時(shí)間：2023-09-25 17:28:05
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的理論時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞： 日本 住宅 傳統(tǒng) 空間理論 繼承
這些年來(lái)中國(guó)在快速劇烈的發(fā)展中趨于西方化，社會(huì)對(duì)中國(guó)固有的建筑及其附藝大多忽視。一些仿古建筑也只是仿其皮毛，其夸張的尺度，粗糙的工藝也無(wú)法表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在空間藝術(shù)，僅僅只是表皮主義。更有些削足就履將一些歐美的部署張冠李戴，仿制的樣式點(diǎn)綴，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。如何用西方現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)，發(fā)揚(yáng)我們民族的建筑技藝特點(diǎn)和民主文化內(nèi)涵，就需要加強(qiáng)對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)體系和平面組織的認(rèn)識(shí)。我們的鄰國(guó)日本的現(xiàn)代建筑藝術(shù)發(fā)展明顯，同時(shí)在民族性與地域性方面的探索成果也十分顯著，本文以文化與我們類似的日本現(xiàn)代建筑為例，希望給中國(guó)建筑師一些借鑒，使設(shè)計(jì)工作者們?cè)趥鹘y(tǒng)之中挖掘內(nèi)涵，在未來(lái)的設(shè)計(jì)工作中，創(chuàng)造出更多源于傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)的建筑作品。
小住宅—大概念
小住宅在日本建筑中一直占有十分重要的地位，上溯到20世紀(jì)中期，像東京這樣的大城市幾乎布滿了具有開放平面、推拉紙門和榻榻米狹窄開間的木結(jié)構(gòu)建筑。材料的運(yùn)用，結(jié)構(gòu)的處理，建筑有周圍環(huán)境的關(guān)系，都清楚的顯示出日本本土文化對(duì)其的影響。也顯示出其受國(guó)際建筑與當(dāng)代日本建筑不同方式的影響。而恰恰是這種西方與東方的激烈的對(duì)話，式建筑設(shè)計(jì)成為一個(gè)令人著迷的學(xué)科。
作為藝術(shù)品的住宅
前川國(guó)男從1928年到1930年在巴黎跟隨勒柯布西耶工作。當(dāng)他在1942年給自己設(shè)計(jì)住宅時(shí)，嘗試將柯布西耶的自由平面和自由立面的設(shè)計(jì)原則與日本傳統(tǒng)元素結(jié)合。明亮寬大的居室、白色的墻面和簡(jiǎn)約的家具都象征著現(xiàn)代的生活方式，而同時(shí)半透明的推拉門產(chǎn)生的豐富的光影效果又是典型的日本傳統(tǒng)方式。筱原一男在作品白色住宅中，將日本傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)提取并用現(xiàn)代語(yǔ)匯重新演繹。他將傳統(tǒng)元素—木質(zhì)推拉窗和屋子中的雪松木柱支撐結(jié)構(gòu)—轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的符號(hào)。
原廣司在他的住宅設(shè)計(jì)中明確表達(dá)了一些在真正的城市中已經(jīng)消失的憂點(diǎn)，混亂的環(huán)境被關(guān)在外面。他在東京町田自己的住宅中設(shè)計(jì)了一個(gè)“城市”。廣場(chǎng)、街道和結(jié)構(gòu)的外觀形成一種隱喻。一條沿著中軸線設(shè)置的“內(nèi)街”的兩側(cè)對(duì)稱地排列著象征建筑輪廓的房間。最終，筱原一男和原廣司以藝術(shù)的方式對(duì)當(dāng)代住宅形式問(wèn)題給予了回應(yīng)，但這或多或少否定了住宅的功能性。
給人美感的混凝土
伊東豐雄1999年在東京設(shè)計(jì)的住宅是近年來(lái)日本已建成的最好的獨(dú)棟住宅之一，它提供給居住者最大程度的自由，可以按照他們的選擇來(lái)使用住宅。開放的庭院空間，丙烯酸玻璃板的推拉門不僅使居住者可以改變房間布局，還提供了一個(gè)貫穿全樓層的視野，這與傳統(tǒng)建筑通過(guò)推拉門臨時(shí)分割房間相得益彰，和遷哲郎把日本傳統(tǒng)空間觀念描繪成“沒有距離的聚合”，空間中所有分隔物即可以完全移走，也可以挪到一邊。我們可以將之解釋為借助現(xiàn)代材料對(duì)傳統(tǒng)生活方式的解讀。
傳統(tǒng)的日本文化導(dǎo)向趨于內(nèi)向型，在建筑細(xì)節(jié)構(gòu)造上最求完美?，F(xiàn)代日本建筑師中安藤忠雄最能體現(xiàn)出這一傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，其在大阪設(shè)計(jì)的能美住宅，對(duì)待細(xì)部一絲不茍，用高高的混凝土將住宅嚴(yán)密的封閉起來(lái)，墻內(nèi)是一連串的庭院和房間，庭院是通往室內(nèi)的通道。在某種意義上，安騰將樸素的清水混凝土墻和只有稀少綠化的庭院進(jìn)行對(duì)比，是為了加強(qiáng)這兩個(gè)元素對(duì)感覺的沖擊。他在所有的住宅設(shè)計(jì)中幾乎都是用了類似的方法，他對(duì)混凝土上光影效果的利用是另一決定性因素。
向城市開放
與安騰在住宅里表達(dá)的那種距離感相反，居住建筑普遍越來(lái)越向城市開放，像坂茂和妹島和世所設(shè)計(jì)的方案那樣，住宅設(shè)計(jì)的地點(diǎn)越來(lái)越小。透明的立面在建筑和城市之間建立起一種直接的聯(lián)系。并力圖將支撐結(jié)構(gòu)減到最小、妹島和世的建筑的一個(gè)特點(diǎn)就是空間的臨時(shí)性和透明性，她作品的耐久性受到她堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)空間美學(xué)概念的影響。短暫性是日本傳統(tǒng)思維方式，地震、臺(tái)風(fēng)、洪水的襲擊使人們認(rèn)為只有房子下的土地才是具有長(zhǎng)久價(jià)值的，這也是他們理解的輪回的根源之一。正是這種輪回、再生、無(wú)常的思想也誕生了六十年代的新陳代謝派的建筑思潮。
結(jié)構(gòu)作為空間設(shè)計(jì)的一個(gè)構(gòu)成元素
吉本在93年成功的把日本傳統(tǒng)住宅的形式巧妙地轉(zhuǎn)化為一座現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)住宅建筑。在這座住宅中，室內(nèi)長(zhǎng)方形的平板結(jié)構(gòu)大部分是由承重結(jié)構(gòu)的形式?jīng)Q定的。室內(nèi)裝修盡量保持簡(jiǎn)單，以容許承重結(jié)構(gòu)展現(xiàn)本身的表現(xiàn)力和韻律感。吉本剛對(duì)簡(jiǎn)單形式和自然材料的選擇，用一種可以想到的最自然的方式把傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素融合到一起。和吉本剛一樣，內(nèi)藤?gòu)V也對(duì)木材有特別的偏好。因?yàn)樗倪@些建筑，內(nèi)藤?gòu)V對(duì)日本木建筑復(fù)興起到了重要的作用。如果吉本剛的建筑是以其隨意放松的感覺引人入勝，那么內(nèi)藤?gòu)V的建筑就是以松木承重結(jié)構(gòu)通過(guò)從室外進(jìn)入的陽(yáng)光所強(qiáng)調(diào)出的嚴(yán)謹(jǐn)韻律吸引了我們。
注重實(shí)用的現(xiàn)代主義者
岸和郎以注重實(shí)用主義的住宅設(shè)計(jì)而出名。其設(shè)計(jì)住宅的特點(diǎn)是經(jīng)典的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法、功能性、與周圍環(huán)境有意識(shí)的結(jié)合加上通過(guò)實(shí)用之后發(fā)展出來(lái)的魅力。他在朱雀設(shè)計(jì)的住宅就是如此。公寓是由一個(gè)庭院連接兩個(gè)住宅板塊組成的綜合體，這種放置方式可以使人們從不同的角度去體驗(yàn)公寓。清水混凝土和木材的平滑表面一起，創(chuàng)造出一個(gè)宜人的家居環(huán)境。岸和郎最著名的住宅設(shè)計(jì)之一是大阪的日本橋住宅，它是迷你住宅的先驅(qū)。這座狹長(zhǎng)的多層建筑是一座細(xì)部精巧的鋼結(jié)構(gòu)建筑。在他的空間和結(jié)構(gòu)理念中，都可以看到傳統(tǒng)的影子。
東方和西方—令人興奮的交叉重疊
如同岸和郎在朱雀設(shè)計(jì)的住宅一樣，許多現(xiàn)代住宅都有一個(gè)傳統(tǒng)的日式房間。這個(gè)空間經(jīng)常用來(lái)進(jìn)行茶道。橫內(nèi)敏人把西式的和東式的房間堆疊起來(lái)，有意的將兩種生活方式進(jìn)行對(duì)照。也許這就是日本住宅使我們著迷的地方：現(xiàn)代和傳統(tǒng)生活方式的交叉重疊，兩者都作為一種必然被同時(shí)接受的方式。它也反映出日本這個(gè)國(guó)家本身正在不斷地為時(shí)代精神和傳統(tǒng)文化的和平共處而奮斗。
結(jié)語(yǔ)-傳統(tǒng)的繼承
對(duì)于傳統(tǒng)的繼承可分為“軟”傳統(tǒng)與“硬”傳統(tǒng)的繼承，所謂“硬”傳統(tǒng)即為舊建筑的外在特點(diǎn)，實(shí)體特征；而“軟”傳統(tǒng)就是實(shí)體內(nèi)在的氣質(zhì)，抽象卻又實(shí)實(shí)在在存在的?！坝病眰鹘y(tǒng)演變節(jié)奏與速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“軟”傳統(tǒng)，所以”軟“傳統(tǒng)也就更加的珍貴。文化的時(shí)代屬性讓我們無(wú)法總是簡(jiǎn)單的外在的模仿傳統(tǒng)建筑，日本的現(xiàn)代建筑在繼承了其傳統(tǒng)的美學(xué)意識(shí)、哲學(xué)、佛教思想、生活方式、空間組合方式等，形成自己獨(dú)有的建筑“氣質(zhì)”。
我國(guó)作為歷史大國(guó)，擁有豐富的旅游資源，通過(guò)自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來(lái)的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，無(wú)論是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
