mén)要注意收集非遺扶貧過(guò)程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準(zhǔn)施策類、精準(zhǔn)脫貧類”兩類中，真實(shí)、完整、準(zhǔn)確、全面地記錄和保存精準(zhǔn)扶貧工作的全過(guò)程，同時(shí)也是對(duì)非遺的保護(hù)。
（三）遵循非遺保護(hù)趨勢(shì)，加強(qiáng)非遺文化傳播
1.關(guān)注非遺傳播工程，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)傳播。檔案機(jī)構(gòu)作為我國(guó)文化傳播的重要載體，應(yīng)積極關(guān)注文化傳播工作的新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開(kāi)展非遺知識(shí)傳播，可以在檔案展覽下設(shè)立非遺文化傳播專欄，開(kāi)展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機(jī)構(gòu)已經(jīng)建成的官微官博進(jìn)行非遺文化的傳播，通過(guò)撰寫(xiě)推送非遺小知識(shí)等相關(guān)推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺(tái)，通過(guò)制作非遺短視頻等方式來(lái)推進(jìn)非遺文化的傳播，促進(jìn)社會(huì)共享。利用愛(ài)國(guó)主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務(wù)、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機(jī)遇。第四，拍攝專題片進(jìn)行非遺傳播。檔案機(jī)構(gòu)可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開(kāi)展非遺保護(hù)。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動(dòng)電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運(yùn)河、錢(qián)塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩(shī)書(shū)畫(huà)文化等。2.重視文化傳承服務(wù)，開(kāi)展檔案非遺知識(shí)服務(wù)。非遺傳承是非遺保護(hù)永恒的話題，尤其是教育、培訓(xùn)是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機(jī)構(gòu)除了提供非遺檔案借閱等服務(wù)外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門(mén)合作，通過(guò)引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進(jìn)技術(shù)的視頻形式來(lái)構(gòu)建非遺教育資源庫(kù)，為教育和培訓(xùn)的傳承提供知識(shí)服務(wù)。3.尋求多方互動(dòng)合作，集中優(yōu)勢(shì)資源保護(hù)非遺。檔案機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門(mén)、文化產(chǎn)業(yè)等主體機(jī)構(gòu)合作，吸引社會(huì)力量共同參與，推廣社會(huì)化合作模式來(lái)打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強(qiáng)非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書(shū)籍、錄制聲像作品等形式進(jìn)行傳播，助推非遺走出國(guó)門(mén)，讓更多的人了解中國(guó)的非遺。檔案機(jī)構(gòu)應(yīng)把握非遺保護(hù)的前沿趨勢(shì)，提升參與非遺保護(hù)的主動(dòng)性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，“有為才有位”，做歷史的守護(hù)者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護(hù)的重要參與力量。
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一、運(yùn)用全媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性
（一）有助于提升非遺教育的效果，擴(kuò)大其影響力、覆蓋面，提高其知名度
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，但再好的資源如果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，那它也僅僅是一種事實(shí)存在而已。將全媒體引入非遺教育，可以有效地幫助人們深入了解非遺文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)，豐富和拓展非遺教育內(nèi)容，增強(qiáng)親和力和說(shuō)服力，在全社會(huì)形成關(guān)注、保護(hù)和自覺(jué)傳承非遺文化的氛圍，接受非遺文化熏陶，這種潛移默化的文化滲透方式不僅有助于個(gè)人形成正_的世界觀、價(jià)值觀、人生觀而且也有助于在全社會(huì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（二）有助于創(chuàng)新非遺文化傳播載體
全媒體包括新興媒體和傳統(tǒng)媒體，新興媒體可以讓非遺文化的內(nèi)容采用不同的傳播渠道進(jìn)行傳播，方便人們?cè)诟鞣N接收終端欣賞、學(xué)習(xí)。我們可以利用全媒體技術(shù)的全方位、多渠道的特點(diǎn)，把非遺文化多媒體化，實(shí)現(xiàn)文化的傳播交流。新興的媒體技術(shù)降低了文化信息傳播的成本，擴(kuò)大了可利用的內(nèi)容、渠道，方便了人們以更直接有效的方式來(lái)獲取循環(huán)傳播的文化信息。因此，非遺文化只有創(chuàng)新傳播載體，才能永葆生機(jī)與活力，得以在時(shí)代中傳承。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播策略
（一）充分利用新興媒體進(jìn)行傳播
