時(shí)間：2023-08-16 17:05:29
序論：在您撰寫影視和文學(xué)的關(guān)系時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：影視；文學(xué)；影響如果將1895年盧米埃爾兄弟的《火車進(jìn)站》算作電影誕生日的話，那么電影這個(gè)文藝“青年”和文學(xué)“前輩”比起來(lái)，不論是資歷還是閱歷都顯得短淺而不足，而作為后起之秀的電視則更是一門年輕藝術(shù)。但是年輕同時(shí)也昭示著力量，新生所以更有朝氣。在短短的100多年聲光歲月里，影視藝術(shù)一路輕歌曼舞，以它直觀生動(dòng)、視聽兼?zhèn)涞膫鞑?yōu)勢(shì)，在亦幻亦真的銀幕世界中創(chuàng)造了輝煌的票房業(yè)績(jī)，在藝術(shù)與技術(shù)的變奏中創(chuàng)下了許多收視奇跡，不論如何，影視的崛起和影視藝術(shù)的存在都是不容置疑的事實(shí)，影視藝術(shù)的發(fā)展深受文學(xué)影響，但影視不能被文學(xué)覆蓋，影視未必是文學(xué)，影視已經(jīng)有屬于自己的卓越風(fēng)姿和蔚然景觀。
1在影視夾縫中生存的文學(xué)
近幾十年來(lái)，影視藝術(shù)以一種螺旋式的速度不斷發(fā)展完善，并且憑借著它強(qiáng)大的極速傳播、及時(shí)傳輸、廣泛輻射優(yōu)勢(shì)吸引了大批觀眾，加之快節(jié)奏的生活步調(diào)和種種現(xiàn)實(shí)壓力，人們已經(jīng)無(wú)暇徜徉于文學(xué)海洋中去咀嚼文字的奧妙，細(xì)品文學(xué)的魅力，而融合了眾多藝術(shù)優(yōu)勢(shì)在內(nèi)的影視藝術(shù)，幾乎是現(xiàn)實(shí)生活的原生態(tài)寫真集，也可以說(shuō)，高速運(yùn)轉(zhuǎn)和快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式和生存方式注定了文學(xué)的式微，現(xiàn)代性的思維方式?jīng)Q定了影視的繁榮。文學(xué)正漸漸被人們疏遠(yuǎn)冷落和邊緣化，惶恐不安和末日情結(jié)籠罩著文學(xué)界，作家的話語(yǔ)在眾聲喧嘩的視覺文化時(shí)代顯得微弱而蒼白，許多學(xué)者預(yù)言，文學(xué)的隱去對(duì)于在影視媒介中成長(zhǎng)起來(lái)的一代人來(lái)說(shuō)將是一場(chǎng)前所未有的精神災(zāi)難，對(duì)文學(xué)的放逐和影視的追捧必然帶來(lái)文化的失落和整個(gè)民族人文精神的下滑。一些學(xué)者認(rèn)為影視就是文學(xué)的衍生體，影視是倚靠文學(xué)的力量發(fā)展的，一旦沒有文學(xué)的支撐影視必然垮掉，但事實(shí)并非如此，沒有文學(xué)的支撐，影視依舊在獨(dú)立行走。與此同時(shí)，文學(xué)為了生存不得不借助影視的影響力。許多不知名的文學(xué)作品被改編成影視劇后引起了巨大反響，在飽覽過(guò)一場(chǎng)場(chǎng)視聽盛宴后觀眾意猶未盡、熱情仍舊不減，帶著好奇又去品讀原著，被改編的文學(xué)作品瞬間成為暢銷書在各大書店被搶購(gòu)一空，當(dāng)年電視劇《大宅門》、《雍正王朝》、《潛伏》熱播的同時(shí)，文學(xué)讀本也十分暢銷。也有一些文學(xué)讀本是在影視作品熱播以后推出的，借著影視的余溫和轟動(dòng)效應(yīng)繼續(xù)“走紅”。文學(xué)的這種“寄生”和“附體”身份，引起作家很大的不滿，曾經(jīng)位居神壇的文學(xué)如今不能再以高雅自居，在這樣一個(gè)大眾消費(fèi)時(shí)代，作為精英文化的文學(xué)多少會(huì)顯得曲高和寡。面對(duì)影視這一新生媒介的沖擊，文學(xué)應(yīng)該何去何從，應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)迎接大眾文化的浪潮，作為“晚輩”的影視要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)繁榮發(fā)展，又應(yīng)該如何面對(duì)文學(xué)，這些都是值得我們深思的問題。一句話，時(shí)至今日，影視的發(fā)展應(yīng)當(dāng)感恩文學(xué)并繼續(xù)汲取文學(xué)的養(yǎng)料，但影視不是文學(xué)，影視有自己獨(dú)立的審美范疇和藝術(shù)準(zhǔn)則。
2影視要以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待文學(xué)
影視藝術(shù)畢竟是一種新的媒介藝術(shù)，起步發(fā)展僅僅一百多年的歷史，所以各個(gè)方面還不太成熟。不得不承認(rèn)影視藝術(shù)很大程度上依賴于文學(xué)，如果沒有文學(xué)作支撐，影視藝術(shù)很難在短短的一百年時(shí)間里飛速發(fā)展，可以說(shuō)影視藝術(shù)是站在文學(xué)“巨人”的肩膀上取得了如此輝煌的成績(jī)，因而，影視藝術(shù)要以謙卑的姿態(tài)面對(duì)文學(xué)，影視若想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要借助文學(xué)的力量來(lái)提升。成功的影視劇本來(lái)源于好的故事藍(lán)本，影視劇本大體有兩種類型：原創(chuàng)劇本和改編劇本。原創(chuàng)劇本是影視編劇專為拍攝影視劇而寫，具有直接目的性和很強(qiáng)的針對(duì)性，在人物形象塑造、故事情節(jié)設(shè)計(jì)和語(yǔ)言對(duì)話安排方面都是按照影視劇的拍攝原則編寫，對(duì)文學(xué)性的要求較低，更多的是追求情節(jié)張力和戲劇沖突。但是一個(gè)影視編劇如果沒有較強(qiáng)的文學(xué)功底和文學(xué)素養(yǎng)很難寫出成功的劇本，因?yàn)槿宋锖蛯?duì)白對(duì)于影視劇本來(lái)說(shuō)是最關(guān)鍵的，優(yōu)秀編劇筆下的故事張弛有度，筆下的人物形象典型豐滿，人物對(duì)白也引人入勝，能夠經(jīng)得起觀眾推敲并且極易在觀眾中廣為流傳。如《士兵突擊》的編劇蘭小龍可以稱得上是一個(gè)比較成功的影視編劇，電視劇一經(jīng)播出，“許三多”便成為家喻戶曉的人物。《我的青春誰(shuí)做主》中的臺(tái)詞設(shè)計(jì)非常精彩，詼諧幽默而意味深刻，簡(jiǎn)單淺顯卻又意味深長(zhǎng)。另一種是最常見的是由文學(xué)作品被改編成影視劇，例如小說(shuō)《圍城》、《四世同堂》的改編都是成功的典范。第五代導(dǎo)演張藝謀早期的電影大多也是改編自當(dāng)代文學(xué)作品：《大紅燈籠高高掛》改編自蘇童的《妻妾成群》；《紅高粱》改編自莫言的《高粱地》；《活著》改編自余華的同名小說(shuō)等等。由此看來(lái)，文學(xué)對(duì)于影視的作用不可小覷，影視雖然有著得天獨(dú)厚的傳播優(yōu)勢(shì)，但如果沒有文學(xué)的支撐很難有真正的精品之作，雖然也不乏成功的原創(chuàng)影視劇，但是畢竟少之又少，大多數(shù)脫離文學(xué)的影視劇都是急功近利、膚淺浮夸的急就章，缺乏一定的思想深度和情感濃度。
3文學(xué)要以寬容的胸懷擁抱影視
對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，權(quán)威的喪失和話語(yǔ)權(quán)的取代必然伴隨著時(shí)代的陣痛，然而多媒體視像時(shí)代的到來(lái)已是大勢(shì)所趨，成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流。文學(xué)要正視影視，并且要以長(zhǎng)者的姿態(tài)幫助影視與影視合作共贏，而不是抬起清高的頭俯瞰影視。文學(xué)已有幾千年的歷史，文學(xué)內(nèi)容博大精深，底蘊(yùn)宏厚悠久，早已形成一套完善的藝術(shù)體系和價(jià)值邏輯。而影視僅有短短的一百多年歷史，還是一門年輕藝術(shù)，需要老一輩藝術(shù)的滋養(yǎng)和滲透，作為“長(zhǎng)輩”的文學(xué)不應(yīng)該拒斥新成員，而應(yīng)敞開胸懷擁抱影視。一種藝術(shù)樣式的出現(xiàn)必然會(huì)影響到另外一種藝術(shù)的存在，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，當(dāng)舊的藝術(shù)不再適合時(shí)代節(jié)奏時(shí)，舊的藝術(shù)不應(yīng)該誓死堅(jiān)守和排斥新生藝術(shù)，而是要及時(shí)調(diào)整自身，以適應(yīng)新的時(shí)代需求，否則必然會(huì)被歷史淘汰。每一個(gè)時(shí)代都有符合這一時(shí)代的文化媒介，這是一個(gè)理性衰微的時(shí)代，精神的消費(fèi)已經(jīng)成為少數(shù)讀者浸潤(rùn)心靈的生態(tài)之旅，書店的讀者越來(lái)越少，電影院和電視機(jī)前的觀眾越來(lái)越多，書本漸漸遠(yuǎn)離大眾的生活，人們已經(jīng)習(xí)慣了將電視當(dāng)成茶余飯后的消遣媒介，而電影更是中上層階級(jí)的消費(fèi)對(duì)象。傳統(tǒng)的文字傳媒已經(jīng)難以負(fù)載日新月異的時(shí)代變遷，影視媒介的內(nèi)容承載優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)覆蓋力量正是文字媒介難以企及的，影視藝術(shù)能夠融合音樂、舞蹈、繪畫、建筑、文學(xué)、戲劇等各種藝術(shù)于一體，綜合其他藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)于一身，面對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的信息洪流，文學(xué)已經(jīng)顯得力不從心和岌岌可危，而影視以其巨大的信息負(fù)荷和“泄洪”能力，將這股洪流的囂張氣焰迅速澆滅，并且由于影視中多種藝術(shù)樣式的“分流”作用，各種信息得到有效疏通，在影視這條大江中分支并流，有序傳輸。當(dāng)文學(xué)被這股洪流沖的頭暈?zāi)垦r(shí)漸漸意識(shí)到自身的勢(shì)單力薄，后文化工業(yè)語(yǔ)境下，文學(xué)不能再孤芳自賞而是需要憑借影視媒介來(lái)擺渡，文學(xué)能夠利用影視媒介的視聽優(yōu)勢(shì)克服文字本身的審美疲勞，所以文學(xué)在一定程度上也在借助影視的力量發(fā)展。面對(duì)視覺文化的沖擊，文學(xué)沒有必要哀嘆和擔(dān)憂，因?yàn)橛耙暫臀膶W(xué)交融共生的，他們既作為兩種獨(dú)立的藝術(shù)各自發(fā)展，又作為彼此依托的雙方共同發(fā)展。影視這一新生媒介的出現(xiàn)必然會(huì)對(duì)文學(xué)造成一定的擠占，但是文學(xué)要以寬容的心態(tài)接受影視，媒介融合是歷史必然，文學(xué)要在不諂媚低俗、俯就庸俗、附庸金錢的藝術(shù)宗旨下創(chuàng)新求變以順應(yīng)文化大潮。