一、結(jié)合旅游元素的傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在經(jīng)過(guò)歷時(shí)的積淀之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過(guò)二者的相輔相助，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理的作用
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念
以人為本為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)與我國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過(guò)樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國(guó)旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式
我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法
我國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過(guò)將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來(lái)，通過(guò)以德服人的管理方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化對(duì)旅游管理理論構(gòu)建的影響
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來(lái)越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過(guò)程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過(guò)不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過(guò)程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過(guò)科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
(三)做好傳統(tǒng)文化旅游管理理論的推廣工作
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過(guò)程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過(guò)開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì) 我國(guó)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中提高人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語(yǔ)
旅游是我國(guó)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過(guò)完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，并通過(guò)科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 高校思想政治課 傳統(tǒng)文化 批判
高校思想政治理論課是在校大學(xué)生必修的基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀具有重要指導(dǎo)和幫助作用，是大學(xué)生保持正確前進(jìn)方向的一個(gè)指南?，F(xiàn)在整個(gè)社會(huì)環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視，社會(huì)上掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮。但是我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該有正確的認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)該有所選擇。對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，這樣才能真正從傳統(tǒng)文化中收益。高校思想政治理論課要擔(dān)負(fù)起這樣的責(zé)任，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行正確批判，使學(xué)生真正學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的精髓。
1.高校思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
高校中，思想政治理論課與傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系，高校思想政治理論課是對(duì)學(xué)生思想產(chǎn)生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個(gè)作用。高校中繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課的任務(wù)和要求。傳統(tǒng)文化從廣義上講指由歷史沿襲而來(lái)的一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體，從狹義上講，指源于過(guò)去、融合現(xiàn)在與未來(lái)的風(fēng)俗、思想、制度等主流觀念和價(jià)值取向[1]。傳統(tǒng)文化作為一種意識(shí)形態(tài)存在，能對(duì)大學(xué)生的思想、行為等產(chǎn)生直接影響。傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個(gè)平臺(tái)，通過(guò)這個(gè)平臺(tái)把傳統(tǒng)文化傳播出去。國(guó)家出臺(tái)的相關(guān)法律法規(guī)對(duì)高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)情及社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律。對(duì)高校思想政治理論課提出的要求引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的情操，同時(shí)養(yǎng)成良好的思想品德，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這里直接提到傳承優(yōu)秀文化的問(wèn)題，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該承擔(dān)的歷史責(zé)任，高校思想政治課程在這方面發(fā)揮著重要作用。
2.高校思想政治課對(duì)待傳統(tǒng)文化中存在的問(wèn)題
2.1高校思想政治課沒有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹
高校思想政治課程要想起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)介紹，不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，學(xué)生經(jīng)過(guò)比較之后能做出正確判斷，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更認(rèn)同。現(xiàn)在高校思想政治課程中存在的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題就是缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，傳統(tǒng)文化介紹的缺失容易導(dǎo)致的一個(gè)問(wèn)題是傳統(tǒng)文化教育淪為說(shuō)教式介紹，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺少直接接觸，學(xué)到的傳統(tǒng)文化都是道聽途說(shuō)的，不能形成自己對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，學(xué)生在心里不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化完全認(rèn)同。所以高校思想課程中系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化介紹是傳播傳統(tǒng)文化的前提，是保證傳統(tǒng)文化教育有效性的必要措施。所以對(duì)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)介紹的缺失問(wèn)題應(yīng)該加以改革，這也是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。
2.2高校思想政治課中缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的正確批判