1.打造“非遺”數(shù)字圖書(shū)館。數(shù)字圖書(shū)館可以將“非遺”進(jìn)行數(shù)字化并得以永久保存，受眾可以不受時(shí)間和空間地限制自由地查看、獲取相關(guān)知識(shí)，有利于促進(jìn)“非遺”研究工作的展開(kāi)。“數(shù)字圖書(shū)館是對(duì)收集、整理的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)的網(wǎng)上圖書(shū)館，包括對(duì)經(jīng)典典籍、研究著作、地方文獻(xiàn)、研討會(huì)議記錄、研究期刊、音像資料、圖片展示等進(jìn)行數(shù)字處理和存檔，方便網(wǎng)上查閱者的使用。”美國(guó)早在1990年就開(kāi)始啟動(dòng)全國(guó)性的數(shù)字圖書(shū)館“美國(guó)記憶試驗(yàn)計(jì)劃”（American Memory），其中一部分內(nèi)容記錄了美國(guó)幾百年的風(fēng)土人情，和今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常類似。
建立數(shù)字圖書(shū)館，可以保留“非遺”的原始文獻(xiàn)資料和影像素材，為人們觀看、研究、利用提供了一個(gè)便捷的公共平臺(tái)，是“非遺”全民共享的重要途徑。由于“非遺”數(shù)量較多，任務(wù)很艱巨，不可能一蹴而就，我們可以按照國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)等不同級(jí)別的“非遺”名錄，逐步建立和健全“非遺”數(shù)字圖書(shū)館。另外，“非遺”數(shù)字圖書(shū)館可以依托并掛靠在現(xiàn)有圖書(shū)館上，也可以單獨(dú)構(gòu)建數(shù)字圖書(shū)館。
2.利用微信、手機(jī)APP等移動(dòng)媒體傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在每人幾乎都擁有一臺(tái)甚至是多臺(tái)智能手機(jī)，人類已經(jīng)進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。手機(jī)對(duì)人們的影響越來(lái)越大，并且具有無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的特點(diǎn)，所以應(yīng)當(dāng)充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)加大“非遺”的傳播，特別是對(duì)微信、手機(jī)APP等移動(dòng)終端的應(yīng)用。廣東省文化廳在這方面就走在了全國(guó)的前列，在2015年6月13日，全國(guó)首個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)APP項(xiàng)目《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)電子地圖》（手機(jī)版）已經(jīng)正式上線。安卓手機(jī)用戶可以通過(guò)掃描二維碼下載并安裝使用，輕松地就可了解廣東“非遺”項(xiàng)目分布、項(xiàng)目代表性傳承人等相關(guān)信息。
手機(jī)應(yīng)用終端不僅能夠縮短溝通的時(shí)間和空間，且已經(jīng)成為人們?nèi)缬半S形的信息媒介，微信、手機(jī)APP等應(yīng)用程序可以隨時(shí)更新，隨時(shí)關(guān)注，互動(dòng)效果十分明顯。就如王雋博士所說(shuō)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播過(guò)程中注重契合碎片化、短微化傳播規(guī)律勢(shì)必能夠提高到達(dá)率，順應(yīng)現(xiàn)代受眾的收視收聽(tīng)或閱讀需求。”由于“非遺”整體信息量較大，所以我們就可以開(kāi)發(fā)具體到個(gè)體的APP軟件，特別是具有商業(yè)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的“非遺”項(xiàng)目。像黃楊木雕、甌繡等傳統(tǒng)美術(shù)類型的“非遺”就可以充分利用手機(jī)APP軟件，把黃楊木雕和甌繡的歷史、現(xiàn)狀、傳承人信息、活動(dòng)信息、相關(guān)制作工藝、品牌推廣和意見(jiàn)反饋等內(nèi)容用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的思維方式和方法進(jìn)行推廣與傳播，甚至可以做成銷售平臺(tái)，這是典型的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，緊跟時(shí)代潮流，有利于培養(yǎng)更多的年輕人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（二）提高“非遺”的海外影響力
“非遺”作為一種傳統(tǒng)文化也需要走出國(guó)門(mén)，向海外傳播，讓世界了解中國(guó)，了解“非遺”。“非遺”的海外傳播有許多成功的案例，例如國(guó)粹京劇、昆曲和泥人張都在海外贏得了良好的聲譽(yù)，特別是昆曲曾一度在西方掀起了“昆曲熱”。同時(shí)，“非遺”也成為海外了解中國(guó)的重要途徑與方式。海外傳播對(duì)溫州“非遺”的傳播顯得尤其重要與特殊，因?yàn)闇刂菔侵膬S鄉(xiāng)，有將近70萬(wàn)人在海外生活和經(jīng)商，“凡有市場(chǎng)的地方就有溫州人”。海外溫州人在空間分布上具有鮮明的特征，祖籍溫州的華人華僑在海外呈現(xiàn)“全球分布，地區(qū)積聚”的空間分布特點(diǎn)，以歐美為主，主要集中在美國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙、荷蘭等國(guó)家。所以溫州“非遺”的海外傳播可以根據(jù)溫州人在海外的空間分布特點(diǎn)，有針對(duì)性地向溫州人聚集的國(guó)家或城市重點(diǎn)推廣宣傳。這樣一方面可以用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚海外溫州人，因?yàn)檫@些“非遺”是他們成長(zhǎng)生活中的共同記憶，有著故鄉(xiāng)的熟悉氣息和味道，是情感凝聚黏合劑，所以在當(dāng)?shù)厝A人中容易形成“集體認(rèn)同”和“共同歸屬”，成為海外溫州人鄉(xiāng)愁的寄托；另一方面又可以讓海外了解溫州的異域風(fēng)情。
（三）“非遺”的品牌延伸傳播
