時間：2023-08-11 16:56:10
序論：在您撰寫啟蒙文學時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
啟蒙文學是指盛行于18世紀歐洲啟蒙運動時期的文學。18世紀歐洲啟蒙運動是保守的封建勢力和新興的資產階級價值觀之間的一次巨大的沖撞。啟蒙文學的特征有以下三個方面：
1、具有鮮明的傾向性和教誨性；2、具有民主性，提出為第三等級的文學地位而斗爭；3、注重運用人民的語言和人民樂于接受的文學形式。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
我出生后不久，我們的小山村才實行土地承包責任制。小時候，我還拿著煤油票去幾里地以外的供銷合作社買過煤油。在那個計劃經(jīng)濟年代，生活物資匱乏，能夠吃飽飯我就知足了，所以不敢奢望有一大堆書與我相伴。
那時，小伙伴們一到上學的年齡就直接讀一年級，因為我們那兒沒有幼兒園和學前班。我六歲半上學，同學之間不存在基礎差異，都從拼音、加減法等最基本的知識學起。一年級下學期期末考試時，好幾個同學因為考試不及格，被老師要求留級。我卻是個例外，因為成績一直還不錯，就直接升入二年級了。小學階段，我沒有留過級，這在我看來是一件值得驕傲的事情。后來，我上了中學，在班上的同學中我仍是年齡比較小的。
上學后，我才開始接觸到書。那時，教科書對我們來說，就像一件很珍貴的禮物。每學期開學以后，我一拿到新書，就像高年級的同學一樣，找來報紙把書的封面包起來，以免封面被弄壞。
除了教科書，我第一次接觸到的課外書，是學校的一些圖書。教室外的走廊上，放著一個木書柜，里面有幾十本小畫冊，也就是我們說的“小人書”。
平時，我們是沒有機會看小人書的。每年的采茶季節(jié)來臨時，我們不上課，整天在學校所屬的茶園里采茶。中午休息時，老師才讓我們看小人書。
偏遠山區(qū)的小學，條件十分艱苦。我們每天跑幾里山路去學校，用鋁制的飯盒從家里帶午飯。上午第二節(jié)課一下課，同學們就把飯盒送到食堂去。上午放學后，食堂里的炊事員就已經(jīng)把大家的飯熱好了。
學校有一個很小的土操場，那兒有兩個木制的籃球架，平時我們也打打籃球。這些體育設施和用品、我們脖子上戴的紅領巾、期末考試時發(fā)的獎狀和小獎品，都是老師用我們在茶園里采茶所得的錢換來的。所以，采茶成了我們學習生活中必不可少的一項體力勞動。學校兩側各有一大片茶園，老師說這些茶樹都是很多年前師生共同栽種的，并時刻提醒我們現(xiàn)在受益了，不能忘記當年的栽樹人。
到了三四月的采茶季節(jié)，老師會提前通知我們哪一天開始采茶。到了采茶的那天，我們早早地來到學校，有的背著空書包裝茶葉，有的背著小背簍裝茶葉。我們的積極性都很高，因為平時難得有一次課外活動，大家能不高興嗎？
采茶的時候，我們是分班進行的。當時，學校只有兩個老師，班干部配合老師，帶領大家采茶。我們都很賣力，并且也都很熟練。因為平時在家里也幫父母采過茶，因此，大家都有經(jīng)驗，干活自然是輕車熟路。當然，我們更期待午休時間早點兒到來。因為中午休息時，老師會拿出小人書來給我們讀。
這些小人書，算得上是我的文學啟蒙教材了。那時，我利用休息時間看遍了老師提供的所有的小人書，看得如癡如醉。
至今我還記得當時看過的小人書——《鐵道游擊隊》《地雷戰(zhàn)》《燕子李三》《神筆馬良》《西游記》《雷鋒》《上海灘》《地道戰(zhàn)》等等，這些小人書在我的眼中真是太有趣了。它們是我最早接觸到的文學書籍。在那個還沒有電視的年代，小人書充實了我的課外生活。我對當年看過的小人書記憶猶新，十分懷念。后來我離開家鄉(xiāng)去外面闖世界后，家鄉(xiāng)的村小學停止了招生，當年的啟蒙老師也退休了，教室被村干部賣了。