在全民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景下，對(duì)傳統(tǒng)文化的贊揚(yáng)之聲多，對(duì)傳統(tǒng)文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化必須一分為二地看待，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要積極弘揚(yáng)和傳播，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則應(yīng)該加以批判[2]。現(xiàn)在高校思想政治課中缺少對(duì)傳統(tǒng)文化的正確批判，這對(duì)傳統(tǒng)文化而言是一種不全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)大學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀會(huì)產(chǎn)生不利影響?，F(xiàn)在高校介紹傳統(tǒng)文化時(shí)為了突出自身文化的優(yōu)越性，往往著重強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會(huì)對(duì)大學(xué)生造成誤導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)為所有傳統(tǒng)文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)。如我國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化，孝文化是對(duì)我國(guó)人倫綱常的一個(gè)基本規(guī)范，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有重要作用。但是應(yīng)該看到孝文化發(fā)展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現(xiàn)象，當(dāng)孝文化發(fā)展到愚孝時(shí)是不可取的，成為傳統(tǒng)文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對(duì)傳統(tǒng)文化要做全面介紹，傳播優(yōu)秀文化，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分加以正確批判。
3.對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判的意義
對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化離不開批判，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕進(jìn)行批判，從另外來(lái)看就是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會(huì)更大。另外對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，有利于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的兩面性，以后積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，自覺摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確批判有助于在社會(huì)上形成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好風(fēng)氣，使民眾看待傳統(tǒng)文化更理性。
高校思想政治課程是一門重要的基礎(chǔ)課程，其在開展過(guò)程中應(yīng)當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)文化加以正確批判，使學(xué)生對(duì)待傳統(tǒng)文化形成正確認(rèn)識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化元素 室內(nèi)設(shè)計(jì) 環(huán)境藝術(shù)
中圖分類號(hào):TU238 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1005-5312(2009)21
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系
第一,室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化元素。室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分,從橫的角度來(lái)看,無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì),它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu),是在一定的文化語(yǔ)境中展開和完成,因而反映不同的價(jià)值觀和審美觀,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。
第二,傳統(tǒng)文化元素影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是現(xiàn)代具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師,時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng),認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的,但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師,他也得以“傳統(tǒng)”作為參照物來(lái)定義與演譯自己的思維。
第三,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計(jì)之中?？萍嫉陌l(fā)展,時(shí)代的進(jìn)步,當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具備的更多條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸,室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間,必然會(huì)遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道,否則是不可能讓大眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。
二、中國(guó)傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
第一,中式設(shè)計(jì)思想精華的傳承。中國(guó)古代對(duì)居住環(huán)境的研究和追求,其精雕細(xì)琢遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想象。他們的一些室內(nèi)設(shè)計(jì)理念,和如今最流行的簡(jiǎn)約主義很有一些不謀而合之處,如:(1)宜設(shè)而設(shè),精在體宜:宜可以分為三類,一是因地因人制宜,二是宜簡(jiǎn)不宜繁,三是宜自然不宜雕琢;(2)刪繁去奢,繪事后素:刪繁是指去除過(guò)于復(fù)雜的裝飾,去奢其實(shí)也是很重要?！袄L事后素”是孔子的話,是他對(duì)美的一種看法,這體現(xiàn)了一種“大美無(wú)言,大象無(wú)形”的中國(guó)士大夫的文化追求;(3)因景互借:因景互借體現(xiàn)了中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的一種整體觀。居室、住宅、庭院,小環(huán)境和大環(huán)境統(tǒng)一在一起考慮,目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)化的生活環(huán)境。
第二,傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用。中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)主要有:具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣、古代傳統(tǒng)圖騰紋飾、傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)等。一般其手法有:
一是抽象簡(jiǎn)約。這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部,進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化,其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻,使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化,在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上,得到延續(xù)與發(fā)展。
二是符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形,使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào),并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用,從而使新與舊,今與古帶著某種聯(lián)系。
三是移植與嫁接。即對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接,使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中,有時(shí)還可借用外來(lái)文化中的某些要素與本土文化元素共生與一體。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅要讓傳統(tǒng)藝術(shù)和文化在各方面得以運(yùn)用,還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)有的技術(shù)與工藝對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行延伸與拓展。