“非遺”是一座城市的名片，代表著城市的形象，傳遞著豐富的文化信息。“非遺”已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐摹拔幕疍NA”，由于這些“非遺”歷史悠久，在當(dāng)?shù)仡H有影響力，所以自身就是具有一定知名度的文化品牌。我們完全可以利用品牌效應(yīng)，對(duì)“非遺”進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)和利用，衍生出一些具有商業(yè)價(jià)值的藝術(shù)品或產(chǎn)品。例如，可以把甌劇、永嘉昆曲中一些具有文化符號(hào)意義的臉譜、服裝、道具、動(dòng)作造型制作成手工藝品甚至是玩具，把這些“非遺”元素融入本地的服裝品牌設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、瓷器設(shè)計(jì)中，或者是旅游景區(qū)及地標(biāo)性建筑物的一些裝飾中，把這些元素放在顯眼位置。溫州目前正在規(guī)劃發(fā)展軌道交通，可以把具有溫州地域特色的“非遺”作為一種重要元素融入車站的裝修中，不同的車站選取不同的內(nèi)容，這樣每一座車站都具有濃郁的地域特色和文化內(nèi)涵，不僅可以提升建筑物、服裝、家具的文化層次，使其富有鮮明地域特色，還可以擴(kuò)大“非遺”傳播的受眾面，加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】非遺傳統(tǒng)手工藝；旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)；脫胎漆器
[中圖分類號(hào)]J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族乃至國(guó)家傳統(tǒng)文化的精髓，是人類文明的重要活態(tài)遺存。傳統(tǒng)手工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了人工造物的智慧與內(nèi)涵，在發(fā)展、傳承中具有自身的獨(dú)特價(jià)值。
脫胎漆器作為福州具有代表性的傳統(tǒng)工藝之一，突顯了傳統(tǒng)工藝文化的造物精神。福州脫胎漆器髹飾技藝是在繼承幾千年中國(guó)髹漆技藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。憑借脫胎成型和表層髹漆的鮮明技藝特點(diǎn)，福州脫胎漆器自1898年以來(lái)，先后在五屆世界博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)。2006年，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺讓國(guó)人重新認(rèn)識(shí)脫胎漆器技藝，但是申遺不等于有效的保護(hù)與傳承。在當(dāng)今的社會(huì)文化背景下，傳統(tǒng)手工藝如何適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式、如何在保護(hù)中傳承、如何在傳承中創(chuàng)新，一直是福州脫胎漆器申遺后不斷探索的問(wèn)題。而在表演藝術(shù)、節(jié)慶活動(dòng)類非遺活態(tài)化傳承中頗有成效的文化創(chuàng)意旅游，如果與非遺傳統(tǒng)手工藝相融合，是否能找到對(duì)雙方都大有裨益的發(fā)展模式，這是本文力圖探究的內(nèi)容。
一、福州脫胎漆器傳承現(xiàn)狀
脫胎漆器出現(xiàn)在清代乾隆年間，它是福州工匠沈紹安還原失傳已久的“夾”古技法，并在手法、材料上有所創(chuàng)新的一種新型漆工藝。福州脫胎漆器以木、泥或石膏塑造器物模型為“胎”模，然后層層裱布刮灰，陰干后打碎或脫離“胎”模成型，故名“脫胎”，接著繼續(xù)在胚面上完成髹飾藝術(shù)效果。這樣制作而成的福州脫胎漆器，堅(jiān)固、耐溫、耐腐蝕、不變形干裂、色澤光鮮經(jīng)久不褪。[1]福州脫胎漆器還有一個(gè)突出的特點(diǎn)：輕。不論器物造型如何，其體質(zhì)都以輕、薄、巧、精取勝。由于大受市場(chǎng)歡迎，一時(shí)間福州成為全國(guó)漆器的生產(chǎn)中心，“福州脫胎漆器”自此聞名全國(guó)。
福州脫胎漆器曾歷經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)期的輝煌。一方面，舊時(shí)作為當(dāng)?shù)孛癖婄姁?ài)的必需品，脫胎漆器中的日常生活用品、吉祥陳設(shè)及宗教造像，都有過(guò)較高的產(chǎn)量和銷量；另一方面，外貿(mào)的需求也為脫胎漆器的生產(chǎn)提供了頗多發(fā)展機(jī)會(huì)。[1]但隨后，現(xiàn)代化的生活方式讓民眾漸漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)民俗，工業(yè)化大生產(chǎn)讓塑料制品等新型材料，憑借其低價(jià)和便利，占領(lǐng)福州原來(lái)的日用品、手工藝品市場(chǎng)，給脫胎漆器帶來(lái)近乎毀滅性的打擊。
工藝產(chǎn)品、工藝技術(shù)和傳承人是民間傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺、緊密相連的三個(gè)必要元素。從這個(gè)角度來(lái)看福州脫胎漆器的發(fā)展現(xiàn)狀，大致呈現(xiàn)以下情形：
（一）產(chǎn)品嘗試推陳出新，但市場(chǎng)化程度不夠
福州脫胎漆器的傳統(tǒng)產(chǎn)品大致可分為實(shí)用和欣賞兩大類，包括花瓶、屏風(fēng)、餐具、茶具、盤(pán)、碟、罐等。據(jù)20世紀(jì)80年代的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的脫胎漆器共有18類2987種花色品種。脫胎漆器產(chǎn)品門(mén)類雖然較全，但由于器形和紋飾的設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代感，且造價(jià)較高，90年代末期以后，脫胎漆器的生活必需品價(jià)值被廉價(jià)的現(xiàn)代文化衍生物所代替。福州的兩家國(guó)營(yíng)脫胎漆器廠相繼停產(chǎn)倒閉，脫胎漆器產(chǎn)業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)向私人經(jīng)營(yíng)，并以小作坊生產(chǎn)形式為主。大部分漆器生產(chǎn)者對(duì)自我定位不準(zhǔn)，缺乏品牌意識(shí)，導(dǎo)致同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重、精品出產(chǎn)率低。[2]
近年來(lái)隨著專業(yè)院校對(duì)漆藝專業(yè)的復(fù)興，學(xué)院派藝術(shù)風(fēng)格為漆器的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來(lái)一線生機(jī)。以“80后”為主的脫胎漆藝新生藝術(shù)家、美術(shù)院校畢業(yè)生為主力軍的工作室，跳出福州脫胎漆器一味的仿古傳承，結(jié)合文化創(chuàng)意，迸發(fā)出漆與現(xiàn)代生活融合的O計(jì)新思路。但是，由于脫胎漆器的制作周期長(zhǎng)、工序繁復(fù)的特點(diǎn)，再加上藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間和智力成本，其價(jià)值和價(jià)格目前仍只能在小眾的文化圈先流行起來(lái)，市場(chǎng)化的道路還舉步維艱。
（二）技藝保護(hù)力度不夠，傳承環(huán)境有待加強(qiáng)