4文學(xué)與影視聯(lián)姻走向和諧共振
影像狂歡時(shí)代，文學(xué)的視聽覺轉(zhuǎn)向成為一種必然，曾經(jīng)的大批讀者如今變?yōu)榱擞耙曈^眾，豐富多彩的影音造型比佶屈聱牙的密黑文字更具吸引力，直觀生動(dòng)的畫面圖景展示比需要逐字閱讀的文學(xué)讀本更符合大眾的審美取向。但是站在文化的潮頭，影視藝術(shù)不能無(wú)厘頭的標(biāo)榜自身優(yōu)勢(shì)，影視的巨塔無(wú)論建到多高都不能推掉文學(xué)這座基石，否則短暫的輝煌也只能是是空中樓閣、海市蜃樓，徒有虛幻的外表而沒有堅(jiān)實(shí)的根基，一旦地表“震蕩”就會(huì)成為一片廢墟，瞬間化為縹緲虛幻的泡影。影視的娛樂泛漫和諂媚收視往往會(huì)造成作品人文精神的缺席和思想內(nèi)涵的喪失，雖然現(xiàn)在是多元媒介時(shí)代，觀眾擁有最大限度的媒介自，但是影視劇不能為了暫時(shí)的利益而販賣長(zhǎng)久信譽(yù)，影視媒介既然已經(jīng)擔(dān)負(fù)起審美認(rèn)知和人文教化的職責(zé)，就要有媒體擔(dān)當(dāng)意識(shí)，向大眾傳播積極有益和健康向上的文化內(nèi)容，而不是追求純感官刺激和娛樂至死的視覺狂歡。傳播學(xué)者林雄二郎將在電視的影音環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的一代人稱為“電視人”，他們?cè)谛袆?dòng)過(guò)程中一切從電視中尋找行為標(biāo)準(zhǔn)，以電視媒介提供的做法為參照，這些人患有嚴(yán)重的“媒介依存癥”。現(xiàn)代人過(guò)度依影視媒介的心理，使他們很容易被大眾媒介左右思想，機(jī)械復(fù)制的大眾文化時(shí)代，人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)趨于同質(zhì)化，思想觀念逐漸被固化，文字媒介的力量越來(lái)越微薄，此時(shí)就更需要強(qiáng)大的影視媒介擔(dān)起審美引領(lǐng)作用，在文化品格和文學(xué)精神的灌注之下，提升影視的藝術(shù)質(zhì)量。現(xiàn)代人對(duì)于影視的依賴程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文學(xué)，影視對(duì)大眾的影響效果也是之前的文學(xué)難以企及的，影視藝術(shù)正像一面旗幟，左右著觀眾的道德立場(chǎng)和價(jià)值取向，旗幟的任何一點(diǎn)傾斜都有可能偏離價(jià)值中心，因而影視要以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。文學(xué)在價(jià)值引領(lǐng)方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠凈化人的心靈，蕩滌人的靈魂，因而影視和文學(xué)聯(lián)姻能夠發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，在媒介共融的時(shí)代語(yǔ)境中各取所長(zhǎng)、與時(shí)攜行并共同發(fā)展方為上上策。參考文獻(xiàn)：
論文摘要：文學(xué)史的對(duì)象和范圍從來(lái)就不是固定和單一的，而是不停到變化著。既然戲劇、小說(shuō)都已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)史，那么弱勢(shì)群體的電影也應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)史，被平等看待。將電影納入正統(tǒng)文學(xué)史有三大理由。
我們誰(shuí)都沒有看到過(guò)真正的電影，我們所看到過(guò)的只不過(guò)是配有畫面的小說(shuō)而已。
——英國(guó)電影導(dǎo)演彼得·格林納韋
從1905年任景豐拍攝《定軍山》開始到現(xiàn)在，電影在我國(guó)已經(jīng)有100多年的歷史，中國(guó)文學(xué)史與電影所處的地位極其微妙。電影文學(xué)的發(fā)展在很大程度上影響了文學(xué)的發(fā)展。但是，目前很多的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史很少提甚至全書不提一字電影文學(xué)，這是十分不合理的。筆者認(rèn)為，中國(guó)電影文學(xué)應(yīng)當(dāng)直屬于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。
一、文學(xué)史的對(duì)象和范圍的不穩(wěn)定性
文學(xué)史的對(duì)象和范圍從來(lái)就不是固定和單一的，而是不停到變化著，其本身是一個(gè)常說(shuō)常新的問題。現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)史產(chǎn)生以來(lái)，文學(xué)史的對(duì)象和范圍一直被許多文學(xué)史家及理論家所更改。正如韋勒克·沃倫在《文學(xué)理論》中所提到的：“這種變化，部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對(duì)變化的渴望所引起，但也部分是由于外在的原因，由社會(huì)的、理智的和其它的文化所引起的”。[1]隨著文學(xué)史研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，更多學(xué)者的理論與編纂實(shí)踐體現(xiàn)出拓展文學(xué)史研究對(duì)象和范圍的必然趨勢(shì)。
在中國(guó)，文學(xué)的本體和正宗是散文。先秦時(shí)期主要包括諸子散文和歷史散文在內(nèi)，漢魏晉南北朝時(shí)期主要包括辭賦在內(nèi)，唐宋以來(lái)包括諸多抒情寫景的散文在內(nèi)。宋元人有“詩(shī)為文余、詞為詩(shī)余、曲為詞余”的“三余”說(shuō)，就表明了正統(tǒng)文學(xué)界對(duì)詩(shī)詞曲乃至之后的小說(shuō)戲曲的“小道”的蔑視感。近代以來(lái)，中國(guó)人受到西方詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四分法影響，這才從根本上改變了傳統(tǒng)意義上狹窄的文學(xué)觀念。由此出發(fā)，中國(guó)文學(xué)才不可逆轉(zhuǎn)地將脫胎于話本等口頭文學(xué)的小說(shuō)戲曲歸為文學(xué)主體，從而完成了中國(guó)文學(xué)從散文本位到小說(shuō)戲曲本位的延伸。另外，如許多文論家由對(duì)通俗文學(xué)的漠視到開始關(guān)注通俗文學(xué)。但是，至今中國(guó)的電影文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史沒有地位。
二、關(guān)于電影文學(xué)與正統(tǒng)文學(xué)史的關(guān)系
在西方，當(dāng)盧米埃爾拍攝《火車進(jìn)站》或《工廠的大門》的時(shí)候，沒有人預(yù)想到它會(huì)讓當(dāng)時(shí)還風(fēng)光無(wú)限的作家們注定在未來(lái)黯然失色。然而，隨著攝影機(jī)擺脫了定點(diǎn)攝影的理念，電影敘事迅速由機(jī)械再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎宫F(xiàn)人類的感情與經(jīng)驗(yàn)的主觀世界。電影很快就取得了藝術(shù)家族中的顯赫位置。當(dāng)看到文字的力量從屬于另一種更耀眼、更粗俗的力量時(shí)，我?guī)缀蹩偸请y于擺脫一種令人痛心的屈辱感。”[2]在中國(guó)，電影是現(xiàn)代科技的產(chǎn)兒，是商業(yè)運(yùn)作，是投資人種下的搖錢樹。在電影技術(shù)還不成熟的二十世紀(jì)二、三十年代，人們對(duì)待電影的態(tài)度常常停留在消遣娛樂的層面上，這也從客觀上導(dǎo)致在商業(yè)牟利為主的電影市場(chǎng)上，許多文論家不給電影文學(xué)以合適的位置。同時(shí)，作為俗藝術(shù)中的俗藝術(shù)，電影使藝術(shù)獲得空前的民主化，受到大眾的喜歡。以往的所有藝術(shù)都是社會(huì)少數(shù)分子參與的活動(dòng)，只有電影獲得了世界性的、全民性的成功。人們藉此獲得了許多接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)。很多文論家不愿意把它當(dāng)作文學(xué)的一個(gè)類別來(lái)看待，在現(xiàn)代文學(xué)史上不提也就很正常了。哪位理論家把電影放入文學(xué)家族進(jìn)行研究就被看成是不務(wù)正業(yè)。筆者認(rèn)為既然戲劇、小說(shuō)都已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)史，那么弱勢(shì)群體的電影也應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)史，被平等看待。對(duì)于這種文論家的接受心理，也是需要一個(gè)調(diào)整過(guò)程的，就像小說(shuō)和戲劇當(dāng)初進(jìn)入文學(xué)一樣。
應(yīng)該說(shuō)，將電影納入正統(tǒng)文學(xué)史有以下理由：