第三,體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)。陳設(shè)藝術(shù)以傳統(tǒng)文化作為根基,用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來(lái)獨(dú)樹一幟地將民族性、地域性的文化進(jìn)行和諧有機(jī)的結(jié)合,滿足人們對(duì)美學(xué)的要求和審美情趣的追求。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色,責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千資百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù),這是我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)取之不盡,用之不竭的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點(diǎn),它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻,象征著深?yuàn)W超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計(jì)的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng),更不能刻意模仿傳統(tǒng),要繼往,更要開來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然,對(duì)自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度,對(duì)自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內(nèi)空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上,將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。在室內(nèi)營(yíng)建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現(xiàn)人與自然的相融關(guān)系。利用花窗、門、掛落等裝飾構(gòu)件形成開敞和半開敞的空間,將室外景觀“借”入室內(nèi);綠色植物和盆景,作為室內(nèi)陳設(shè)部分,使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)也力求表達(dá)特定的情感意境,以達(dá)到傳情達(dá)意的最高境界。這些都可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所借鑒。
三、如何運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素
設(shè)計(jì)重在創(chuàng)新,全盤仿古讓人感到乏味,因?yàn)橹灰姺略於鵁o(wú)創(chuàng)造。設(shè)計(jì)為實(shí)用器物注入了藝術(shù),然而杰出的藝術(shù)是不可重復(fù)的,是獨(dú)一無(wú)二的,摹仿他人的最大缺陷在于完全喪失了自我,喪失了個(gè)性,從而也就喪失了設(shè)計(jì)藝術(shù)本身,對(duì)待傳統(tǒng)文化元素更應(yīng)如此。然而,許多人不是把傳統(tǒng)看作是一條流動(dòng)不息的長(zhǎng)河與之共同匯進(jìn)大海,而是把傳統(tǒng)當(dāng)作一潭死水甘愿投身深淵。我們不能總是安于和甘于重蹈前人的蹊徑,總要勇敢邁出踏向未和領(lǐng)域的探險(xiǎn)腳步。
那么,如何使我們的設(shè)計(jì)藝術(shù)體現(xiàn)出深厚的民族文化底蘊(yùn)和鮮明特色;同時(shí),又能避免僵化,從現(xiàn)實(shí)生活中攝取無(wú)限豐富而鮮活的美的素材,加以創(chuàng)造、更新,答案是肯定的:“立足中華,面向世界”。既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)中,我們也要“尋根”,尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。有人說(shuō),這只能是個(gè)一流的夢(mèng)想。但我要說(shuō),只有當(dāng)我們擁有了一流的夢(mèng)想,才能在未來(lái)的裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中,擁有一流的模樣!在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,既有精華又有糟粕,不可籠統(tǒng)地“繼承傳統(tǒng)”,傳統(tǒng)不可能全盤照舊也不會(huì)全部中斷和喪失,它經(jīng)歷的應(yīng)是一個(gè)揚(yáng)棄過(guò)程。隨著新潁輩出的新技術(shù)和新材料,不斷更新的觀念和情趣,飛速發(fā)展的世界交流和融通,如果不能大膽否定與當(dāng)今時(shí)代不合拍的傳統(tǒng),那么我國(guó)當(dāng)代室內(nèi)外設(shè)計(jì)將會(huì)遠(yuǎn)離時(shí)代精神,重蹈閉關(guān)自守的覆轍,更談不上創(chuàng)新和特色。好的室內(nèi)外設(shè)計(jì)能改變?nèi)说纳a(chǎn)方式,只有搞清本質(zhì)規(guī)律、生存土壤,找準(zhǔn)它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相通之處,靈活運(yùn)用,才可能推陳出新、創(chuàng)造發(fā)展,產(chǎn)生積極的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值。
中華民族有著悠久歷史和燦爛文化,作為炎黃子孫的我們是幸運(yùn)的。如何正確運(yùn)用傳統(tǒng)文化,使它披上時(shí)代的彩霞,洋溢生命的氣息是每個(gè)設(shè)計(jì)師應(yīng)該考慮的問(wèn)題。當(dāng)然,作為“凝固的音樂”的設(shè)計(jì)體系更需要把握好設(shè)計(jì)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,在深入挖掘優(yōu)秀設(shè)計(jì)遺產(chǎn)精華的同時(shí),更要大膽地學(xué)習(xí)一切可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),以立新為軸心,廣取博收古今中外設(shè)計(jì)創(chuàng)作的精粹,讓藝術(shù)素養(yǎng)溶入自己的血液,形成一種涵養(yǎng),滲透在每件作品中,使它散發(fā)出靈性與生機(jī)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承；教育價(jià)值
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）15-0076-02
關(guān)于文化的定義有很多，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的定義更是眾說(shuō)紛紜。梁漱溟先生說(shuō)過(guò)：“文化是什么？不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了?！币粋€(gè)民族生活的樣法蘊(yùn)含了這個(gè)民族在歷史發(fā)展中所沉淀的精神力量，中國(guó)傳統(tǒng)文化則是中國(guó)人獨(dú)特而悠久的精神世界，是中華民族幾千年來(lái)所堅(jiān)守的價(jià)值觀念。
一、中華傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值解讀
1.塑造學(xué)生積極的人生觀、價(jià)值觀，抵抗不良文化影響。在思想活躍的中國(guó)高校，正呈現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值多元化的現(xiàn)象，這是時(shí)展的必然結(jié)果，是一種進(jìn)步，但同時(shí)出現(xiàn)的還有一些只求標(biāo)新立異、吸引眼球的聲音，對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期青年價(jià)值觀的形成非常不利。隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，置身于各類電子媒體中的大學(xué)生每天被來(lái)自社會(huì)的各種信息包圍，其中有宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流思想，也不乏嘩眾取寵、博人眼球的眾多負(fù)面消息。這些信息用駭人聽聞的標(biāo)題吸引人們的眼球，一幫缺少有效法律法規(guī)和道德約束的網(wǎng)民，在自覺與不自覺、正常與非正常的狀態(tài)下，傳遞著扭曲的價(jià)值觀。傳播學(xué)家尼爾波茲曼在《娛樂至死》中說(shuō)道：“那些危險(xiǎn)的無(wú)稽之談成了我們公眾話語(yǔ)的重要部分”[1]，他指出，媒介會(huì)于無(wú)形之中影響我們的文化，帶來(lái)一種娛樂至死的文化狀態(tài)。尼爾波茲曼寫下這些話的時(shí)候，正是電視逐步成為美國(guó)社會(huì)大眾媒體主流的時(shí)代，而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)媒體相比電視，對(duì)文化和價(jià)值觀的扭曲更是有過(guò)之而無(wú)不及。比如南京的“彭×案”，由于各類媒體的不斷發(fā)酵，造成了極大的社會(huì)負(fù)面效應(yīng)。對(duì)于人生觀、價(jià)值觀尚未成熟的青年人來(lái)說(shuō)，這些信息新穎，有沖擊力，在瀏覽的過(guò)程中難免會(huì)失去自己的立場(chǎng)，受到感染和影響。中華優(yōu)良的傳統(tǒng)文化洋溢著智慧光彩的哲學(xué)思想，講究孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人等，這些正面的人生觀、價(jià)值觀若可以深入青年人的思想，內(nèi)化為他們自覺的“生活的樣法”，則可以幫助他們抵抗這個(gè)浮躁的網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)所帶來(lái)的負(fù)面影響。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的研習(xí)有助于大學(xué)生端正思想，明辨是非。
2.構(gòu)建健康、和諧、有底蘊(yùn)的校園文化。校園文化是學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的綜合，是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氛圍。然而，沒有中華文化，談何校園文化，傳統(tǒng)文化為良好的校園文化提供了豐富的養(yǎng)分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的博大精深的儒釋道等多家哲學(xué)思想是校園文化建設(shè)中精神思想的重要來(lái)源。大學(xué)校園文化只有扎根于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤才能健康、蓬勃地發(fā)展。同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中勤勞、勇敢、熱愛和平、不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族精神對(duì)高校校園文化建設(shè)具有重要的導(dǎo)向作用。校園文化是中華文化之下的校園文化，既體現(xiàn)青年的風(fēng)采，又蘊(yùn)含著中華文化的精髓。