當我想回去尋找?guī)妆井斈甑男∪藭员４婧r的記憶時，發(fā)現(xiàn)一切物是人非，學校還是當年的學校，教室還是當年的教室，可是室內經(jīng)過整改后，已經(jīng)不是二十年前我們坐在里面讀書識字的天堂了。
我站在學校的操場上，仿佛看到了我當年的身影，看到那個年邁的啟蒙老師的背影，一切都顯得那么熟悉，卻又是那么陌生，我的心中無比惆悵。
我在心里不停地說：“我看過的小人書，你們去哪里了？我無比地想你們——小人書，我的文學啟蒙書。”
[作家登臺]
彭緒洛，畢業(yè)于武漢大學文學院，兒童文學作家、探險家。中國作家協(xié)會會員，中國少數(shù)民族作家學會會員，中國原創(chuàng)兒童探險小說領軍人物。
土家族，筆名洛清、清江水，1981年1月出生于湖北長陽土家山寨，15歲開始發(fā)表作品，21歲時加入湖北省作家協(xié)會，27歲開始專職從事兒童文學創(chuàng)作，30歲時加入中國作家協(xié)會。
關鍵詞：幼兒文學；啟蒙教育；故事
一、幼兒啟蒙教育中的重要組成部分――幼兒文學
1.幼兒文學
兒童文學是指適合于各年齡段兒童的心理特點、能夠幫助他們身心健康成長的、適宜他們接受能力、審美要求的這一類文學，對于幼兒身心健康成長來說，幼兒文學有著不可替代的作用。
2.幼兒文學作品具有一定的啟蒙教育意義
幼兒文學作品的教育性，除了在品質、思想、情操、道德的教育外，還有美感教育、知識教育等等方面，都是不可忽視的，也同樣包含在這個范圍內。例如：栓栓小朋友說：“我想到月球上蓋好多的圍墻”，姥姥問他為什么呢？他說“可以把我尿濕的褲子晾起來呀”。因為栓栓上小班時經(jīng)常尿褲子。所以天真的發(fā)問，表現(xiàn)出孩子對這種美好圖景的傾心和向往。
二、幼兒文學在幼兒成長中有著不可替代的作用及重要意義
1.幼兒文學能夠讓兒童體會到愉悅與正面的情緒
高爾基說：“兒童文學是快樂的文學。”有一次，我們中班上了一節(jié)綜合活動課《我愛我家》，我問道：“爸爸、媽媽很愛你們，你們心里面是什么樣的感覺？”艾博說：“是甜甜美美、特別高興的感覺。”樂樂說：“是我想親親她的感覺。”聽完后，我感覺這就是孩子內心的真實感受。
2.幼兒文學在促進幼兒想象力發(fā)展方面作用巨大
有這樣一個真實的例子：在一節(jié)美術活動時，小石頭小朋友的畫讓我大吃一驚：他的畫平時完全不同。我急切地問道：“你能把你的畫給我講一講嗎？”他興奮地看著我說：“我最喜歡坐在盆子里，讓媽媽給我洗澡了。”原來他的媽媽不在奎屯工作，在烏魯木齊上班，一個月才回來一兩次，平時都是奶奶照顧他。所以每當媽媽回來后，都會給他洗澡，他覺得自己最幸福的時候，就是和媽媽一起洗澡了。哦！我明白了，孩子因為在與媽媽一起洗澡的過程中體會到了幸福和媽媽的愛，所以才畫出了自己內心的感受和如此豐富而美麗的圖畫。
3.幼兒文學在幼兒德育中的重要作用
我國著名的兒童教育家陳鶴琴強調，“教小孩要從小教起”，“一開始就要教好”，人們在幼兒時期可塑性最強，也最容易受外界的影響。在向幼兒進行道德品質教育過程中，幼兒文學是一種很好的形式和教材。
4.幼兒文學不可替代的美育功能
幼兒文學是文學的一種，和其他類型的文W作品一樣，蘊涵著情感的美、思想的美、語言的美，在幼兒審美的培養(yǎng)過程中，它可以充分滿足幼兒的審美需求，培養(yǎng)他們的審美意識。