福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)在21世紀(jì)以前一直有一套較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，從生漆煉制、胚胎制作到髹飾工藝，完整的生產(chǎn)鏈和持續(xù)的傳承發(fā)展使民間工藝保持旺盛生命力。可惜現(xiàn)今脫胎漆器產(chǎn)業(yè)鏈幾乎被完全破壞，各個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)都面臨著空前的危機(jī)。[2]
首先，脫胎漆器所使用的天然大漆原料，要經(jīng)過(guò)加工或精煉才能滿足漆器制作不同工藝需求。目前福州生漆原料制作工廠僅有一家，煉制技術(shù)因條件艱苦且耗時(shí)，正面臨后繼無(wú)人的嚴(yán)重危機(jī)，一旦煉制技術(shù)失傳，脫胎漆器髹飾技術(shù)將無(wú)法施展。其次，脫胎漆器器形設(shè)計(jì)制作的技藝缺乏傳承和發(fā)展環(huán)境。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)營(yíng)的脫胎漆器廠設(shè)立設(shè)計(jì)室和大師工作室，保證專人負(fù)責(zé)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。[2]改革開(kāi)發(fā)初期，也曾經(jīng)采取獎(jiǎng)勵(lì)制度來(lái)鼓勵(lì)技師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，取代國(guó)營(yíng)企業(yè)成為漆器產(chǎn)業(yè)主角的私營(yíng)企業(yè)顧不上抓產(chǎn)品設(shè)計(jì)，很快，大量舊產(chǎn)品器型遭到淘汰，造成不可挽回的損失。現(xiàn)在的漆器工坊雖然意識(shí)到解決福州脫胎漆器滯銷，必須設(shè)計(jì)出新，但因?yàn)槿狈μバ驮O(shè)計(jì)的技術(shù)，在器形變化的嘗試上仍心有余而力不足。最后，脫胎漆器髹飾技藝雖然相比器形設(shè)計(jì)，保護(hù)和傳承的效果更顯著，然而隨著行業(yè)的衰敗、從業(yè)人員的不斷分散，全行業(yè)工藝水準(zhǔn)大大倒退，許多只能運(yùn)用于漆器髹飾的獨(dú)特技法紛紛失傳。而福州的藝術(shù)院校漆畫(huà)專業(yè)的發(fā)展則成為髹飾技藝傳承保護(hù)的最后一塊圣地，藝術(shù)教育者們研習(xí)傳統(tǒng)脫胎漆器髹飾技法，并將之運(yùn)用于漆畫(huà)創(chuàng)作，這使福州脫胎漆器髹飾工藝免于全軍覆沒(méi)的慘狀，而在漆畫(huà)使用范疇外，差不多其他所有髹飾技法種類都面臨極其嚴(yán)重的傳承危機(jī)。
（三）傳承人培養(yǎng)機(jī)制體制改善，傳承人群數(shù)量逐年攀升
非遺的保護(hù)和傳承說(shuō)到底，還是人才培養(yǎng)的問(wèn)題。單靠個(gè)別藝術(shù)家單薄的力量是不足以讓脫胎漆器技藝傳承并發(fā)展的。福州脫胎漆器的制作工序和髹飾技法十分繁復(fù)，培養(yǎng)一個(gè)漆器工匠至少要五六年時(shí)間，使其技術(shù)純熟則要十幾年。人才的產(chǎn)出效益低，投資回報(bào)周期長(zhǎng)，傳承人群的培養(yǎng)的發(fā)展必須依靠相應(yīng)的機(jī)制體制，顯然，政府的重視能起到不小的作用。2004年，福州的脫胎漆器從業(yè)人員不足2000人，福建工藝美術(shù)學(xué)校取消了漆器專業(yè)，而福建工藝美術(shù)研究院也僅存一名漆藝研究專家，幾乎無(wú)力生產(chǎn)和研發(fā)新的漆器品種。2006年福州脫胎漆器髹飾技藝入選國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，政府的扶持政策使得脫胎漆器行業(yè)得到一定發(fā)展。2012年，福州獲得“中國(guó)脫胎漆藝之都”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號(hào)，全市漆藝產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員上升至5萬(wàn)人。在政府的倡導(dǎo)下，藝術(shù)院校也在脫胎漆器傳承人的培養(yǎng)上擔(dān)負(fù)起重任。閩江學(xué)院、福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院相繼開(kāi)設(shè)漆藝專業(yè)，并通過(guò)文化部、教育部主辦的脫胎漆器非遺傳承人群培養(yǎng)、漆藝大師班等項(xiàng)目對(duì)漆器從業(yè)人員進(jìn)行技能提升。福建藝術(shù)職業(yè)學(xué)院自2015年7月首次舉辦“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”福州脫胎漆器髹飾技藝培訓(xùn)班以來(lái)，已開(kāi)展三期培訓(xùn)，共畢業(yè)學(xué)員180人。
時(shí)至今日，福州脫胎漆器的保護(hù)和傳承相比申遺前的狀況，已有翻天覆地的變化。但政府的支持和保護(hù)只能是一種助力，脫胎漆器在新時(shí)期的傳承和發(fā)展還要憑借市場(chǎng)的力量，漆器重回現(xiàn)代人的日常生活、審美生活、休閑生活才能贏得市場(chǎng)，而旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為一種新興的生活方式產(chǎn)業(yè)，與脫胎漆器非遺的發(fā)展方向有極高的契合度。
二、旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是非遺活化的有益（創(chuàng)新）途徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變；突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。因此，福州脫胎漆器作為一種活態(tài)的文化遺產(chǎn)，在對(duì)其開(kāi)發(fā)、利用、創(chuàng)新時(shí)應(yīng)保持其與社會(huì)同步進(jìn)化的過(guò)程，找到它與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)，發(fā)揮其在當(dāng)代社會(huì)中應(yīng)有的作用，這既是對(duì)它最有力的保護(hù)，也是保證其發(fā)展創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。[3]
旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也稱旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是文化創(chuàng)意在旅游領(lǐng)域的傳承、延伸、集成和重組，代表著高端旅游業(yè)態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)和方向。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)特點(diǎn)與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的：1.文化是創(chuàng)意旅游的根基。[4]文化為創(chuàng)意旅游提供資源，也是創(chuàng)意旅游者出游的動(dòng)機(jī)、消費(fèi)和體驗(yàn)的對(duì)象。[4]福州脫胎漆器的造物精神是建立在福州先民日常社會(huì)文化生活基礎(chǔ)上，是與福州地域的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、風(fēng)俗習(xí)慣等有著密切關(guān)系的產(chǎn)物。福州脫胎漆器存在于人們的物質(zhì)、社會(huì)和精神生活，脫胎漆器生活器具和仙佛塑像的創(chuàng)造本質(zhì)上是對(duì)福州本地文化的釋與表達(dá)。因此，根植于福州文化和民俗的脫胎漆器技藝，可以依托文化創(chuàng)意旅游的形式載體，在旅游活動(dòng)的文化傳達(dá)中實(shí)現(xiàn)脫胎漆器傳承的目的。2.互動(dòng)式學(xué)習(xí)與體驗(yàn)是創(chuàng)意旅游的實(shí)現(xiàn)路徑和形式。[4]創(chuàng)意旅游強(qiáng)調(diào)參與的重要性和交互式的體驗(yàn)過(guò)程，主張旅游者積極參與創(chuàng)造過(guò)程，在與從業(yè)者、目的地居民的互動(dòng)中形成獨(dú)特的旅游體驗(yàn)。[4]傳統(tǒng)手工藝類非遺的核心組成部分――制作技藝及其實(shí)踐過(guò)程，恰好是能實(shí)施互動(dòng)式學(xué)習(xí)體驗(yàn)的內(nèi)容。將脫胎漆器髹飾技藝設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)為游客的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，能夠擴(kuò)大脫胎漆器知識(shí)技能的受眾面，不失為非遺文化傳播與保護(hù)的有益嘗試。3.實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和目的地社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是創(chuàng)意旅游的目標(biāo)所在。[5]創(chuàng)意旅游能激發(fā)旅游者的創(chuàng)意潛能，促進(jìn)個(gè)體個(gè)性塑造和自我發(fā)展。[4]非遺的保護(hù)和傳承需要全民關(guān)注和努力，例如，脫胎漆器髹飾技藝非遺文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)意旅游者在脫胎漆器文創(chuàng)旅游的過(guò)程中，可以透過(guò)技藝體驗(yàn)、作品設(shè)計(jì)或是主題式策劃參與的形式實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。與此同時(shí)，漆器產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同步提升，能夠?qū)崿F(xiàn)目的地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)雙贏。
三、脫胎漆器與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合模式
（一）跨界資源多元整合，打造非遺綜合旅游產(chǎn)品
旅游產(chǎn)業(yè)作為一種生活方式產(chǎn)業(yè)，不框限于六要素的行業(yè)范圍，而用創(chuàng)意吸納轉(zhuǎn)化各類產(chǎn)業(yè)資源為旅游資本。跨界融合是創(chuàng)意旅游的普遍特性，為非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)的整合滲透提供了基礎(chǔ)。[5]“旅游+非遺+”能突破傳統(tǒng)旅游業(yè)和非遺文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)要素，多元?jiǎng)?chuàng)新、融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)奇妙的組合變化，多產(chǎn)業(yè)形成合力，創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。
例如，“旅游+非遺+博物館”，整合實(shí)體博物館空間、虛擬博物館平臺(tái)和VR技術(shù)，建設(shè)展示脫胎漆器髹飾技藝的活態(tài)展示館。展示館可在互聯(lián)網(wǎng)線上線下同時(shí)開(kāi)放，由器物展示、制作展示、技藝參與體驗(yàn)、脫胎漆器衍生銷售等幾部分組成。器物展示展現(xiàn)從原材料到成品的脫胎漆器物質(zhì)形態(tài)；制作展示通過(guò)多媒體技術(shù)模擬脫胎漆器制作工藝及其原生態(tài)環(huán)境；線下技藝參與體驗(yàn)可讓游客現(xiàn)場(chǎng)參與制作，線上體驗(yàn)則可借助動(dòng)漫游戲形式實(shí)現(xiàn)；衍生銷售憑借工藝品銷售產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)脫胎漆器非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
“旅游+非遺+教育”，非遺項(xiàng)目本身即承載著遺產(chǎn)文化教育的使命，旅游則可以實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地與非遺傳播對(duì)象的對(duì)接。由此，福州脫胎漆器髹飾技藝非遺文化資源可以針對(duì)不同教育對(duì)象，推出多種主題游線路。例如，針對(duì)高校的美術(shù)專業(yè)學(xué)生推出“脫胎漆器技藝修學(xué)之旅”，從修習(xí)專業(yè)技能的角度出發(fā)，安排大師講座、技藝學(xué)習(xí)和福州文化行旅等活動(dòng)項(xiàng)目。針對(duì)中小學(xué)生推出“脫胎漆器非遺文化體驗(yàn)游”，組織他們參觀脫胎漆器活態(tài)展示館、展示脫胎漆器非遺文化，宣傳非遺保護(hù)的途徑和方法，激起他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的崇敬與熱愛(ài)。