二、中華傳統(tǒng)文化在高校的傳承現(xiàn)狀
1.大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況不樂觀。筆者做了個(gè)問(wèn)卷調(diào)研，問(wèn)卷中簡(jiǎn)單的三道有關(guān)傳統(tǒng)文化的題目沒有學(xué)生能夠全部答對(duì)。其中有一條關(guān)于孔子的哲學(xué)思想的選擇題，更無(wú)一人全部答對(duì)。從調(diào)研結(jié)果可以看出，很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化一知半解，大多停留在中學(xué)階段的語(yǔ)文課本中。除了對(duì)儒家思想稍有了解，對(duì)于中國(guó)古代眾多璀璨的哲學(xué)思想知之甚少，甚至連上下五千年的朝代更迭也少有學(xué)生能了然于心。而這種不樂觀的認(rèn)知狀態(tài)是浮躁的社會(huì)和應(yīng)試教育為我們的學(xué)生帶來(lái)的硬傷。
2.大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱情與對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺乏并存。雖然學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知狀況不容樂觀，但可喜的是學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情還比較高。問(wèn)卷顯示，大部分的學(xué)生表示對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣，愿意了解，希望高?？梢远嚅_設(shè)國(guó)學(xué)課，邀請(qǐng)專家開設(shè)講堂。
三、提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的可行性路徑
1.構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育傳承體系。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和傳承應(yīng)貫穿一生的學(xué)習(xí)，在教育部2014年3月的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中提出，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，在大學(xué)階段，“以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)”。也就是說(shuō)，大學(xué)階段的教育主要是讓中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生自身的人格修養(yǎng)。然而通過(guò)前面的調(diào)查得知，大學(xué)之前的教育階段，并沒有完成對(duì)傳統(tǒng)文化的教育任務(wù)，因此，學(xué)生還需要補(bǔ)課。
2.將傳統(tǒng)文化的傳承融入課程和教材體系中。大學(xué)階段的學(xué)生理解力和自主學(xué)習(xí)的能力都有著極大的提升，大學(xué)文化也更為開放，而且沒有了高考的壓力，學(xué)生在學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和科目上具有一定的自。此時(shí)的學(xué)生思維活躍，接受力強(qiáng)，社會(huì)交往和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也相對(duì)豐富起來(lái)，面對(duì)這樣的學(xué)生，高校需要將傳統(tǒng)文化融入課程和教材體系，豐富講學(xué)的形式，一邊給學(xué)生“補(bǔ)課”，一邊在各類實(shí)踐活動(dòng)中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵內(nèi)化為學(xué)生自身的精神。
3.培養(yǎng)一支優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍。高校的文化教育不僅是停留在文化的表象教育上，更多的應(yīng)該是文化的內(nèi)涵教育，這就需要教師對(duì)文化具有認(rèn)知度和認(rèn)同感，教授時(shí)具有感染力、說(shuō)服力。比如現(xiàn)在著名的歷史老師袁騰飛，他的歷史課受到很多青少年的追捧，他錄制的歷史類節(jié)目在優(yōu)酷上有著超高的點(diǎn)擊率，這個(gè)現(xiàn)象不僅僅在于他本身具有極其豐富的歷史知識(shí)，更多的在于他靈活多變的授課語(yǔ)言，因此培養(yǎng)一支專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍是傳承傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)。一方面，依托相關(guān)學(xué)科專業(yè)教師在全校范圍內(nèi)開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的公共課，另一方面邀請(qǐng)知名教授來(lái)訪講學(xué)，為學(xué)生帶來(lái)思想的饕餮盛宴。同r，加強(qiáng)對(duì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍的建設(shè)培養(yǎng)，讓輔導(dǎo)員教師成為傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍的中堅(jiān)力量，將傳統(tǒng)文化教育與高校思想政治教育結(jié)合起來(lái)。
4.將傳統(tǒng)文化融入校園文化中。校園文化是高校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，因此在校園文化的建設(shè)中要凸顯傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。（1）將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入校園物質(zhì)文化。環(huán)境是無(wú)聲而又時(shí)時(shí)顯效的特殊課堂。[2]高校的物質(zhì)環(huán)境，比如教室、實(shí)驗(yàn)室、行政樓、心理工作站等，不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，更重要的是學(xué)生進(jìn)行文化交流的場(chǎng)域，因此在學(xué)校發(fā)展的過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化的元素融入校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造溫馨有傳統(tǒng)特色的校園文化氛圍，可以感染熏陶學(xué)生，讓校園真正成為學(xué)生陶冶心性、正己修身的重要場(chǎng)所。（2）將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入校園精神文化。校園精神文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、內(nèi)化的過(guò)程。首先，隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化的傳播不應(yīng)“傳統(tǒng)”，應(yīng)充分利用新媒體，搭建融入信息時(shí)代特征的傳播平臺(tái)，利用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂見的形式，結(jié)合流行文化傳播知識(shí)。其次，構(gòu)建傳統(tǒng)文化實(shí)踐體系，依托學(xué)生社團(tuán)，開展多樣的以傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀為內(nèi)涵的學(xué)生活動(dòng)。在校園內(nèi)不斷渲染傳統(tǒng)文化的氛圍，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中深入理解傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，內(nèi)化為他們自己的人生觀、價(jià)值觀，促使他們主動(dòng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人。
5.辯證地對(duì)待文化的傳承與發(fā)展，包容地對(duì)待異種文化。中華文化深邃而博大，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，傳承和發(fā)展是成長(zhǎng)的兩個(gè)方面。傳承需要學(xué)生在歷史中去了解文化的形成過(guò)程，取其精華，去其糟粕，傳承是對(duì)歷史的肯定，目的是為了更好地發(fā)展。文化的形成都有其時(shí)代背景，文化的發(fā)展則需要結(jié)合時(shí)代特征，開拓創(chuàng)新，拓展文化的內(nèi)涵和外延。同時(shí)，隨著信息時(shí)代的到來(lái)，各種文化不斷碰撞、滲透、相互吸收，面對(duì)外來(lái)文化對(duì)本土文化的沖擊，我們要放平心態(tài)，既不能全盤否定，也不能全盤肯定，正是由于文化差異的存在，世界文化才豐富多彩、生機(jī)勃勃。我們可以學(xué)習(xí)魯迅先生的態(tài)度：“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己拿來(lái)，‘拿來(lái)’之后或使用，或存放，或毀滅。”在傳承本土文化的基礎(chǔ)上，消化吸收外來(lái)文化之精華，使之融于中華文化之中，成為中華文化的一部分，這樣才能使中華文化枝繁葉茂，茁壯成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