5.幼兒文學對幼兒是非觀形成有巨大影響
記得有一次，我給小朋友講《大公雞和漏嘴巴》的故事，大家都聽得很仔細，過一會開飯了，我給他們盛好飯小朋友高興地吃起來，正在大家安靜吃飯時，李×大聲笑著說：“老師，閆×像你講的大公雞一樣是漏嘴巴。”全班小朋友都看著他笑了起來。我走過去告訴閆×：“小朋友說的對不對呀，我們要從小節(jié)約糧食。但是小朋友做錯了我們要給他機會改正，不能嘲笑他。”小朋友點點頭。
三、幼兒文學的啟蒙教學的策略
1.以多樣化的閱讀形式深化文學作品閱讀
例如，對《拔蘿卜》這一故事的講解，我們就其內容和特色，開展了“拔蘿卜表演區(qū)”“圖書制作”等相關的活動，讓幼兒通過活動讓孩子們相互友愛理解故事。又如，繪本《七色花》我們可以引出“各種顏色”“夏天到了”等活動。再如，在作品《拔蘿卜》的活動中先讓孩子們去欣賞、感受故事，在讓孩子們去觀察、認知、探究、繪畫。最后讓孩子們感受他們之間的友愛，體驗情感。
2.為幼兒提供自由放松的環(huán)境
（1）在幼兒園創(chuàng)辦書吧，以及各班的圖書角都放一些幼兒文學讀物。
（2）創(chuàng)辦創(chuàng)意區(qū)，讓孩子自己欣賞交流。
3.開展多種形式的閱讀活動
閱讀活動的形式并不是死板的。在平日的閱讀教學活動中，我們主要采取平行閱讀、集體閱讀、開放性閱讀、創(chuàng)造性閱讀以及親子閱讀等方式。
四、幼兒文學啟蒙教育中的誤區(qū)
1.以成人的審美取代幼兒的審美主體地位
這個誤區(qū)包括以下兩種情況：一是在出現(xiàn)以大人的審美要求為主來要求孩子，傳統(tǒng)的教育模式是以成人為中心來灌輸成人的思想。二是教師主觀臆斷去猜測幼兒的審美取向，并將這種審美方式強加給幼兒。
2.忽視幼兒審美閱讀能力的培養(yǎng)
一是成人從教育感化幼兒的方法，把審美教育當作德育和智育的輔助手段，比較注重幼兒閱讀作品中真善這一方面的意義，但卻往往忽略了幼兒創(chuàng)造美、欣賞美。二是偏重對作品進行科學性分析。
應該說，聯(lián)合國教科文組織總干事馬約爾在1998年世界教育報告的前言里強調：“我們留下一個什么樣的世界給子孫后代，在很大程度上取決于我們給世界留下了什么樣的子孫后代。”由此可見，中外優(yōu)秀的、經(jīng)典的兒童文學作品總是以適合兒童的接受能力和獨特的審美特質為兒童所喜愛。
參考文獻：
【關鍵詞】西方文論;中國古代文論;失語;啟蒙
以來,西方的哲學、文藝理論和思潮海量輸入如:現(xiàn)實主義、浪漫主義、唯美主義、未來主義、意象主義、象征主義、表現(xiàn)主義等令人眼花繚亂,以及亞里士多德、柏拉圖、克羅齊、尼采、波德萊爾、弗洛伊德、馬拉美、柏格森等文學家文論家的種種文論話語和思想的介入,便開始引發(fā)了中西文論之爭,最后論爭的結果則是以中國文論的“全盤西化”和對傳統(tǒng)文化徹底否定而告終。幾千年來引以為驕傲的中國傳統(tǒng)文論徹底被割棄,對于傳統(tǒng)文論的廢棄幾乎成了“進步”的象征與旗幟,正如季羨林老先生說的:“用今天的眼光來看,對中國舊文化不分青紅皂白一律揚棄,當時得到青年們的擁護。這與以后的‘’確有相通之處。其錯誤是顯而易見的。”這就意味著文學啟蒙“失語”情結的真正開始了。