“旅游+非遺+互聯(lián)網(wǎng)”，互聯(lián)網(wǎng)與旅游和非遺的產(chǎn)業(yè)融合，可以創(chuàng)造出無(wú)限的可能。例如，旅游產(chǎn)業(yè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的有效利用，可以實(shí)現(xiàn)龐大的旅游消費(fèi)者客戶資源的分類管理。旅游經(jīng)營(yíng)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)渠道集結(jié)對(duì)非遺文化、脫胎漆器傳統(tǒng)手工藝有著共同興趣愛(ài)好的人群，并在微博、微信等自媒體媒介發(fā)展脫胎漆器同好社群，搭建交流的平臺(tái)，組織脫胎漆器非遺主題旅游、沙龍活動(dòng)。其次，脫胎漆器非遺可以與旅游電子商務(wù)運(yùn)營(yíng)模式融合，在旅游門(mén)戶網(wǎng)站建立非遺旅游商品、藝術(shù)品商城，在旅游中體驗(yàn)脫胎漆器非遺文化的魅力，旅游之后還能在線延續(xù)購(gòu)買(mǎi)周期。
（二）依托旅游文創(chuàng)，創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)
旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)在對(duì)現(xiàn)有遺產(chǎn)類旅游資源開(kāi)發(fā)保護(hù)的同時(shí)，重視創(chuàng)造力的發(fā)揮，著眼于未來(lái)，創(chuàng)造新的旅游吸引物。福州脫胎漆器在恢復(fù)和保護(hù)古老技藝的同時(shí)，也要關(guān)注當(dāng)下科技發(fā)展和人文環(huán)境，在設(shè)計(jì)、技藝和功能領(lǐng)域運(yùn)用創(chuàng)意，延續(xù)文化遺產(chǎn)的生命，給它鮮活的生命力。
我們對(duì)脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的造物精神進(jìn)行剖析解讀，可以將其內(nèi)涵詮釋為功用、質(zhì)美、技藝、本土、傳承、原創(chuàng)、體驗(yàn)和人本等精神，而這些精神永遠(yuǎn)都不會(huì)與時(shí)代相沖突，只要在秉承它們的前提下，就能不斷創(chuàng)新發(fā)展脫胎漆器髹飾技藝文化，并同時(shí)為未來(lái)儲(chǔ)備當(dāng)今文化遺存。至于承載的形式，不妨嘗試開(kāi)發(fā)脫胎漆器相關(guān)節(jié)慶主題旅游產(chǎn)品，把節(jié)慶活動(dòng)培育成展示地區(qū)特色的文化名片，既能保證造物精神的延續(xù)，又為未來(lái)創(chuàng)造出綜合形式的未來(lái)非遺。
（三）回歸生活，引領(lǐng)脫胎漆器生活方式旅游消費(fèi)潮流
創(chuàng)意旅游注重對(duì)潛在旅游需求的激發(fā)和市場(chǎng)消費(fèi)潮流的引領(lǐng)，創(chuàng)造新型旅游市場(chǎng)、培育旅游消費(fèi)群體是創(chuàng)意旅游發(fā)展的基本導(dǎo)向。[5]脫胎漆器曾經(jīng)源于民間生活，又被新的民俗所淘汰。在脫胎漆器蓄勢(shì)待發(fā)、準(zhǔn)備再次回歸生活的時(shí)候，旅游文創(chuàng)正是強(qiáng)有力的推手。旅游文創(chuàng)與非遺文化在本質(zhì)上是一致的，都以文化為依托。最新型的旅游產(chǎn)業(yè)不僅僅要提品或服務(wù)，更要?jiǎng)?chuàng)造一種生活方式，創(chuàng)意旅游的發(fā)展思路是以旅游產(chǎn)品創(chuàng)造有效的休閑方式，引領(lǐng)生活方式。脫胎漆器使用的大漆原料天然無(wú)毒，制作過(guò)程環(huán)保節(jié)能，成品器皿可持續(xù)使用，完全體現(xiàn)環(huán)保生態(tài)的現(xiàn)代生活理念，古典與當(dāng)代設(shè)計(jì)的碰撞嘗試剛好符合中國(guó)人新中式的審美訴求。由此可以設(shè)計(jì)脫胎漆器生活體驗(yàn)館，展現(xiàn)福州本土生活文化，從衣食住行體驗(yàn)漆器物質(zhì)生活，成為旅游看福州的另一扇窗口。
綜上所述，福州脫胎漆器髹飾技藝作為一項(xiàng)寶貴的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承應(yīng)該走活態(tài)化傳承的道路。旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)與福州脫胎漆器在本質(zhì)上都以文化為依托，且旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的三個(gè)核心特征與脫胎漆器非遺活態(tài)化傳承的宗旨是完全契合的，故我們?cè)诖嘶A(chǔ)上嘗試提出以脫胎漆器為代表的非遺傳統(tǒng)手工藝與旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合的模式，即通過(guò)打造非遺綜合旅游產(chǎn)品、創(chuàng)造脫胎漆器未來(lái)文化遺產(chǎn)、回歸生活，引領(lǐng)和塑造旅游消費(fèi)潮流，為脫胎漆器非遺傳承開(kāi)辟一條新的路徑。
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〔關(guān)鍵詞〕非遺文化四川揚(yáng)琴校園傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產(chǎn)，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚(yáng)琴是我國(guó)四大揚(yáng)琴流派之一，作為巴蜀地區(qū)獨(dú)有的民間文化藝術(shù)，于2006年8月列入“四川省省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，2008年進(jìn)入中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承是至關(guān)重要的，而學(xué)校是發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長(zhǎng)周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、入教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。黨的十以來(lái)，多次對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化教育事業(yè)保護(hù)做出重要批示。2014年12月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行，來(lái)自全國(guó)各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見(jiàn)。可見(jiàn)其重要性。教育是民族文化傳承的一個(gè)動(dòng)因，一定程度上是中國(guó)“非遺”文化傳承的產(chǎn)物；而中華民族文化的傳承是我國(guó)教育的目標(biāo)之一，并且是服務(wù)于教育的。“非遺”文化的傳承與教育的關(guān)系，無(wú)疑是教育學(xué)探討的重要論域之一。2007年5月，中國(guó)首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，四川地區(qū)也陸續(xù)開(kāi)展“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)，并選取具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，采用學(xué)生們樂(lè)于接受的形式來(lái)進(jìn)行宣傳。四川揚(yáng)琴就是其中的一項(xiàng)。如何使這項(xiàng)藝術(shù)在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述。