第一，電影作為一門綜合藝術(shù)，從文學(xué)中汲取養(yǎng)分和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)比其他藝術(shù)多，其本身帶有很強(qiáng)的文學(xué)底蘊(yùn)。把敘事性文學(xué)作品中的敘事因素，用文字寫成具有一定文學(xué)價(jià)值的電影劇本的出現(xiàn)，正是電影藝術(shù)趨向成熟的重要標(biāo)志。正因?yàn)樗C合了各門藝術(shù)的多種元素，并經(jīng)過(guò)自身的主體性整合而呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)表達(dá)功能，故它集視與聽、時(shí)與空、動(dòng)與靜、表現(xiàn)與再現(xiàn)于一身。正如法國(guó)理論家喬治·薩杜爾所說(shuō)：“一種藝術(shù)決不能在未開墾的處女地上產(chǎn)生出來(lái)，而突如其來(lái)的在我們眼前出現(xiàn)必須吸取人類知識(shí)中的各種養(yǎng)料，并且很快地就把它們消化。電影的偉大就在于它是很多藝術(shù)的綜合。”[3]因?yàn)椤霸陔娪罢Q生之前的時(shí)代，恰恰是文學(xué)成為主導(dǎo)藝術(shù)形態(tài)，只有文學(xué)能夠最充分地反映異常復(fù)雜的生活矛盾，滿足更加廣泛，更多層次，‘多聲部’地把握顯示的迫切需要。”[4]也就是說(shuō)，電影是在文學(xué)充分發(fā)展之后利用現(xiàn)代工業(yè)的科技手段才蓬勃興起。
我們來(lái)看看中國(guó)早期的電影，電影傳入中國(guó)的第一個(gè)名字叫“影戲”，從這個(gè)名稱上，我們可以看出電影雖然作為綜合藝術(shù)，與聲光科技有著密切聯(lián)系，但它的確和文學(xué)有著很深的淵源。中國(guó)第一部電影是1905年的《定軍山》，全部影片拍下來(lái)是一部活動(dòng)的相冊(cè)。但《定軍山》并沒有所謂的文學(xué)劇本和導(dǎo)演，而且任景豐也是一名照相技師。真正擁有完整劇本的第一部黑白無(wú)聲片是1913年由鄭正秋編劇、鄭正秋和張石川共同導(dǎo)演，亞細(xì)亞影片公司出品的《難夫難妻》，這是中國(guó)歷史上第一部擁有文學(xué)劇本的電影，在中國(guó)電影史上具有里程碑式的意義。鄭正秋編寫的《難夫難妻》是中國(guó)第一個(gè)文學(xué)劇本。話劇在中國(guó)從產(chǎn)生到成熟大約經(jīng)過(guò)了30年，電影因?yàn)橛兄袊?guó)文學(xué)氛圍的整體轉(zhuǎn)換為根基，從最初的形態(tài)到接近于成熟所需的時(shí)間大大縮短了，但其過(guò)程與話劇相一致。《春蠶》也是早期電影中的佳作，《春蠶》有很好的文學(xué)底本，人物、情節(jié)、題材意向，都為電影劇本的創(chuàng)作提供了可利用的文學(xué)資源，電影的成功理所當(dāng)然了。30年代后期以后涌現(xiàn)了一批較為成熟的電影，文學(xué)底本更加好，像《漁光曲》、《新女性》、《十字街頭》、《八千里路云和月》、《一江春水向東流》、《萬(wàn)家燈火》等。看慣了小說(shuō)的讀者，欣賞這樣的文學(xué)劇本沒有任何障礙。正是電影文學(xué)的不斷成熟，促使電影完善。電影文學(xué)最初都來(lái)源于著名的戲劇文學(xué)家，如鄭正秋、歐陽(yáng)予倩、、洪深、侯曜、、阿英、等，他們既是著名的戲劇家，也是現(xiàn)代文學(xué)史上很重要的電影文學(xué)作者。優(yōu)秀的電影又能帶動(dòng)優(yōu)秀的小說(shuō)。電影本身的成熟就是隨著電影文學(xué)的成熟而成熟的。進(jìn)入八十年代以后，小說(shuō)《紅高粱》是作家莫言的成名作，在導(dǎo)演方面還沒有任何名氣的張藝謀把它拿來(lái)做摹本，拍出了他最初的、也是他迄今為止最響亮的獎(jiǎng)項(xiàng)之一——柏林金熊獎(jiǎng)。雖然他對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了大刪減，但那依據(jù)文學(xué)底氣所塑成的人物還是流露出掩飾不住的“莫言的光輝”。《霸王別姬》有李碧華原著的支撐，陳凱歌雖然為了照顧大陸方面做了很大的修改，但是古老藝術(shù)和新生政權(quán)的沖突，依然會(huì)緊緊扣住觀眾的心靈。
一部文學(xué)性強(qiáng)的劇本孕育出一部好的影片。劇本體現(xiàn)作家的思想和意圖，是電影基本的構(gòu)思，直接指導(dǎo)影片的生產(chǎn)。綜觀世界上大多數(shù)的影片，都是從劇本起步，經(jīng)過(guò)導(dǎo)演、演員、攝影、剪輯等人的再創(chuàng)作，把劇本里無(wú)生命的幻想，變?yōu)殂y幕上有生命的東西，變成集體智慧的結(jié)晶，才搬上銀幕放映。美國(guó)影人溫斯頓說(shuō)：“創(chuàng)造性的電影制作所包括的不是一個(gè)而是幾個(gè)過(guò)程或階段。這些階段，通常叫作寫作，導(dǎo)演和剪輯。”[5]1980年召開的導(dǎo)演總結(jié)會(huì)上，張駿祥首先提出了“電影的文學(xué)價(jià)值”，他說(shuō)“針對(duì)某些片面強(qiáng)調(diào)形式的偏向，我要大聲疾呼：不要忽視了電影的文學(xué)價(jià)值。”[6]他并提出電影的“文學(xué)價(jià)值”有四條：“思想性或哲理性，人物典型形象，風(fēng)格、樣式、氣氛、節(jié)奏，文學(xué)技巧和手段。”[7]電影劇本兼有電影性和文學(xué)性，它不僅能供拍攝，而且可供閱讀，它既是一部電影作品，又是一部文學(xué)作品，其本身所具有的娛樂性和審美性使得人們?cè)跐撘颇腥ヮI(lǐng)悟影片中人物情感宣泄的美感教育。我們這里所敘述的電影的文學(xué)性，它不是一般意義上的文學(xué)，而是沖破傳統(tǒng)文學(xué)敘事的方式，創(chuàng)造出一種以電影的獨(dú)特視聽思維來(lái)構(gòu)思和寫作的嶄新文學(xué)形式。電影本身的語(yǔ)言、內(nèi)容、表現(xiàn)手法都是具有文學(xué)性的。 第二，從電影的使命上來(lái)看，它也具有文學(xué)的功能。孔子認(rèn)為文學(xué)具有“興觀群怨”的功能，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)具有“熏浸刺提”的功能。電影和文學(xué)一樣，也具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、娛樂功能。認(rèn)識(shí)功能方面，人們由于生活的時(shí)間、空間以及生活經(jīng)歷、職業(yè)特點(diǎn)等方面的原因，對(duì)于社會(huì)生活的了解總是存在著一定的局限性，這就需要通過(guò)一定的方式去了解生活，而電影在這方面就提供了很好的方式。在電影中，人們能夠很輕易了解不同時(shí)代、不同民族、不同地域以及不同生活的了解。教育功能方面，電影在反映現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，總是要寄寓編劇人的理想、愿望和追求，總是要顯示編劇人的態(tài)度和傾向、判斷和評(píng)價(jià)，包含著一定的哲學(xué)、道德、宗教、政治等價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)判內(nèi)容，導(dǎo)演希望通過(guò)作品中的藝術(shù)形象將價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)判內(nèi)容傳達(dá)給觀眾，用這種價(jià)值體系去影響觀眾，讓觀眾在價(jià)值觀念上達(dá)到與編劇人的認(rèn)同。審美功能方面，編劇人除了在表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和理解、顯示自己對(duì)于社會(huì)生活的態(tài)度和傾向之外，自己還要確立一定的審美理想，即以審美情感為核心而使審美要求達(dá)到系統(tǒng)化，在此基礎(chǔ)上形成一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，這種審美理想往往能夠?qū)θ藗兊膶徝廊の丁徝酪蟆徝烙^念、審美能力產(chǎn)生有力的感召和塑造作用。對(duì)于娛樂功能，電影能夠很方便使人們得到賞心悅目的和愉情悅性的享受。由于電影作為審美活動(dòng)帶有非功利性和非現(xiàn)實(shí)性，使人們能夠擺脫實(shí)際生活狀況和物質(zhì)條件的束縛，在超現(xiàn)實(shí)的境界中得到一種自由自在的精神享受。
第三，電影能促進(jìn)其它文學(xué)體裁發(fā)展、擴(kuò)大其影響。它的出現(xiàn)，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的取代和覆蓋。最令人欣慰的事，莫過(guò)于電影文學(xué)對(duì)其它文學(xué)體裁的大舉引進(jìn)和形象詮釋。電影作為圖像藝術(shù)給文學(xué)的最大饋贈(zèng)應(yīng)該是那種強(qiáng)烈的畫面感、對(duì)細(xì)微事物的放大鏡式的審視目光，以及畫面蒙太奇后產(chǎn)生的特殊效果的。
一個(gè)時(shí)代擁有一個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)樣式，就像《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)發(fā)展為后來(lái)的五言詩(shī)、七言詩(shī)，詩(shī)歌又發(fā)展為詞，詞發(fā)展為曲，在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活里，長(zhǎng)篇小說(shuō)的處境也多少有些無(wú)奈。但是大眾們即使拒絕了詩(shī)歌和小說(shuō)，但是他們無(wú)法拒絕電影的魅力。電影作為當(dāng)代文學(xué)的一種體現(xiàn)樣式，開闊了人的藝術(shù)表現(xiàn)視野，進(jìn)一步拓展了人的藝術(shù)表現(xiàn)能力。可惜目前，全國(guó)各高校使用的文學(xué)史教材以及學(xué)術(shù)界所推崇的文學(xué)史著作，都不重視電影文學(xué)。舉例來(lái)說(shuō)，錢理群主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，洪子城《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，朱棟霖主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（二卷本），楊匡漢主編《共和國(guó)文學(xué)50年》等，都閉口不提電影文學(xué)。據(jù)筆者所知，有的文論家正在進(jìn)行提高電影文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一些局部拓荒工作。賀圣皓主編《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》（上下冊(cè)）下卷第五章“戲劇影視文學(xué)專題”的第五節(jié)和第六節(jié)，專門講述十七年的電影文學(xué)的成就和新時(shí)期電影文學(xué)的藝術(shù)追求。[8]張炯主編的《中華文學(xué)通史》（十卷本）第十卷第一部分，專門討論建國(guó)初至上世紀(jì)90年代電影文學(xué)的演變過(guò)程。[9]周曉明主編《中國(guó)電影文學(xué)史》（上下冊(cè)）比較詳盡地介紹電影文學(xué)的發(fā)展歷程。[10]筆者認(rèn)為，這兩本書比較可貴，文學(xué)史寫作應(yīng)當(dāng)把電影文學(xué)考慮在內(nèi)，給電影文學(xué)以應(yīng)有的歷史地位。筆者在此強(qiáng)烈建議，文學(xué)史的寫作應(yīng)該把納入電影文學(xué)，還原電影文學(xué)本身的歷史地位。