1 陰陽(yáng)之道的宇宙觀
“陰陽(yáng)”是《周易》中用途廣泛的一對(duì)概念。在古代，陰陽(yáng)本指日光照射的向背，在《易傳》中，“陰陽(yáng)”上升為最高的哲學(xué)范疇，是宇宙中普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面或兩種性質(zhì)，同時(shí)也是一種普遍的“道”?！兑讉鳌分惺状翁岢觥耙魂幰魂?yáng)之為道”，其中的“道”指萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍本質(zhì)及規(guī)律，也可被理解為最終的超越物質(zhì)境界層面的一種現(xiàn)實(shí)，這樣就把一切事物與現(xiàn)象統(tǒng)一概括為“陰”“陽(yáng)”這對(duì)范疇，二者既對(duì)立又統(tǒng)一，正是陰陽(yáng)這兩種因素相互作用才促成了宇宙的無(wú)窮變化。在闡述了陰陽(yáng)化生的道理后，進(jìn)而用“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”來(lái)揭示物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。盡管天地萬(wàn)物流轉(zhuǎn)變化相互交錯(cuò)，但是追溯其本源，都是陰陽(yáng)消長(zhǎng)帶來(lái)的結(jié)果。宇宙的運(yùn)行規(guī)律正是在陰與陽(yáng)相互和合中加以體現(xiàn)，在“元”、“亨”、“利”、“貞”中不斷循環(huán)進(jìn)行。此后宋學(xué)家把氣化學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)五行相統(tǒng)一，來(lái)構(gòu)造宇宙生成理論，最后由王夫之以“和合”總結(jié)了這一思想，使得陰陽(yáng)之道作為一種宇宙觀，貫穿儒家思想的始終。
2 和同之辨的方法論
“和”與“同”乃是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中相互對(duì)峙的一對(duì)范疇。其中，“和”是原本互不相同事物或互不相同方面之間的共存、補(bǔ)充與調(diào)濟(jì);“同”是絕對(duì)的一致與同一，不允許任何不同意見和差異的存在。公元前的八百年，史伯便首次提出“和實(shí)生物，同則不繼?！笨隙恕昂汀笔鞘挛锏靡圆粩喟l(fā)展的內(nèi)在依據(jù)，否定了“同”自身同一的并帶有排他性的價(jià)值。春秋后期，齊國(guó)晏嬰用調(diào)羹來(lái)喻“和”，以“相成”、“相濟(jì)”深化了“和”的內(nèi)涵，并且將“和”運(yùn)用到君臣間的關(guān)系上，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“否可相繼”的重要性?？鬃永^史伯、晏嬰其后，提出了“君子和而不同，小人同而不和”，針對(duì)實(shí)踐中庸而發(fā)，認(rèn)為“和而不同”是“執(zhí)兩用中”的說(shuō)明，“和”是達(dá)到“中”的手段，也是“中”的表現(xiàn)形式，而“中”是“和”的最佳狀態(tài)。總之，儒家尚和去同的思想對(duì)于自然、社會(huì)以及人生道德實(shí)踐，都具有相當(dāng)普遍的方法論意義。這種思想極力肯定萬(wàn)事萬(wàn)物都是多樣性的統(tǒng)一，主張對(duì)各種意見博采眾長(zhǎng)，以此來(lái)促進(jìn)文化的發(fā)展。“天下百慮而一致，同歸而殊途(《易傳系詞下》)”即是對(duì)“尚和去同”的具體說(shuō)明「33]。這種和而不同的方法論，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承起到了極為重要的作用。
3 知行合一的認(rèn)識(shí)論
“知”與“行”是中國(guó)哲學(xué)中的一對(duì)極為重要的范疇，并且貫穿于認(rèn)識(shí)論。先秦就有知行并舉的思想，《古文尚書》中更有“非知之艱，行之惟艱”的說(shuō)法，在《左轉(zhuǎn)》亦可尋相似之說(shuō)。儒家傳統(tǒng)知行觀中，“知”特指道德層面上的知覺，是對(duì)人的心知的統(tǒng)一稱謂;“行”指道德實(shí)踐，是人行為的統(tǒng)稱。現(xiàn)代知行的含義較古代有了擴(kuò)展，“知”指知識(shí)或認(rèn)識(shí)，“行”引申為實(shí)踐、行動(dòng)、踐履。中國(guó)傳統(tǒng)的知行觀主要從“知”與“行”的二元平行角度進(jìn)行研究探索，關(guān)于知行關(guān)系的提出，最早見于《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》，此后知行關(guān)系便成為了爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，這一爭(zhēng)論或?yàn)椤爸小陛p重之爭(zhēng)，或?yàn)椤爸小彪y易之爭(zhēng)，不過(guò)其問(wèn)題的實(shí)質(zhì)與根本還是“知”與“行”的先后之爭(zhēng)。知行問(wèn)題經(jīng)歷了從先秦初步的探討到西漢隋唐的低潮，再到宋元明清的重新活躍，最后王夫之綜合各家，提出“知行相資以為用”。知與行的功能、效果各異，但又不可斷然相分。知行相資是一個(gè)周而復(fù)始的發(fā)展過(guò)程，人們?cè)凇靶小币簿褪菍?shí)踐的過(guò)程中，由不知到知，知的程度也由淺入深。同時(shí)，知也應(yīng)該不斷受到行的檢驗(yàn)，行本就應(yīng)是知的基礎(chǔ)。這種唯物主義知行觀，積極促進(jìn)了認(rèn)識(shí)論在正確方向上的發(fā)展。
4 中庸之德的道德觀
“中庸”一詞起源于孔子，孔子將中庸視為至德，即德的最高境界。后經(jīng)子思著重闡發(fā)，中庸逐漸成為儒家最高道德原則。對(duì)中庸之道的把握需從其命名之義和內(nèi)在涵義兩個(gè)方面入手。對(duì)“中”的解釋與對(duì)“兩端”的解釋是相對(duì)，“中”即中正、適中、合宜、無(wú)過(guò)且無(wú)不及之義。對(duì)“庸”的解釋大體有三義，其中最簡(jiǎn)明之義為“用”義，因此中庸即用中。此外，“庸”還有“?！迸c“平?！敝x。儒家典籍賦予“中庸”以“執(zhí)兩而用中”、“用中為常道”、“中和可常行”的意思，但這三層意思又不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)。關(guān)于“中庸”的內(nèi)涵，考諸位先儒之說(shuō)，見于下述三點(diǎn):第一，過(guò)猶不及，源出于《論語(yǔ)·先進(jìn)》，惟脫去兩端，無(wú)過(guò)無(wú)不及，方可入中庸之道，此可謂從否定的形式定義中庸。第二，執(zhí)兩用中，語(yǔ)出《禮記·中庸》，意為把握對(duì)立的兩端，權(quán)衡以用其中，此為從正面規(guī)定中庸。第三，因時(shí)而中，簡(jiǎn)稱“時(shí)中”，出自《禮記·中庸》，又見于《易·蒙·象傳》，“時(shí)”與常規(guī)、成見、原則相對(duì)，與權(quán)、義、損益等概念相通?！爸小北臼菍?duì)于“兩端”而言之的，當(dāng)“兩端”的情形發(fā)生變化時(shí)，“中”也必然隨著時(shí)間、條件的變化而變化，即表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的“中”。此外儒家還認(rèn)為，只有保持“中”道，天地自然與人類社會(huì)才會(huì)各安其所，達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。“中”既是人們感知和認(rèn)識(shí)事物的度，同時(shí)也是對(duì)待事物與他人的道德準(zhǔn)則?！吨杏埂穼⒊帧爸小钡脑瓌t提升到“天下之達(dá)道”、“天下之大本”的高度，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“中庸”的道德觀，去實(shí)現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的和諧。
種觀點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化有綿延數(shù)千年獨(dú)立、封閉發(fā)展的過(guò)程，對(duì)外來(lái)文
化具有一種極其強(qiáng)烈的排拒性，很難容納外來(lái)文化的滲入。筆者認(rèn)為這
種看法是失之偏頻的。作為一種古老悠久的文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)文化的
確具有保守和封閉的一面，但決不能把它夸大到不適當(dāng)?shù)某潭取Ｖ袊?guó)傳
統(tǒng)文化在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了多次積極吸收、消融外來(lái)文化的
過(guò)程，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)展現(xiàn)出一種開放性的和兼容并蓄的特質(zhì)，當(dāng)然，
我們對(duì)這一文化在某些時(shí)期特別是近代表現(xiàn)的封閉性、保守性，也應(yīng)有
實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。
一
中國(guó)一開始便以富饒的東方農(nóng)業(yè)大國(guó)的面目出現(xiàn)。自秦始皇建立大
一統(tǒng)的封建帝國(guó)以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)上形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的封建經(jīng)濟(jì)結(jié)
構(gòu)；在政治上，中央集權(quán)的君主專制結(jié)構(gòu)和宗法等級(jí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了封建大
廈的核心；在思想文化領(lǐng)域，儒家學(xué)說(shuō)在絕大部分時(shí)間內(nèi)占據(jù)著封建意
識(shí)形態(tài)的主體地位，并和中國(guó)原有的道家、法家思想等以及后來(lái)傳入中
國(guó)的佛教文化等相互吸收而渾然一體，它們作為中華民族文化（華夏文
化）的主體又和各少數(shù)民族的思想文化相互交融，逐漸融合成為恢宏磅
礴的中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中逐漸凝結(jié)、沉積為共同的