一、四川揚(yáng)琴進(jìn)校園的現(xiàn)狀調(diào)查
本次調(diào)查范圍是在成都地區(qū)的中小學(xué)和高等院校展開(kāi)。主要內(nèi)容涉及到以下幾個(gè)方面：各學(xué)校為傳承“非遺”文化所開(kāi)展的工作；在校師生對(duì)于四川揚(yáng)琴的認(rèn)識(shí)；被調(diào)查人對(duì)于校園傳承四川揚(yáng)琴的一些建議。調(diào)查對(duì)象主要針對(duì)在校的老師和學(xué)生，以發(fā)放問(wèn)卷的方式進(jìn)行，并輔以重點(diǎn)走訪、個(gè)別座談及電話訪問(wèn)等途徑。調(diào)查問(wèn)卷共發(fā)放90份，其中，中小學(xué)50份，高等院校40份；收回有效問(wèn)卷86份。在調(diào)查的學(xué)校當(dāng)中，有將近23所學(xué)校在進(jìn)行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究―――民族音樂(lè)”四川省課題實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。其中，成華小學(xué)在常規(guī)的音樂(lè)課堂教學(xué)外，還把川劇、曲藝納入小學(xué)生的第二課堂和課余活動(dòng)當(dāng)中，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)。青羊區(qū)的萬(wàn)春小學(xué)、樹(shù)德實(shí)驗(yàn)中學(xué)等等也都開(kāi)展了“非遺”文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當(dāng)中，電子科技大學(xué)、四川師范大學(xué)分別選擇了川江號(hào)子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據(jù)電子科技大學(xué)該課題負(fù)責(zé)人何帆介紹，學(xué)校已經(jīng)從各個(gè)學(xué)院選出對(duì)川江號(hào)子有興趣多名學(xué)生，通過(guò)傳承人和專家的傳授，他們?cè)谥鸩搅私獠⒄莆者@門(mén)古老的音樂(lè)。電子科技大學(xué)還準(zhǔn)備將川江號(hào)子納入公共選修課并編制教材。來(lái)自成都師范學(xué)院的校長(zhǎng)劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學(xué)院音樂(lè)系一直在積極地思考和探索著，四川揚(yáng)琴是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術(shù)，不僅是傳承人和文化部門(mén)的責(zé)任，也是成都師范學(xué)院作為高校傳承文化義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。”成都師范學(xué)院于2014年7月2日，與來(lái)自川渝兩地的國(guó)家級(jí)、省級(jí)“四川揚(yáng)琴”傳承人、專家及學(xué)者聚集成都進(jìn)行交流研討，“四川揚(yáng)琴”傳承培訓(xùn)基地當(dāng)日在成都師范學(xué)院正式掛牌成立。基地的掛牌成立，使得四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承正式走進(jìn)校園，讓更多的在校大學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到四川揚(yáng)琴，并感受其藝術(shù)魅力，從而愿意傳承這一藝術(shù)形式，主動(dòng)參與到四川揚(yáng)琴的保護(hù)傳承工作中來(lái)，使這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)新的活力。
二、四川揚(yáng)琴校園傳承的措施
從上述調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，在所調(diào)查的院校中，基本都上開(kāi)展了“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)，有的還開(kāi)設(shè)了有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，但對(duì)于四川揚(yáng)琴的宣傳與學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。首先，我們可以通過(guò)政府途徑或者面向社會(huì)，對(duì)四川揚(yáng)琴進(jìn)行宣傳。其中，學(xué)校的板報(bào)、報(bào)刊、海報(bào)都是很好的宣傳陣地，可以定期開(kāi)展曲藝文化的系列活動(dòng)，以豐富學(xué)生的曲藝文化知識(shí)，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。與此同時(shí)，可以通過(guò)系列活動(dòng)的專題版塊來(lái)舉辦“四川揚(yáng)琴”保護(hù)的相關(guān)活動(dòng)。如舉辦圖片展和宣傳欄，開(kāi)設(shè)相關(guān)的專題講座，或組織以“愛(ài)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―――四川揚(yáng)琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過(guò)學(xué)校和相關(guān)的曲藝機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的合作來(lái)實(shí)現(xiàn)。其次，對(duì)學(xué)校而言，引進(jìn)相關(guān)師資，甚至將傳承人邀請(qǐng)到課堂讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)拜師學(xué)藝等，并由此增加相關(guān)專業(yè)課程及第二課堂。