參考文獻(xiàn)與注釋：
[1]韋勒克·沃倫：《文學(xué)理論》，第309頁(yè)，三聯(lián)書店1984年版。
[2]轉(zhuǎn)引自茂萊：《電影化的想象——作家和電影》，第289頁(yè)，第186頁(yè)，中國(guó)電影出版社1989年版。
[3][法]喬治·薩杜爾：《世界電影史》，中國(guó)電影出版社1982年版。
[4][俄]日丹：《影片的美學(xué)》，中國(guó)電影出版社1992年版。
[5][美]溫斯頓：《作為文學(xué)的電影劇本》，中國(guó)電影出版社1983年版。
[6]張駿祥：《用電影表現(xiàn)手段完成的文學(xué)》，《電影文化》1980年第二期。
[7]張駿祥：《對(duì)當(dāng)前電影創(chuàng)作的一些看法》，《電影新作》1980年第五期。
[8]賀圣皓：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》，河南人民出版社1994年版。
論文摘要：文學(xué)史的對(duì)象和范圍從來(lái)就不是固定和單一的，而是不停到變化著。既然戲劇、小說(shuō)都已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)史，那么弱勢(shì)群體的電影也應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)史，被平等看待。將電影納入正統(tǒng)文學(xué)史有三大理由。
我們誰(shuí)都沒有看到過(guò)真正的電影，我們所看到過(guò)的只不過(guò)是配有畫面的小說(shuō)而已。
——英國(guó)電影導(dǎo)演彼得·格林納韋
從1905年任景豐拍攝《定軍山》開始到現(xiàn)在，電影在我國(guó)已經(jīng)有100多年的歷史，中國(guó)文學(xué)史與電影所處的地位極其微妙。電影文學(xué)的發(fā)展在很大程度上影響了文學(xué)的發(fā)展。但是，目前很多的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史很少提甚至全書不提一字電影文學(xué)，這是十分不合理的。筆者認(rèn)為，中國(guó)電影文學(xué)應(yīng)當(dāng)直屬于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史。
一、文學(xué)史的對(duì)象和范圍的不穩(wěn)定性
文學(xué)史的對(duì)象和范圍從來(lái)就不是固定和單一的，而是不停到變化著，其本身是一個(gè)常說(shuō)常新的問題。現(xiàn)代形態(tài)的文學(xué)史產(chǎn)生以來(lái)，文學(xué)史的對(duì)象和范圍一直被許多文學(xué)史家及理論家所更改。正如韋勒克·沃倫在《文學(xué)理論》中所提到的：“這種變化，部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對(duì)變化的渴望所引起，但也部分是由于外在的原因，由社會(huì)的、理智的和其它的文化所引起的”。[1]隨著文學(xué)史研究的現(xiàn)代化進(jìn)程，更多學(xué)者的理論與編纂實(shí)踐體現(xiàn)出拓展文學(xué)史研究對(duì)象和范圍的必然趨勢(shì)。
在中國(guó)，文學(xué)的本體和正宗是散文。先秦時(shí)期主要包括諸子散文和歷史散文在內(nèi)，漢魏晉南北朝時(shí)期主要包括辭賦在內(nèi)，唐宋以來(lái)包括諸多抒情寫景的散文在內(nèi)。宋元人有“詩(shī)為文余、詞為詩(shī)余、曲為詞余”的“三余”說(shuō)，就表明了正統(tǒng)文學(xué)界對(duì)詩(shī)詞曲乃至之后的小說(shuō)戲曲的“小道”的蔑視感。近代以來(lái)，中國(guó)人受到西方詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇四分法影響，這才從根本上改變了傳統(tǒng)意義上狹窄的文學(xué)觀念。由此出發(fā)，中國(guó)文學(xué)才不可逆轉(zhuǎn)地將脫胎于話本等口頭文學(xué)的小說(shuō)戲曲歸為文學(xué)主體，從而完成了中國(guó)文學(xué)從散文本位到小說(shuō)戲曲本位的延伸。另外，如許多文論家由對(duì)通俗文學(xué)的漠視到開始關(guān)注通俗文學(xué)。但是，至今中國(guó)的電影文學(xué)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史沒有地位。
二、關(guān)于電影文學(xué)與正統(tǒng)文學(xué)史的關(guān)系
在西方，當(dāng)盧米埃爾拍攝《火車進(jìn)站》或《工廠的大門》的時(shí)候，沒有人預(yù)想到它會(huì)讓當(dāng)時(shí)還風(fēng)光無(wú)限的作家們注定在未來(lái)黯然失色。然而，隨著攝影機(jī)擺脫了定點(diǎn)攝影的理念，電影敘事迅速由機(jī)械再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檎宫F(xiàn)人類的感情與經(jīng)驗(yàn)的主觀世界。電影很快就取得了藝術(shù)家族中的顯赫位置。當(dāng)看到文字的力量從屬于另一種更耀眼、更粗俗的力量時(shí)，我?guī)缀蹩偸请y于擺脫一種令人痛心的屈辱感。”[2]在中國(guó)，電影是現(xiàn)代科技的產(chǎn)兒，是商業(yè)運(yùn)作，是投資人種下的搖錢樹。在電影技術(shù)還不成熟的二十世紀(jì)二、三十年代，人們對(duì)待電影的態(tài)度常常停留在消遣娛樂的層面上，這也從客觀上導(dǎo)致在商業(yè)牟利為主的電影市場(chǎng)上，許多文論家不給電影文學(xué)以合適的位置。同時(shí)，作為俗藝術(shù)中的俗藝術(shù)，電影使藝術(shù)獲得空前的民主化，受到大眾的喜歡。以往的所有藝術(shù)都是社會(huì)少數(shù)分子參與的活動(dòng)，只有電影獲得了世界性的、全民性的成功。人們藉此獲得了許多接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì)。很多文論家不愿意把它當(dāng)作文學(xué)的一個(gè)類別來(lái)看待，在現(xiàn)代文學(xué)史上不提也就很正常了。哪位理論家把電影放入文學(xué)家族進(jìn)行研究就被看成是不務(wù)正業(yè)。筆者認(rèn)為既然戲劇、小說(shuō)都已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)史，那么弱勢(shì)群體的電影也應(yīng)該進(jìn)入文學(xué)史，被平等看待。對(duì)于這種文論家的接受心理，也是需要一個(gè)調(diào)整過(guò)程的，就像小說(shuō)和戲劇當(dāng)初進(jìn)入文學(xué)一樣。
應(yīng)該說(shuō)，將電影納入正統(tǒng)文學(xué)史有以下理由：
第一，電影作為一門綜合藝術(shù)，從文學(xué)中汲取養(yǎng)分和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)比其他藝術(shù)多，其本身帶有很強(qiáng)的文學(xué)底蘊(yùn)。把敘事性文學(xué)作品中的敘事因素，用文字寫成具有一定文學(xué)價(jià)值的電影劇本的出現(xiàn)，正是電影藝術(shù)趨向成熟的重要標(biāo)志。正因?yàn)樗C合了各門藝術(shù)的多種元素，并經(jīng)過(guò)自身的主體性整合而呈現(xiàn)出特有的藝術(shù)表達(dá)功能，故它集視與聽、時(shí)與空、動(dòng)與靜、表現(xiàn)與再現(xiàn)于一身。正如法國(guó)理論家喬治·薩杜爾所說(shuō)：“一種藝術(shù)決不能在未開墾的處女地上產(chǎn)生出來(lái)，而突如其來(lái)的在我們眼前出現(xiàn)必須吸取人類知識(shí)中的各種養(yǎng)料，并且很快地就把它們消化。電影的偉大就在于它是很多藝術(shù)的綜合。”[3]因?yàn)椤霸陔娪罢Q生之前的時(shí)代，恰恰是文學(xué)成為主導(dǎo)藝術(shù)形態(tài)，只有文學(xué)能夠最充分地反映異常復(fù)雜的生活矛盾，滿足更加廣泛，更多層次，‘多聲部’地把握顯示的迫切需要。”[4]也就是說(shuō)，電影是在文學(xué)充分發(fā)展之后利用現(xiàn)代工業(yè)的科技手段才蓬勃興起。
我們來(lái)看看中國(guó)早期的電影，電影傳入中國(guó)的第一個(gè)名字叫“影戲”，從這個(gè)名稱上，我們可以看出電影雖然作為綜合藝術(shù)，與聲光科技有著密切聯(lián)系，但它的確和文學(xué)有著很深的淵源。中國(guó)第一部電影是1905年的《定軍山》，全部影片拍下來(lái)是一部活動(dòng)的相冊(cè)。但《定軍山》并沒有所謂的文學(xué)劇本和導(dǎo)演，而且任景豐也是一名照相技師。真正擁有完整劇本的第一部黑白無(wú)聲片是1913年由鄭正秋編劇、鄭正秋和張石川共同導(dǎo)演，亞細(xì)亞影片公司出品的《難夫難妻》，這是中國(guó)歷史上第一部擁有文學(xué)劇本的電影，在中國(guó)電影史上具有里程碑式的意義。鄭正秋編寫的《難夫難妻》是中國(guó)第一個(gè)文學(xué)劇本。話劇在中國(guó)從產(chǎn)生到成熟大約經(jīng)過(guò)了30年，電影因?yàn)橛兄袊?guó)文學(xué)氛圍的整體轉(zhuǎn)換為根基，從最初的形態(tài)到接近于成熟所需的時(shí)間大大縮短了，但其過(guò)程與話劇相一致。《春蠶》也是早期電影中的佳作，《春蠶》有很好的文學(xué)底本，人物、情節(jié)、題材意向，都為電影劇本的創(chuàng)作提供了可利用的文學(xué)資源，電影的成功理所當(dāng)然了。30年代后期以后涌現(xiàn)了一批較為成熟的電影，文學(xué)底本更加好，像《漁光曲》、《新女性》、《十字街頭》、《八千里路云和月》、《一江春水向東流》、《萬(wàn)家燈火》等。看慣了小說(shuō)的讀者，欣賞這樣的文學(xué)劇本沒有任何障礙。正是電影文學(xué)的不斷成熟，促使電影完善。電影文學(xué)最初都來(lái)源于著名的戲劇文學(xué)家，如鄭正秋、歐陽(yáng)予倩、、洪深、侯曜、、阿英、等，他們既是著名的戲劇家，也是現(xiàn)代文學(xué)史上很重要的電影文學(xué)作者。優(yōu)秀的電影又能帶動(dòng)優(yōu)秀的小說(shuō)。電影本身的成熟就是隨著電影文學(xué)的成熟而成熟的。進(jìn)入八十年代以后，小說(shuō)《紅高粱》是作家莫言的成名作，在導(dǎo)演方面還沒有任何名氣的張藝謀把它拿來(lái)做摹本，拍出了他最初的、也是他迄今為止最響亮的獎(jiǎng)項(xiàng)之一——柏林金熊獎(jiǎng)。雖然他對(duì)小說(shuō)進(jìn)行了大刪減，但那依據(jù)文學(xué)底氣所塑成的人物還是流露出掩飾不住的“莫言的光輝”。《霸王別姬》有李碧華原著的支撐，陳凱歌雖然為了照顧大陸方面做了很大的修改，但是古老藝術(shù)和新生政權(quán)的沖突，依然會(huì)緊緊扣住觀眾的心靈。