民族社會(huì)心理和文化心理，成為中華民族共同遵行的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀
念和行為規(guī)范。加上中國(guó)地處東亞大陸，東部和南部瀕臨茫茫滄海，西
北橫亙漫漫戈壁，西南聳立著有世界屋脊之稱的青藏高原。在這塊廣袤
土地上孕育、成熟的中國(guó)文化遠(yuǎn)比周邊的所謂“四夷”先進(jìn)，在相當(dāng)長(zhǎng)
時(shí)期內(nèi)保持著傳統(tǒng)的文化優(yōu)勢(shì)，整個(gè)東亞地區(qū)基本上處于中國(guó)文化的影
響之下（即所謂的“儒家文化圈”），故而中國(guó)素有“天朝勝國(guó)，禮義
之邦”的美稱。即使與當(dāng)時(shí)的世界其他大文化相比，中國(guó)文化也毫不遜
色，甚至還更為先進(jìn)些，從而形成較為強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和民族自信心，
這無(wú)疑會(huì)使中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有保守和封閉的傾向。但是，只要這種文化
自身的優(yōu)勢(shì)及其所賴以建立的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)尚未衰微，它在受到外來(lái)
文化的挑戰(zhàn)時(shí)，就不僅不會(huì)盲目排斥或窮于應(yīng)付，反而敢于迎接外來(lái)文
化，并積極吸納和融合外來(lái)文化。一方面，它總是居高臨下地把外來(lái)的
文化因素認(rèn)同于自身體系，要求外來(lái)文化因素俯我就范，用自己原有的
思想、觀念和心理定勢(shì)為框架，來(lái)解釋、消融、改造外來(lái)文化因素，在
對(duì)外來(lái)文化的涵濡蘊(yùn)育中模糊了對(duì)方的本來(lái)面目，最終使其失去原質(zhì)；
另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在改變、消融外來(lái)文化的過(guò)程中，又盡量吸收
和消化外來(lái)文化的養(yǎng)料，來(lái)補(bǔ)充自己，豐富自己，使自己獲得新的發(fā)展
生機(jī)和活力。
因此，從秦漢到明清，雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化曾與中亞、西亞的草原文
化（即西域文化、契丹、蒙古和阿拉伯文化）以及南亞次大陸的佛教等
異土文化進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的沖突和交流，但中國(guó)原土文化始終保持著自身的
基本風(fēng)范和穩(wěn)定的精神結(jié)構(gòu)，并吸收和改造了異質(zhì)文化的一些因素，故
從未出現(xiàn)過(guò)類似印度文化因雅利安人入侵而中斷，埃及文化因亞歷山大
帝國(guó)侵占而希臘化那樣的情況。一些外族入侵中原之后，固然可以在一
定時(shí)期內(nèi)取得一定的軍事優(yōu)勢(shì)乃至政治優(yōu)勢(shì)，但在文化上卻總是被消融。
從北魏到其后的遼、金、元、清，若干強(qiáng)悍的少數(shù)民族曾先后在不同程
度上統(tǒng)一過(guò)中原，甚至建立起象元朝和清朝那樣的龐大強(qiáng)盛且持續(xù)時(shí)間
較長(zhǎng)的，但他們?cè)谖幕蠀s往往被以儒家思想為核心的中原文
化所改造，把儒家學(xué)說(shuō)奉為正統(tǒng)。因?yàn)檫@些“入主中原”的少數(shù)民族統(tǒng)
治者，同漢族封建統(tǒng)治者一樣深知，以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中原文化對(duì)鞏
固自己的政治統(tǒng)治，保持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，是極為重要的，正所謂“儒
者其為教也大矣，其利物也博矣，以篤父子，以正君臣，開政化之本原，
鑿生靈之耳目，百王損益一以貫之”。[1]因此，這些少數(shù)民族的游牧
文化一旦與深深根植于中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治土壤中的漢族儒家文化相
撞擊時(shí)，就往往被后者改造和消融，逐漸成為中華民族文化的一個(gè)組成
部分。也只有這樣，這些少數(shù)民族政權(quán)才能在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維持對(duì)中原的
統(tǒng)治，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體的中原文化也就不會(huì)因漢族政權(quán)的傾
覆而出現(xiàn)歷史的斷層。
猶太文化的凝聚力在世界文化體系中罕有匹敵。猶太人很長(zhǎng)時(shí)間沒
有自己的國(guó)家，在寄人籬下、被異邦文化包圍的條件下，仍能保持著自
己文化的特質(zhì)，使沒有祖國(guó)庇護(hù)的猶太文化頑強(qiáng)地生存和延續(xù)下來(lái)。但
就是這個(gè)猶太文化，在傳入中國(guó)后卻被以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文
化消彌于無(wú)形。宋朝時(shí)，開封曾有過(guò)很多猶太人，但現(xiàn)在他們后代的身
上再也沒有什么猶太文化的痕跡了。即使有些人明知自己是猶太后裔，
也不愿承認(rèn)。在開封現(xiàn)存的猶太教寺院里，竟然高懸“識(shí)得天地君親師，
不遠(yuǎn)道德正途；修在仁義禮智信，便是至賢源頭”這樣的對(duì)聯(lián)，儼然儒
家正宗，深得中國(guó)傳統(tǒng)文化的個(gè)中三味。世界三大宗教之一的基督教曾
在世界上顯赫一時(shí)，所向披靡，進(jìn)入羅馬帝國(guó)，促成了羅馬家族制度的
崩潰。但是它于明末清初進(jìn)入中國(guó)時(shí)，一方面未能撼動(dòng)中國(guó)的宗法家族
制度和原有文化體系，相反地，基督徒不得不服從中國(guó)的家族制度和儒
家的綱常倫理；另一方面，中國(guó)的某些士大夫乃至皇帝也從歐洲傳教士
那里吸收了一些西方文化，但主要限于自然科學(xué)和技術(shù)方面的知識(shí)，而
基本不涉及西方政治制度和文化層面。這是因?yàn)榇藭r(shí)的中國(guó)封建社會(huì)已
走向衰落，面對(duì)“西學(xué)東漸”，中國(guó)文化也相應(yīng)失去了以往的優(yōu)勢(shì)，因
此，它對(duì)西方文化更多地表現(xiàn)為一種消極的排斥心理，而不象唐宋以前
的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化更多地表現(xiàn)出一種開放性的積極吸納的姿態(tài)。
近代以來(lái)，中國(guó)文化這種封閉保守的傾向愈來(lái)愈突出。
二
古代中外文化最為壯觀的一次沖撞和交匯是佛教傳入中國(guó)。自公元
148年（兩漢之際），安世高東來(lái)譯經(jīng)，佛教便開始傳到中國(guó)，以后逐
漸流行，乃至南北朝隋唐時(shí)代達(dá)到鼎盛狀態(tài)，最后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的
一部分。在這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，中國(guó)原有文化對(duì)佛教文化具有排斥
抵制的一面，但更主要表現(xiàn)為對(duì)佛教文化的積極改造和吸收。
（一）中國(guó)原有文化對(duì)佛教的影響和改造，即佛教的中國(guó)化經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的歷史過(guò)程。
佛教傳入中國(guó)后，初期直接地受到中國(guó)道家思想的影響，漢時(shí)的佛
教多用黃老道術(shù)來(lái)解釋佛典，如用“黃老”來(lái)表達(dá)“浮屠”，用道家的
“道”來(lái)表達(dá)“菩提”，甚至把佛教看作是“道術(shù)”的一種。那時(shí)的佛
教宣揚(yáng)的主要內(nèi)容是“靈魂不滅”、“精神不死”之類，這改變了印度
佛教中的“無(wú)我”的原義，而與中國(guó)道教所倡導(dǎo)的“長(zhǎng)生不死”、“得
道成仙”相與貫通。漢末魏初，佛教在中國(guó)開始分為重禪法的小乘佛教
和講般若學(xué)的大乘佛教兩支。前者講呼吸守意，和中國(guó)道教的呼吸吐吶
之術(shù)相近，并把佛教的“色、受、想、行、識(shí)”說(shuō)成是“元?dú)猓吹兰?/p>
的“五行”）的作用；后者認(rèn)為人生的根本道理是使“神返本質(zhì)”，而
與“道合”，顯然是深受道術(shù)影響所致。
魏晉時(shí)期，脫胎于老莊思想的玄學(xué)本體論最為盛行，佛教又依托玄
學(xué)而受玄學(xué)影響，如用玄學(xué)的本來(lái)思維方式來(lái)理解佛教般若學(xué)，把破除
本體實(shí)有的般若學(xué)改造為本體是根本、本體是實(shí)有的本無(wú)說(shuō)，這樣就和
玄學(xué)家王弼、何晏等人的“以無(wú)為本”思想相一致。
東晉以后，印度佛教在中國(guó)的傳播日益廣泛，引起了佛教與中國(guó)原
有的以儒家思想為主體的本土文化的矛盾和沖突。但是，本土文化并沒
有一味拒絕佛教文化，而是在這種矛盾和沖突中不斷影響和改造佛教，
這促成了天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗等中國(guó)化的佛教宗派在隋唐時(shí)期的產(chǎn)生。它
們都是佛教為適應(yīng)中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，以中國(guó)原有思想文化為主結(jié)合
印度佛教的某些信仰而創(chuàng)立的。天臺(tái)宗引進(jìn)儒家的人性善惡觀，宣揚(yáng)去
惡從善，把佛教修持與儒家的道德實(shí)踐等量齊觀。它還吸取道教的煉氣
術(shù)，提倡先成神仙后成佛陀，從而與道教信仰直接相通。華嚴(yán)宗認(rèn)為“
理事無(wú)礙，事事無(wú)礙”，又與魏晉玄學(xué)的“體用如一”的觀點(diǎn)有淵源關(guān)
系。而且，它還直接地把儒家和道家（道教）思想納入佛教文化體系，
并在一定程度上把儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德
規(guī)范相溝通。[2]禪宗更堪稱純粹的中國(guó)式的佛教宗派，它將繁瑣的印
度佛教教義化為簡(jiǎn)易，且大量吸收了儒道的思想，例如引進(jìn)了儒家的概