啟蒙的目的在于開導蒙昧,使人們明白事理普及新知識,使人們擺脫愚昧和迷信。當時中國雖然在各方面落后于西方國家,但并不意味中國所有的傳統(tǒng)文化都應該被拋棄。中國古代文論,在幾千年的文學藝術的實踐中,已經(jīng)逐漸形成了自己獨特的不同于西方近現(xiàn)代文論的風格韻味與話語理論系統(tǒng),并在世界文論史中占有重要的位置。如話詞話理論的意境說、詩言志說、妙悟說等,文學方面有世界詩歌最高峰的唐詩宋詞等抒情文學,令世界嘆為觀止的敘事文學《三國演義》、《紅樓夢》等,還有那空靈悠遠的書法繪畫藝術等,這些都是中國古代傳統(tǒng)文論實踐的產物和理論來源。我們也建立了自己的一套文論體系如《文心雕龍》與其現(xiàn)代西方文論相比較毫不遜色而且有些地方還要更加深入和透徹。《文心雕龍》是如此的博大精深,即使是亞里士多德、柏拉圖,也不會有這樣深入的思考與體察文學的本質和規(guī)律。對中國傳統(tǒng)文論的拋棄和文學啟蒙的“失語”情結,不但沒有使得中國自己的文論擺脫蒙昧和迷信,相反漸漸陷入到了西方文論的話語陷阱之中而不能自拔。對于西方文論的頂禮膜拜造成中西文論與文化天然的二元對立,并且認為西方的就是先進的傳統(tǒng)的就是落后的。
建國以后蘇聯(lián)模式影響了我國的文學發(fā)展和文論建設。雖沒有五四時期的那么多西方文論的影響,但又陷入了文學工具論的漩渦,車爾尼雪夫斯基、別林斯基、畢達可夫斯基的理論和其一整套“文學概念”的觀念,被認為是正宗的馬列主義文論體系,是權威中的權威,它統(tǒng)治了中國文論界數(shù)十年之久,至今還有著深遠和強有力的影響力。當時人們把蘇聯(lián)老大哥的文學理論生拉硬拽地套在中國古代文學上,硬生生的把幾千年的中國文學歷史套在現(xiàn)實主義和反現(xiàn)實主義的框架下,一切不符合現(xiàn)實主義的作品都被視為反現(xiàn)實主義的作品。我們自己傳統(tǒng)的文學與文論為何要聽從他國理論的指導與經(jīng)驗。
改革開放以后,被認為是繼五四后又一次思想啟蒙運動,隨之而來的也是又一次大規(guī)模的摹仿西方文論的。這一次主要是對當時世界流行的現(xiàn)代派文論和當代西方文論的摹仿。一些學者研究著大量翻譯錯誤、漏洞百出的所謂最前沿理論的書籍,精英知識分子們在的思想禁錮之后,自由般地如饑似渴地吸允著當代西方文論精華和迎接著如流星雨般的文學思潮。同時這也讓他們更加忘記中國古代文論的存在和重要性。在狼吞虎咽般的學習研究之后,他們剛有些自己的見解的時候,“后現(xiàn)代”,“后殖民”等等理論又開始流行起來。“我們現(xiàn)在的大體狀況是,什么都有,什么都沒有――別人有的我們都開始有,別人沒有的我們也沒有。我們留給這個時代的最終可能是‘貧乏的理論,因為那不是我的’”。正所謂,一波未平一波又起,我們似乎永遠趕不上世界文論的早班車,而與此同時我們自己的傳統(tǒng)文化與文論的私家車也已經(jīng)被廢棄了許久無人問津了。
最后我們只有在被人的話語體系與邏輯思維中,借鑒他們的理論來闡釋人家已經(jīng)研究過的文論,而把我們祖先留下來的優(yōu)秀的文化資源放到歷史博物館中瞻仰。近百年來文化啟蒙最后給我們本民族帶來了文化危機。我們不但沒有學會人家的語言,到最后連自己的語言也忘記在九霄云外。這種啟蒙的結果最終導致對于他國文化、文學和文論的依靠與崇拜甚至迷信,那么啟蒙最后走向了他的反面,這是我們的先輩所不愿意看到的。
要改變這種“失語”現(xiàn)狀,首先要對我們的本民族文化傳統(tǒng)和優(yōu)秀的文論精華加以尊重和發(fā)揚,其次面對西方文論的介入不應全盤吸收還要有自己的見解,要在把握自己話語規(guī)則的基礎上再學習西方的先進經(jīng)驗與成功,才可能使中國文論有長遠的發(fā)展,立足于中國文學發(fā)展的現(xiàn)實狀況,融匯中西貫通古今才是正路。認識到中國文論的本身的性質與規(guī)律,堅持用本民族的話語言說方式,學習西方各種理論資源,使西方文論中國化,而不是中國文論西方化,這樣才有可能使得我們在世界文論發(fā)展中取得發(fā)言權并用自己的聲音表達自己的心聲。