一部文學(xué)性強(qiáng)的劇本孕育出一部好的影片。劇本體現(xiàn)作家的思想和意圖，是電影基本的構(gòu)思，直接指導(dǎo)影片的生產(chǎn)。綜觀世界上大多數(shù)的影片，都是從劇本起步，經(jīng)過(guò)導(dǎo)演、演員、攝影、剪輯等人的再創(chuàng)作，把劇本里無(wú)生命的幻想，變?yōu)殂y幕上有生命的東西，變成集體智慧的結(jié)晶，才搬上銀幕放映。美國(guó)影人溫斯頓說(shuō)：“創(chuàng)造性的電影制作所包括的不是一個(gè)而是幾個(gè)過(guò)程或階段。這些階段，通常叫作寫作，導(dǎo)演和剪輯。”[5]1980年召開的導(dǎo)演總結(jié)會(huì)上，張駿祥首先提出了“電影的文學(xué)價(jià)值”，他說(shuō)“針對(duì)某些片面強(qiáng)調(diào)形式的偏向，我要大聲疾呼：不要忽視了電影的文學(xué)價(jià)值。”[6]他并提出電影的“文學(xué)價(jià)值”有四條：“思想性或哲理性，人物典型形象，風(fēng)格、樣式、氣氛、節(jié)奏，文學(xué)技巧和手段。”[7]電影劇本兼有電影性和文學(xué)性，它不僅能供拍攝，而且可供閱讀，它既是一部電影作品，又是一部文學(xué)作品，其本身所具有的娛樂性和審美性使得人們?cè)跐撘颇腥ヮI(lǐng)悟影片中人物情感宣泄的美感教育。我們這里所敘述的電影的文學(xué)性，它不是一般意義上的文學(xué)，而是沖破傳統(tǒng)文學(xué)敘事的方式，創(chuàng)造出一種以電影的獨(dú)特視聽思維來(lái)構(gòu)思和寫作的嶄新文學(xué)形式。電影本身的語(yǔ)言、內(nèi)容、表現(xiàn)手法都是具有文學(xué)性的。
第二，從電影的使命上來(lái)看，它也具有文學(xué)的功能。孔子認(rèn)為文學(xué)具有“興觀群怨”的功能，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)具有“熏浸刺提”的功能。電影和文學(xué)一樣，也具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能、審美功能、娛樂功能。認(rèn)識(shí)功能方面，人們由于生活的時(shí)間、空間以及生活經(jīng)歷、職業(yè)特點(diǎn)等方面的原因，對(duì)于社會(huì)生活的了解總是存在著一定的局限性，這就需要通過(guò)一定的方式去了解生活，而電影在這方面就提供了很好的方式。在電影中，人們能夠很輕易了解不同時(shí)代、不同民族、不同地域以及不同生活的了解。教育功能方面，電影在反映現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，總是要寄寓編劇人的理想、愿望和追求，總是要顯示編劇人的態(tài)度和傾向、判斷和評(píng)價(jià)，包含著一定的哲學(xué)、道德、宗教、政治等價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)判內(nèi)容，導(dǎo)演希望通過(guò)作品中的藝術(shù)形象將價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)判內(nèi)容傳達(dá)給觀眾，用這種價(jià)值體系去影響觀眾，讓觀眾在價(jià)值觀念上達(dá)到與編劇人的認(rèn)同。審美功能方面，編劇人除了在表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和理解、顯示自己對(duì)于社會(huì)生活的態(tài)度和傾向之外，自己還要確立一定的審美理想，即以審美情感為核心而使審美要求達(dá)到系統(tǒng)化，在此基礎(chǔ)上形成一定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，這種審美理想往往能夠?qū)θ藗兊膶徝廊の丁徝酪蟆徝烙^念、審美能力產(chǎn)生有力的感召和塑造作用。對(duì)于娛樂功能，電影能夠很方便使人們得到賞心悅目的和愉情悅性的享受。由于電影作為審美活動(dòng)帶有非功利性和非現(xiàn)實(shí)性，使人們能夠擺脫實(shí)際生活狀況和物質(zhì)條件的束縛，在超現(xiàn)實(shí)的境界中得到一種自由自在的精神享受。
第三，電影能促進(jìn)其它文學(xué)體裁發(fā)展、擴(kuò)大其影響。它的出現(xiàn)，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的取代和覆蓋。最令人欣慰的事，莫過(guò)于電影文學(xué)對(duì)其它文學(xué)體裁的大舉引進(jìn)和形象詮釋。電影作為圖像藝術(shù)給文學(xué)的最大饋贈(zèng)應(yīng)該是那種強(qiáng)烈的畫面感、對(duì)細(xì)微事物的放大鏡式的審視目光，以及畫面蒙太奇后產(chǎn)生的特殊效果的。
一個(gè)時(shí)代擁有一個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)樣式，就像《詩(shī)經(jīng)》中的四言詩(shī)發(fā)展為后來(lái)的五言詩(shī)、七言詩(shī)，詩(shī)歌又發(fā)展為詞，詞發(fā)展為曲，在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活里，長(zhǎng)篇小說(shuō)的處境也多少有些無(wú)奈。但是大眾們即使拒絕了詩(shī)歌和小說(shuō)，但是他們無(wú)法拒絕電影的魅力。電影作為當(dāng)代文學(xué)的一種體現(xiàn)樣式，開闊了人的藝術(shù)表現(xiàn)視野，進(jìn)一步拓展了人的藝術(shù)表現(xiàn)能力。可惜目前，全國(guó)各高校使用的文學(xué)史教材以及學(xué)術(shù)界所推崇的文學(xué)史著作，都不重視電影文學(xué)。舉例來(lái)說(shuō)，錢理群主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，洪子城《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，朱棟霖主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》（二卷本），楊匡漢主編《共和國(guó)文學(xué)50年》等，都閉口不提電影文學(xué)。據(jù)筆者所知，有的文論家正在進(jìn)行提高電影文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一些局部拓荒工作。賀圣皓主編《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》（上下冊(cè)）下卷第五章“戲劇影視文學(xué)專題”的第五節(jié)和第六節(jié)，專門講述十七年的電影文學(xué)的成就和新時(shí)期電影文學(xué)的藝術(shù)追求。[8]張炯主編的《中華文學(xué)通史》（十卷本）第十卷第一部分，專門討論建國(guó)初至上世紀(jì)90年代電影文學(xué)的演變過(guò)程。[9]周曉明主編《中國(guó)電影文學(xué)史》（上下冊(cè)）比較詳盡地介紹電影文學(xué)的發(fā)展歷程。[10]筆者認(rèn)為，這兩本書比較可貴，文學(xué)史寫作應(yīng)當(dāng)把電影文學(xué)考慮在內(nèi)，給電影文學(xué)以應(yīng)有的歷史地位。筆者在此強(qiáng)烈建議，文學(xué)史的寫作應(yīng)該把納入電影文學(xué)，還原電影文學(xué)本身的歷史地位。
參考文獻(xiàn)與注釋：
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[7]張駿祥：《對(duì)當(dāng)前電影創(chuàng)作的一些看法》，《電影新作》1980年第五期。
[8]賀圣皓：《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》，河南人民出版社1994年版。
【關(guān)鍵詞】外國(guó)文學(xué) 改編 經(jīng)典文本 影視狂歡 課堂教學(xué)
外國(guó)文學(xué)名著是文學(xué)發(fā)展過(guò)程中優(yōu)秀文化的積淀，是文學(xué)中的精華，是高校外國(guó)文學(xué)教學(xué)的重要內(nèi)容，然而在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式下，在多彩的視聽享受的影響下，學(xué)生的文本閱讀積極性不高，外國(guó)文學(xué)的課堂教學(xué)遭遇到前所未有的沖擊。根據(jù)外國(guó)文學(xué)的特殊性質(zhì)，它不僅比其他學(xué)科更需要影視資源來(lái)填補(bǔ)中外文化差異的鴻溝，影視教學(xué)也能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)教學(xué)課堂的積極性，而一些和外國(guó)文學(xué)相關(guān)的影視改編恰恰給我們提供了很好的幫助。我們可以借影視資源引導(dǎo)學(xué)生的興趣，但一定要明確指出二者的不同，最終講授要回歸到文本，提倡文學(xué)性閱讀。因此，名著影視對(duì)于傳統(tǒng)的文學(xué)講授是一種有益的補(bǔ)充，但是也決不可簡(jiǎn)單地照搬，甚至替代。
一、名著影視的驟然興起與經(jīng)典文本的逐漸失落