念來(lái)解釋佛理，如《證心論》中的“道心”，《壇經(jīng)》中的“常行于敬，
自修身即功，自修心即德”。特別是禪宗認(rèn)為，佛心本有，不必念經(jīng)拜
佛，在日常生活中也可以見性自悟，頓悟成佛，即“挑水砍柴，無(wú)非妙
道”，“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。[3]我們知道，作為中國(guó)
固有文化主體的儒家思想和作為一種宗教的印度佛教，兩者最顯著的差
別就在于，前者積極提倡在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)“修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下”
的內(nèi)圣外王之道，故具有濃厚的“入世”色彩和積極的進(jìn)取精神；后者
則根本否定現(xiàn)實(shí)的人生和世界，追求與現(xiàn)實(shí)隔絕的彼岸世界，因而是一
種消極的“出世”的哲學(xué)。但是，禪宗卻在相當(dāng)程度上肯定了現(xiàn)實(shí)生活，
這樣就破壞了佛教作為一種宗教的特性，消除了印度佛教所設(shè)定的“出
世”與“入世”間的不可逾越的界限。正因?yàn)樘炫_(tái)宗、華嚴(yán)宗特別是禪
宗是中國(guó)化了的佛教，因此它們?cè)谥袊?guó)的影響最大，流行最廣，而另外
一些主要依據(jù)印度佛典，卻未能與中國(guó)原有文化傳統(tǒng)相結(jié)合的佛教宗派，
如三論宗、唯識(shí)宗、密宗等則未能在中國(guó)產(chǎn)生多大影響。
轉(zhuǎn)貼于 在中國(guó)原有文化對(duì)印度佛教文化由淺入深地影響和滲透的過(guò)程中，
后者的本來(lái)面目逐漸發(fā)生了很大變化，甚至一些在印度原為兇神惡煞的
佛像，經(jīng)過(guò)中國(guó)儒家倫理型文化的改造竟也慢慢地變成了中國(guó)人的面孔，
看起來(lái)慈眉善目，和藹可親。佛教本來(lái)主張“沙門（佛教徒）不敬王者，
不拜父母”，不受世俗羈絆，宣揚(yáng)善男信女脫離君臣、父子、夫婦等關(guān)
系之網(wǎng)，在紅塵之外得到精神的解脫，但在儒家思想的浸濡和改造下，
卻逐漸變得禮事君王，孝順雙親，遵守世俗秩序的管制。早在北魏時(shí)，
就有位名叫法果的佛教徒不僅向皇帝行跪拜禮，而且聲稱“太祖明睿好
道，即是當(dāng)今如來(lái)，沙門宜當(dāng)盡禮”。[4]隋唐以后，許多佛教寺院采
取儒家倡導(dǎo)的家庭禮儀來(lái)祭拜已故的祖師，建立如父子相傳一樣的傳法
體系。為了更好地與儒家思想相協(xié)調(diào)，一些佛教理論家還直接刪去了印
度佛典中論述父子、夫婦、主仆平等的原文，而對(duì)其中一些與中國(guó)原有
文化精神似是而非的東西則刻意發(fā)揮和大加渲染，例如佛經(jīng)中一些講孝
的文字就被發(fā)展成《父母恩重經(jīng)》、《目蓮冥間救母變文》等作品。佛
典教義如五戒等，也被證明與儒學(xué)的五倫相同，佛心成了孝心的同義詞，
孝道和佛門的善行趨于一致，以至出現(xiàn)了許多孝僧、儒僧。明末四大高
僧之一的蓮池大師（云棲＠①宏）就曾大力提倡孝道：“戒雖萬(wàn)行，
以孝為宗”，[5]“家有父母，孝順念佛可也，不必外馳聽講，家有經(jīng)
書，依經(jīng)念佛也，不必惟施空門！”[6]他要求僧眾事父母致敬盡善，
事君王竭思效力，敬奉師長(zhǎng)，尊兄愛弟。這樣的佛教教義實(shí)際上已背離
了印度佛教的本來(lái)內(nèi)涵，而充滿著儒家綱常倫理觀念和人生態(tài)度。
（二）中國(guó)原有文化消融佛教文化為自身的一部分
中國(guó)原有文化在影響和改造佛教文化的同時(shí)，也從佛教思想中吸取
了大量養(yǎng)料。因?yàn)椋鸾叹哂腥宓纼杉宜狈Φ暮赀h(yuǎn)精深的本體論和認(rèn)
識(shí)論體系，從而蘊(yùn)涵著值得儒、道兩家吸收和利用的“寶藏”。于是，
佛教“空有合一”的本體觀，“漸修”與“頓悟”合一的養(yǎng)身功夫，“
明心見性”、“返本復(fù)初”的心性觀等等都同道家思想一起滲透到儒家
文化的深層。宋以后，正是在吸收和融合佛教和道家（道教）思想的基
礎(chǔ)上，以二程和朱熹為代表的宋儒們才建構(gòu)起龐大精深的哲理化的新儒
學(xué)體系，即理學(xué)。如理學(xué)的集大成者朱熹提出的“理一分殊”、“月印
萬(wàn)川”這一重要命題，便是從佛典中的“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一
月攝”及禪宗的“一在遍含一切法”而來(lái)。理學(xué)的基本格局是以儒治世，
以佛治心，以道治身三者互補(bǔ)，三教合一?？梢?，經(jīng)過(guò)中國(guó)原有文化的
長(zhǎng)期改造、吸收和消融，完全是異域、異質(zhì)文化的佛教最終成為中國(guó)傳
統(tǒng)文化的一個(gè)難以分割的組成部分，從而使以儒家思想為核心的中國(guó)傳
統(tǒng)文化體系更趨嚴(yán)密和完備，對(duì)維持和強(qiáng)化中國(guó)封建社會(huì)后期的社會(huì)政
治秩序和文化思想體系，發(fā)揮了不容低估的作用，“輪回轉(zhuǎn)世”、“勸
人為善”的佛教教義強(qiáng)化了儒家行善和積德的倫理規(guī)范，“漸修”與“
頓悟”合一的禪宗修養(yǎng)功夫同理學(xué)的修養(yǎng)心性以體現(xiàn)“天理”的要求緊
密相連，佛教“普濟(jì)眾生”的主張又和儒學(xué)維持封建綱常倫理和彌合宗
法等級(jí)間的裂痕的宗旨達(dá)到了共鳴，而佛教的“虛空出世”的思想又和
道教“羽化成仙”的理想相結(jié)合，起到了泯滅人們與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍囊庵九c
勇氣的作用，至于禪宗提出的在現(xiàn)實(shí)生活中也可悟道成佛的主張，則使
許多帝王公卿士大夫把信佛拜祖和“治國(guó)平天下”完全統(tǒng)一起來(lái)。
三
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的這種吸收、消融外來(lái)文化的能力，保證了中國(guó)
歷史的延續(xù)性和民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸如仁政思想、
民本思想、先憂后樂的責(zé)任感，積極進(jìn)取精神，愛國(guó)主義等優(yōu)秀成分得
以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，并成為具有世界意義的精神財(cái)富。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)
文化通過(guò)對(duì)外來(lái)文化的開放性吸收和融合，不斷地補(bǔ)充和豐富自身，在
古代的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，保持著世界文化系統(tǒng)中的領(lǐng)先地位，并使中國(guó)文
化成為舉世唯一的雖歷數(shù)千年行程而亙綿不絕的悠久文化，創(chuàng)造了世界
文化史上的奇跡。因此，我們?cè)隗w認(rèn)和評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不應(yīng)
妄自菲薄，不能硬性割斷歷史，把傳統(tǒng)視作一堆歷史的垃圾而全盤否定。
事實(shí)上，作為一種博大精深的文化體系，中國(guó)傳統(tǒng)文化若沒有合理的和
積極的因素，絕不會(huì)在我們這樣一個(gè)文明古國(guó)有那么持久的生命力，會(huì)
造成那么深遠(yuǎn)的影響！
但是，也應(yīng)該看到，同世界上任何一個(gè)大的文化體系一樣，中國(guó)傳
統(tǒng)文化既有它積極開放的一面，也有它封閉保守的一面。問(wèn)題在于，在
某些社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的條件下，傳統(tǒng)文化中積極開放的一面占主
要地位，而在另一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的政治條件下，消極保守一面又會(huì)突出出
來(lái)，如果說(shuō)秦漢以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化更多地表現(xiàn)出一種吸納和改造外來(lái)
文化的開放性精神，那么在中國(guó)傳統(tǒng)文化自身優(yōu)勢(shì)已逐漸消失，以及它
所賴以建立的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的基礎(chǔ)走向沒落的條件下，這一文
化原有的吸收和消化外來(lái)文化的能力就會(huì)受到抑制，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N強(qiáng)
大的歷史惰性。
明清以后，隨著中國(guó)封建社會(huì)由盛而衰，在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上成長(zhǎng)的
維持封建社會(huì)政治秩序的傳統(tǒng)文化也開始走向停滯、僵化、沒落，特別
是近代以后面對(duì)大量涌進(jìn)的先進(jìn)的西方文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化已失去吞吐
百家的能力和兼容并納的胸襟，乃至陷入故步自封夜郎自大的封閉保守
狀態(tài)，成為民族的沉重歷史負(fù)擔(dān)。在這一過(guò)程中，中國(guó)的許多仁人志士
越來(lái)越積極地向西方尋求真理，力圖振興民族文化，救國(guó)救民，但大多
歸于失敗。直到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以后，由于理論學(xué)說(shuō)在
中國(guó)的廣泛傳播并與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，古老悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化才重新
走上人類文化發(fā)展的大道，開始煥發(fā)出勃勃生機(jī)。今天我們正在進(jìn)行的
改革、開放和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐表明，我們的國(guó)家
和民族在立足國(guó)情的基礎(chǔ)上，已經(jīng)用開放的眼光，積極的態(tài)度加入世界
規(guī)模的文化交流與競(jìng)爭(zhēng)中，已經(jīng)能夠自覺地、有選擇地吸取利用當(dāng)代西