也可以對(duì)專業(yè)團(tuán)體進(jìn)行實(shí)地參觀與考察，掛牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，并建立相應(yīng)的實(shí)習(xí)基地。另一方面，可以招標(biāo)圖書(shū)館資源建設(shè)，購(gòu)藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的文本或影視資料，重點(diǎn)收藏四川揚(yáng)琴等相關(guān)曲藝類的圖書(shū)音像資料，倡導(dǎo)并支持對(duì)已有相關(guān)資源的利用，通過(guò)組織相關(guān)的趣味活動(dòng)來(lái)鼓勵(lì)更多的師生參與到四川揚(yáng)琴的保護(hù)傳承中去。再次，對(duì)于學(xué)校的藝術(shù)團(tuán)或音樂(lè)學(xué)院等相關(guān)的專業(yè)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，可以在現(xiàn)有的藝術(shù)人才中選擇適當(dāng)?shù)娜诉x來(lái)進(jìn)行四川揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)與專業(yè)訓(xùn)練，比如說(shuō)通過(guò)對(duì)揚(yáng)琴、民族打擊樂(lè)、二胡等專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行選拔，此部分學(xué)生是有一定的器樂(lè)演奏技能的，在此基礎(chǔ)上通過(guò)普修或選修聲樂(lè)，再進(jìn)行四川揚(yáng)琴的專業(yè)培訓(xùn)，從四川揚(yáng)琴的培養(yǎng)上可以達(dá)到更好的教學(xué)效果。隨著學(xué)生專業(yè)技能水平的提高，可以定期進(jìn)行一些演出與實(shí)踐，來(lái)擴(kuò)大四川揚(yáng)琴的影響度，由此，我們可以成立相關(guān)的揚(yáng)琴社團(tuán)。通過(guò)社團(tuán)的演出與宣傳，擴(kuò)大四川揚(yáng)琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達(dá)到傳承的目的。
三、四川揚(yáng)琴校園傳承的思考
在當(dāng)今整體物質(zhì)化、市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，特別是在我們西部地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚(yáng)琴的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。結(jié)合我們對(duì)部分學(xué)校的實(shí)地調(diào)研，學(xué)校課程設(shè)置與相關(guān)活動(dòng)開(kāi)展還不夠，專業(yè)教師甚少。雖然部分學(xué)校都有相關(guān)的課程或系列活動(dòng)，但其開(kāi)展的內(nèi)容大多是停留在對(duì)四川揚(yáng)琴的具體藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行介紹，在落實(shí)到藝術(shù)形式方面的傳承與如何保護(hù)等重點(diǎn)問(wèn)題上卻涉及較少。而且對(duì)于四川揚(yáng)琴或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，多是在“文化遺產(chǎn)日”前后段時(shí)間，組織一些相關(guān)的圖片展或是以演出等形式進(jìn)行簡(jiǎn)單的宣傳，周期不長(zhǎng)，而最終對(duì)于這些活動(dòng)的影響也少有關(guān)注。且相關(guān)社團(tuán)還不夠強(qiáng)大，在校園中的影響較小，此外，學(xué)校所藏相關(guān)資料并不多，運(yùn)用也不是特別充分。另一方面，大多數(shù)師生對(duì)“非遺”文化的認(rèn)識(shí)大多停留在比較淺顯的層面上，對(duì)于四川揚(yáng)琴這種技藝性的藝術(shù)形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會(huì)去進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)，也不會(huì)去過(guò)于深入的進(jìn)行了解，更不會(huì)對(duì)其進(jìn)行研究。雖然師生都對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)持積極的態(tài)度，但是真正付諸行動(dòng)的卻很少。就算有學(xué)生參加了相關(guān)團(tuán)體，多也是一時(shí)興趣，能夠堅(jiān)持下來(lái)的并不多。相比于其他的非遺文化項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，四川揚(yáng)琴有她自身的局限性，比如說(shuō)，她需要樂(lè)器的演奏訓(xùn)練與聲樂(lè)唱腔等訓(xùn)練為基礎(chǔ)，而每件樂(lè)器的學(xué)習(xí)需要一定的時(shí)間周期，聲樂(lè)訓(xùn)練更是對(duì)學(xué)員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門(mén)說(shuō)唱藝術(shù)演繹好。四川揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)周期比較長(zhǎng)，對(duì)技術(shù)的要求較高，這也是四川揚(yáng)琴校園傳承中所面臨的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。
我國(guó)有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的財(cái)富，更是中華文化的根和魂。目前，中國(guó)是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對(duì)于整個(gè)中華民族具有深遠(yuǎn)的意義。四川揚(yáng)琴的保護(hù)開(kāi)發(fā)與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個(gè)很好的嘗試。雖然這個(gè)過(guò)程中會(huì)面臨一定的問(wèn)題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅(jiān)持下去，并不斷地完善下去，四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承工作即將會(huì)迎來(lái)更加驕人的成績(jī)。（責(zé)任編輯：尹雨）
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