經(jīng)典文本的失落源自1895年電影的誕生，在那以后短短的一百年左右時(shí)間里，影視狂歡時(shí)代華麗的到來(lái)如狂飆之風(fēng)般改變著人類的閱讀方式、感知方式。在全新科技手段的推波助瀾下，影視大有超越文學(xué)、藝術(shù)等門類成為霸主之勢(shì)。
研究表明，人類獲取的信息83%來(lái)自視覺，11%來(lái)自聽覺，人的眼球?qū)顒?dòng)圖像的感知要比文字語(yǔ)言更具優(yōu)勢(shì)，因而從生理上人更傾向于活動(dòng)的圖像而不是靜止的文字。這就是我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)銀幕上的一幕幕活劇激動(dòng)不已的原因。作為“傳媒符號(hào)”的影視，以其直觀、生動(dòng)、形象的畫面帶給人享受、放松和娛樂，這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。影視的強(qiáng)烈沖擊，加上我國(guó)由生產(chǎn)型向消費(fèi)型、享受型的社會(huì)轉(zhuǎn)化，外國(guó)文學(xué)名著豐富的內(nèi)在世界被沸騰躁動(dòng)的世界和影視狂歡所遮蔽，神圣的文學(xué)被忽略，許多的經(jīng)典名著被冷落。
名著的命運(yùn)從側(cè)面反映了高校人文精神的失落。社會(huì)大環(huán)境的變化引發(fā)了小環(huán)境和學(xué)生內(nèi)環(huán)境的變化，給外國(guó)文學(xué)教學(xué)造成了一定的困擾。
二、名著影視和經(jīng)典文本的異同
名著影視是諸多藝術(shù)的混合體，經(jīng)典文本作為名著影視存在的前提，可以稱之為名著影視的母體。名著影視以其強(qiáng)烈的視覺表達(dá)效果取得了較于文學(xué)的真實(shí)感，而今經(jīng)典文本的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)的理由所在，即文學(xué)的媒介――文字。
名著影視與經(jīng)典文本的審美意象的構(gòu)成方式有很大的不同，所達(dá)到的審美效果也不盡相同。經(jīng)典文本是一種語(yǔ)言藝術(shù)，其審美意象就是靠語(yǔ)言媒介來(lái)創(chuàng)造的，其文學(xué)形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術(shù)，其審美意象是通過(guò)聲音、圖像來(lái)構(gòu)成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經(jīng)典文本能使讀者在閱讀過(guò)程中獲得創(chuàng)造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現(xiàn)了美，但又在一定程度上破壞了美。
三、在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本的關(guān)系
1.根據(jù)教學(xué)的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視。面對(duì)大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應(yīng)選取與教學(xué)需要相關(guān)的且與原著精神風(fēng)貌一致的影視資源，使其成為課堂教學(xué)的組成部分。外國(guó)文學(xué)課程本身有綜合性、異源異質(zhì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，使得作品中出現(xiàn)的特定歷史、宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、充滿神話色彩的圖景、特定地域的民俗風(fēng)情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠(yuǎn)都無(wú)法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學(xué)生更好地理解經(jīng)典文本的意境與思想，也能促進(jìn)學(xué)生重新閱讀文學(xué)原著，更好地理解作品的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。
2.針對(duì)不同的專業(yè)，教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本要各有側(cè)重。對(duì)于傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，我們要以堅(jiān)持經(jīng)典文本為主、以名著影視為輔助的原則。經(jīng)典文本閱讀是教學(xué)中基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，沒有文本閱讀的支撐，學(xué)生無(wú)法獲得對(duì)文本最直接的體悟，對(duì)文本的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)更是無(wú)從了解，聽課味同嚼蠟，毫無(wú)效率可言。在教學(xué)中引入名著影視作為輔助手段，展示那些精彩的或是有懸念的片段，一方面可以讓學(xué)生獲得感性的認(rèn)知，引起學(xué)生的興趣，使他們能在課下主動(dòng)閱讀原著，另一方面可以激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域。
3.名著影視與原作對(duì)照，引導(dǎo)學(xué)生回歸文本。教師要立足于經(jīng)典文本，在教學(xué)中運(yùn)用一些精彩的電影或片例，利用學(xué)生的好奇心用對(duì)比的方法提出一些靈活有趣的或懸念性的思考題，促使學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的回歸。通過(guò)閱讀原著和電影對(duì)照，然后組織課堂發(fā)言、討論分析、隨堂作業(yè)等形式，促進(jìn)學(xué)生活躍思想、熱烈討論，從中學(xué)習(xí)到知識(shí)。
一、在常規(guī)教學(xué)中開展合作學(xué)習(xí)
1、課前預(yù)習(xí)中的優(yōu)差合作。學(xué)生在課前進(jìn)行成功的預(yù)習(xí)，是課堂教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的關(guān)鍵，直接決定了課堂教學(xué)的成功與否。通常情況下，中等以上的學(xué)生一般都能順利地完成預(yù)習(xí)任務(wù)，而一些基礎(chǔ)較差，沒有良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生則往往難以完成。我就把優(yōu)等生和差生進(jìn)行合理搭配，分成幾個(gè)相對(duì)固定的合作小組。對(duì)小組內(nèi)的優(yōu)生和差生分別提出具體的學(xué)習(xí)目標(biāo)，由于優(yōu)生基礎(chǔ)扎實(shí)，學(xué)習(xí)能力、組織能力較強(qiáng)，幫助和帶動(dòng)了差生的學(xué)習(xí)，從而順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)。同時(shí)，合作小組中學(xué)生的精神是自由的，氛圍是寬松的，不僅提高了差生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，也促進(jìn)了優(yōu)、差生之間的人際合作關(guān)系，促進(jìn)了學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。
2、課堂教學(xué)中的師生合作。在課堂教學(xué)中，教師可以從教學(xué)的具體內(nèi)容出發(fā)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，精心選擇安排合作的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握師生合作的最佳時(shí)機(jī)。在學(xué)生對(duì)語(yǔ)文內(nèi)容的理解出現(xiàn)爭(zhēng)議的時(shí)候，在學(xué)生考慮不夠細(xì)致全面的時(shí)候，在學(xué)生遇到疑難無(wú)從下手的時(shí)候，教師應(yīng)不失時(shí)機(jī)地和學(xué)生共同合作，相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。
例如，在學(xué)習(xí)魯迅《故鄉(xiāng)》一文時(shí)，我提出了這樣的問題：少年閏土和中年閏土，在外貌和精神狀態(tài)都發(fā)生了巨大的變化，其根本原因是什么？由此反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？聯(lián)系魯迅其他作品中的中國(guó)農(nóng)民形象，談?wù)勽斞笇?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識(shí)有何變化？這些問題單憑學(xué)生是很難獨(dú)立解答的，應(yīng)該讓學(xué)生與教師一起展開討論，通過(guò)師生之間的共同合作來(lái)解決。
二、在閱讀教學(xué)中開展合作學(xué)習(xí)
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；質(zhì)疑能力和習(xí)慣；培養(yǎng)；方法。
中圖分類號(hào)：G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）05-0093-02
前蘇聯(lián)教育家巴甫洛夫說(shuō)："懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提。"我國(guó)古代學(xué)者張載也說(shuō)過(guò)："學(xué)則須疑"。無(wú)論是巴甫洛夫的"懷疑"，還是張載的"疑"我們都可以概括為"提出疑問"也就是"質(zhì)疑"，而且，這與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的"自主合作探究"的學(xué)習(xí)方式是相吻合的。這表明在學(xué)習(xí)或治學(xué)中"質(zhì)疑"很重要。由此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中如能培養(yǎng)和鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成提問、思考的良好的學(xué)風(fēng)和習(xí)慣，就能促進(jìn)學(xué)生思維能力的迅速提高。因此，語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑習(xí)慣非常重要。
為什么要培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力和習(xí)慣呢？
因?yàn)樵诖罅μ岢刭|(zhì)教育和課程改革的今天，純應(yīng)試教育仍然搞的很"火爆" ，學(xué)生自由思考的時(shí)間和空間少的可憐，而且，越往高年級(jí)學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的情況越嚴(yán)重，自由思考的時(shí)間和空間更少，他們的主體意識(shí)被人為壓制而大大弱化。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為"語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展" ，"學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲……。" 這就給我們語(yǔ)文教學(xué)提出了總的要求和目標(biāo)。要達(dá)到這個(gè)要求實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)光靠學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)是不行的。，因?yàn)楸粍?dòng)接受往往不能理解知識(shí)的本質(zhì)，所以必須要讓他們"動(dòng)起來(lái)" ，要培養(yǎng)他們的主動(dòng)性，充分挖掘他們的潛力，讓他們充分發(fā)揮作為主體地位的作用，"積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式" 。在此，筆者認(rèn)為大力培養(yǎng)和充分發(fā)揮學(xué)生的質(zhì)疑能力，不失為一個(gè)很好的途徑。
質(zhì)疑同樣是一種學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。有道是，學(xué)問學(xué)問，要學(xué)要問。如果把"學(xué)"看作吃，那么"問"則是消化吸收。 誠(chéng)然，"吃"固然必不可少，這是進(jìn)行消化吸收的前提條件，但是吃只是對(duì)食物形式上的改變，而消化吸收則是汲取食物的精華使之變?yōu)樽陨淼奈镔|(zhì)。因此從某種程度上看，"消化吸收"比"吃"更重要，也就是說(shuō)"問"比"學(xué)"更重要。前文說(shuō)過(guò)，"學(xué)生總是有疑而問" ，而且問，通常有一個(gè)學(xué)習(xí)思考和探究的過(guò)程，是一個(gè)由"表面知識(shí)"深入"本質(zhì)知識(shí)"（筆者認(rèn)為，即知識(shí)的來(lái)源成因與知識(shí)間的內(nèi)在聯(lián)系等）的過(guò)程，是一個(gè)變"被動(dòng)接受"為"主動(dòng)求知"的過(guò)程，從根本上講，是學(xué)生主體意識(shí)覺醒的過(guò)程。因此，語(yǔ)文教學(xué)必須要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，力爭(zhēng)使質(zhì)疑成為他們的良好習(xí)慣，使語(yǔ)文教學(xué)真正成為以人為本的教育，這也是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求。
那么，如何提高學(xué)生質(zhì)疑的能力，如何培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的習(xí)慣呢？
1.教師方面
1.1語(yǔ)文教師要不斷更新觀念，秉承新的教育理念。有道是"思想是行動(dòng)的先導(dǎo)"，我們只有大膽摒棄舊思想，改變老觀念并且積極接受新思想，新觀念，才能有新的施教方法。所以，作為語(yǔ)文教師平時(shí)要多研究研究《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，把握其精髓。如今，我們都在大力實(shí)施素質(zhì)教育，都在實(shí)踐課改。這就要求我們一定要摒棄舊的教育理念，要有"素質(zhì)教育觀念"，要牢記"學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體"，還課堂給學(xué)生，還時(shí)間給學(xué)生。只有這樣，學(xué)生才有空間和時(shí)間思考，質(zhì)疑。
1.2要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，使教師真正成為課堂活動(dòng)的引導(dǎo)者。我們知道，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)方法大多以講授法為主，它的優(yōu)勢(shì)在于"系統(tǒng)性、高效性、示范性等"方面，缺點(diǎn)在于"學(xué)生容易處于被動(dòng)狀態(tài)，得不到說(shuō)和讀的訓(xùn)練，難以開展異步教學(xué)，學(xué)生個(gè)性發(fā)展受到影響"，而《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該"積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式" 要"愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神"。因此，在教學(xué)活動(dòng)中，語(yǔ)文教師要根據(jù)課文特點(diǎn)或?qū)W習(xí)內(nèi)容用適當(dāng)?shù)氖痉顿|(zhì)疑（所謂"示范質(zhì)疑"是指教師根據(jù)課文內(nèi)容提出問題或疑問來(lái)積極引導(dǎo)學(xué)生提出問題或疑問）。用這種方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，且對(duì)學(xué)生提出的問題或疑問最好讓其他學(xué)生解答。必要時(shí)，教師僅作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和點(diǎn)撥。
1.3語(yǔ)文教師要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷的充實(shí)和提高自己。我們知道，現(xiàn)在的學(xué)生知識(shí)面特別廣，他們所知道的東西五花八門涉及到的領(lǐng)域眾多。毫不夸張的說(shuō)，學(xué)生知道的東西有些我們教師都不了解，而我們不了解的東西，如果學(xué)生不能深入了解來(lái)問我們，一次兩次我們可以用實(shí)事求是的態(tài)度應(yīng)付，如果經(jīng)常這樣，不是很尷尬嗎？更重要的是不利于教學(xué)相長(zhǎng)。因此，我們常說(shuō)，要給學(xué)生一碗，老師必須有一鍋。也就是說(shuō)，這"鍋"里必須有東西，才能滿足學(xué)生的需要。所以，語(yǔ)文教師平時(shí)要多學(xué)習(xí)，要多渠道的拓寬知識(shí)面，不要局限于語(yǔ)文學(xué)科，其他學(xué)科或領(lǐng)域也要涉獵，多了解。因?yàn)椋壳案鞣N學(xué)科或多或少的存在相互滲透。因此，我們平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多研究，多思考，以期達(dá)到師生語(yǔ)文素養(yǎng)共同提高。
此外，還要針對(duì)不同教學(xué)內(nèi)容積極創(chuàng)設(shè)情境或提供條件，讓學(xué)生有"疑"可"質(zhì)"，不管問題是否有價(jià)值，都要以熱忱歡迎的態(tài)度對(duì)待和引導(dǎo)學(xué)生的質(zhì)疑。所以，積極鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，就能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性，養(yǎng)成積極思維的良好習(xí)慣，從而不斷提高語(yǔ)文能力。
2.學(xué)生方面
2.1要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念。在學(xué)生的觀念中，學(xué)生就是一個(gè)"學(xué)"字，學(xué)課本里的知識(shí)和道理，學(xué)老師教授的知識(shí)和道理。一味的依賴?yán)蠋熀拖嘈耪n本，非常被動(dòng)，沒有自己的主見，不敢或極少向老師質(zhì)疑問難和對(duì)課本內(nèi)容提出疑問，并試著去解決。這樣長(zhǎng)此以往，語(yǔ)文能力和素養(yǎng)不可能提高。因此，學(xué)生一定要拋棄舊觀念，接受新思想，以便適應(yīng)新的語(yǔ)文學(xué)習(xí)要求。
2.2要改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們知道，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法主要以個(gè)人學(xué)習(xí)為主，不妨稱為"單打獨(dú)斗"或"單兵作戰(zhàn)" ，有效率，但很低 。筆者所在的學(xué)校現(xiàn)在進(jìn)行課堂教學(xué)改革要求"以預(yù)習(xí)為基礎(chǔ)，小組合作"的學(xué)習(xí)模式，集中了多人的力量和智慧，好多問題可以在小組內(nèi)就得到解決。因此這是比較理想的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣，它充分體現(xiàn)了"新課標(biāo)"的理念，只要學(xué)生能夠堅(jiān)持下去，學(xué)習(xí)成績(jī)會(huì)大幅度提高。
2.3要養(yǎng)成良好的思考探究的習(xí)慣。我們說(shuō)，只有經(jīng)常思考才有問題，同時(shí)也只有經(jīng)常思考才能培養(yǎng)成良好質(zhì)疑問難的習(xí)慣。學(xué)生的質(zhì)疑習(xí)慣的養(yǎng)成不是一朝一夕的事，這除了老師的引導(dǎo)外，學(xué)生的自我培養(yǎng)和鍛煉很關(guān)鍵。因此，要養(yǎng)成思考探究的習(xí)慣，學(xué)生要經(jīng)常有意識(shí)的對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行質(zhì)疑問難，并能試著獨(dú)立或與他人合作解決，以便逐步提高自己的語(yǔ)文思維能力。
總之，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力和習(xí)慣十分重要，這對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)文思維能力和語(yǔ)文素養(yǎng)是大有裨益的，因而，值得重視。
參考文獻(xiàn)
一、合作意識(shí)
小組合作學(xué)習(xí)是學(xué)生在小組或團(tuán)體中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)。要想有效地開展小組合作學(xué)習(xí)，作為教師，應(yīng)該教給學(xué)生一些基本的合作技能。比如：在小組分工學(xué)習(xí)時(shí)，要教給學(xué)生分工的方法，依據(jù)學(xué)生學(xué)力的水平、興趣的深廣度、思維的敏捷度、語(yǔ)言的表達(dá)能力等，合理分工，如組長(zhǎng)、記錄員、檢查員等，讓他們承擔(dān)不同難度的任務(wù)，明確職責(zé)，保證任務(wù)的順利完成。教師要求小組成員既要積極承擔(dān)個(gè)人責(zé)任，又要相互支持、密切配合，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，加強(qiáng)小組成員間“榮辱與共”的關(guān)系。
在小組討論、交流學(xué)習(xí)時(shí)，教師要培養(yǎng)學(xué)生的合作習(xí)慣，教給學(xué)生要尊重對(duì)方，理解對(duì)方，善于傾聽別人的意見，不隨意打斷或插話；有不同意見，也要等對(duì)方說(shuō)完，自己再補(bǔ)充或提出反對(duì)意見；碰到分歧或困難，要心平氣和，學(xué)會(huì)反思，建設(shè)性的解決問題。
在小組交流中，教師要引導(dǎo)學(xué)生能將自己的資料與大家分享。廣泛的信息交流不僅能讓學(xué)生的知識(shí)積累得到飛速提高，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、認(rèn)知能力也是一個(gè)提升的過(guò)程。通過(guò)這種交流合作，要讓學(xué)生體會(huì)到合作學(xué)習(xí)的重要性，體會(huì)到知識(shí)分享的快樂。
合作學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)也應(yīng)側(cè)重于小組集體的評(píng)價(jià)，其中以小組的整體表現(xiàn)為主要標(biāo)志，要注重對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中小組成員的合作態(tài)度、合作方法、參與程度的評(píng)價(jià)，要更多地去關(guān)注大家的傾聽、交流、協(xié)作情況。
二、自主學(xué)習(xí)意識(shí)
自主、合作、探究是目前學(xué)校積極提倡的有效學(xué)習(xí)方式，其中自主應(yīng)該是基礎(chǔ)。如果小組成員沒有一定的自主學(xué)習(xí)能力，那么他們的合作也是虛無(wú)實(shí)效的，合作也就沒有基礎(chǔ)。因此，要想有效地開展小組合作學(xué)習(xí)，我們還應(yīng)重視發(fā)展學(xué)生的自主能力。
小組合作學(xué)習(xí)的形式，明確了每個(gè)人自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，有任務(wù)必須要完成，即使那些被動(dòng)的學(xué)生也要不得不去參與，去思考，去看書，搜集資料。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的鍛煉，在大家的互相影響帶動(dòng)下，那些學(xué)生會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，從而達(dá)到自主學(xué)習(xí)和小組合作的效果，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力隨之增長(zhǎng)。在課堂上，教師要給學(xué)生提供充分的討論、交流時(shí)間，學(xué)生遇到問題要先獨(dú)立思考，然后再與同桌交流，解決不掉時(shí)再小組解決。教師要培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)的習(xí)慣，讓每個(gè)學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會(huì)。
教師還應(yīng)放手讓學(xué)生自主評(píng)價(jià)，思考自己在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的表現(xiàn)，談?wù)J識(shí)，談體會(huì)，談收獲，同時(shí)能夠明白自己在活動(dòng)過(guò)程中的不足，明確自己今后的努力方向。學(xué)生的自我評(píng)價(jià)可以通過(guò)讓學(xué)生自己填寫學(xué)習(xí)過(guò)程自我評(píng)價(jià)表的方法，反映出自己學(xué)習(xí)過(guò)程中的情感、態(tài)度、困難和經(jīng)驗(yàn)，反映自己的學(xué)習(xí)情況，使學(xué)生全面了解自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，感受自己的不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。值得一提的是學(xué)生自主能力的培養(yǎng)功在平常，注意循序漸進(jìn)，不可拔苗助長(zhǎng)。
三、平等意識(shí)
在日常生活中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)：兒童在老師、家長(zhǎng)或長(zhǎng)輩面前顯得很靦腆，而在小伙伴中卻顯得很活躍，甚至表現(xiàn)出能言善道和很有主見。小組合作使學(xué)生處在一種安全、平等的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)，避開了來(lái)自老師（或家長(zhǎng)）批評(píng)的心理壓力，他們將會(huì)積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師要為小組合作學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)民主、和諧、寬松、平等的學(xué)習(xí)氛圍，尊重和保護(hù)學(xué)生的參與熱情。
教師要教育學(xué)生小組成員之間是民主、平等、協(xié)作的關(guān)系。教師要特別關(guān)注合作學(xué)習(xí)中的弱勢(shì)群體，采用多種形式鼓勵(lì)學(xué)生尤其是后進(jìn)生積極地參與活動(dòng)。首先，在分組時(shí)，教師要關(guān)注弱勢(shì)群體，組內(nèi)成員要合理搭配，并進(jìn)行角色分工，而且輪流擔(dān)任；然后，在小組討論、交流時(shí)多采用輪流發(fā)言的形式，使每個(gè)學(xué)生不得不參與思考、討論。教師要調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的參與欲望，把一些能夠容易表達(dá)或簡(jiǎn)單的問題讓不愛發(fā)言、學(xué)習(xí)比較困難的學(xué)生來(lái)回答，并給予他們肯定與鼓勵(lì)，使他們能夠有表現(xiàn)自我和獲得成功的機(jī)會(huì)。這樣使那些后進(jìn)的學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中得到鍛煉，不斷進(jìn)步。
教師應(yīng)樹立“師生平等”的理念，尊重學(xué)生的人格、學(xué)生的選擇、學(xué)生的個(gè)性，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，把自己的角色定位于學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者和合作者，小組合作交流中要深入到小組，把自己置身于與學(xué)生共同學(xué)習(xí)新知識(shí)的群體活動(dòng)中，以平等、熱情的心態(tài)對(duì)待學(xué)生。
四、探索、創(chuàng)新意識(shí)
小組合作學(xué)習(xí)的形式，由于小組之間的評(píng)比、競(jìng)爭(zhēng)，必然會(huì)激發(fā)學(xué)生合作的積極性，學(xué)生在相互教、學(xué)的過(guò)程中，發(fā)展了學(xué)生的探索、創(chuàng)新意識(shí)。小組學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)教師或同學(xué)的不足和錯(cuò)誤，敢于質(zhì)疑，不滿足于獲得現(xiàn)成的答案，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容能夠展開獨(dú)立思考，有不同的見解和意見時(shí)，要敢于提出，大膽質(zhì)疑；經(jīng)常從新角度發(fā)現(xiàn)和思考問題并發(fā)表見解。
課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材處處是豐富的素材，創(chuàng)新的天地，關(guān)鍵在于教師要更新教育思想，轉(zhuǎn)變教師的角色，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，教師只有激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程才會(huì)有學(xué)生創(chuàng)造激情和沖動(dòng)，學(xué)生的視線才能沖出定勢(shì)的“圍墻”，學(xué)生的思維才會(huì)“長(zhǎng)”出創(chuàng)新的翅膀。
合作學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)也應(yīng)著重考察學(xué)生的探究精神和創(chuàng)新意識(shí)，尊重和保護(hù)學(xué)生自主合作，大膽探究的積極性。