歷史上中國曾經(jīng)是一個兼容并包多元開放的文化大國,面對一切外來文化都是用寬廣的胸懷加以吸收,使本族文化更加多元完整且不失去其獨立性。今天我們的文論和文化的危機在于已經(jīng)歷了近百年的“西化”歷程使我們對待中西兩種文化是一種失衡的態(tài)度。西方文化強勢介入且影響力愈來愈強,中國文化處在幾乎被淹沒掉的局面。中國正邁進世界強國的行列,但真正的強國不僅是在經(jīng)濟軍事上強大,更要在文化上突出其大國地位。我們要有自己的文化影響力,要對自己民族的文化有信心。不僅不應該拒絕西方話語的介入,因為那樣會被拋出當代批評浪潮之外,在當代全球化的語境中,我們應該讓世界重視我們的話語,要堅持用我們自己的文論話語發(fā)言,我們還要研究古典文論資源,迅速建構起我們自己獨特的現(xiàn)代話語體系。
【參考文獻】
[1]《從古代文論到中國文論――21世紀古文論研究的斷想》,《文學遺產》2006年第1期
1文學教育的意義與必然性
1.1進行文學教育的意義文學教育最主要的目的就在于培養(yǎng)學生的審美能力，審美屬性是文學的基本屬性，所以文學教育從本質上來說是一種審美教育。閱讀主體通過閱讀感受文學的審美方式，從中受到熏陶，也使得文學實現(xiàn)其自身的價值。文學教育是對學生進行文學素養(yǎng)、審美情趣和審美追求的培養(yǎng)，讓學生通過閱讀、欣賞作品發(fā)現(xiàn)作品中的自然美、藝術美和人性美，達到喚起潛藏在學生心中的美感的目的。與此同時，也能夠陶冶學生的情操，增強他們對美的感受、鑒賞以及創(chuàng)造能力。文學教育能夠讓學生領略語言的魅力。語言造就了文學，文學的魅力源自語言的魅力，而文學作品的語言都是經(jīng)過作者反復推敲、錘煉成就的藝術語言，能夠經(jīng)受學生的反復思考與琢磨。讀者閱讀一部文學作品，總是對其中的語言美寄予深厚的期許，希望感受到文學作品中通過語言所傳遞出的情感與人性的力量，從而提高自己的語文素養(yǎng)。進行文學教育還可以使學生認識生活的能力得到提高。文學源于生活，反映現(xiàn)實生活，優(yōu)秀的文學作品可以讓學生對各個時代的生活狀況以及社會關系進行了解，使他們能夠對各個階段的文學進行思考，豐富他們的文學知識，從而形成自己的獨特見解。文學藝術是一種訴諸人的情感的精神產品，所以文學教育又為學生提供一種精神價值觀。閱讀文學作品，不僅可以使學生獲得一般的人文素養(yǎng)，還可以提高學生的精神境界，而情感教育的作用，又可以使讀者在閱讀的過程中與作者形成感情上的共鳴，豐富學生的情感世界。1.2文學教育的必要性進行文學教育不僅是為了促進學生全面發(fā)展，社會進步，也是為了完善語文教育和促進文學發(fā)展，更為重要的是它是當代文學的啟蒙意義所在。文學教育從實質上說是素質教育的組成部分，因為文學教育注重培養(yǎng)學生的人文性，強調“人”的作用，滿足人的精神世界。而使學生了解當代文學，學習當代文學，能夠促進當代文學的發(fā)展，學生在文學中獲得為人處世的道理，塑造自己的人格，提升自己的思想道德素質。社會要進步，人類要發(fā)展，就要重視文學事業(yè)，促進文學的發(fā)展、繁榮與興盛。
2當代文學啟蒙意義下的啟示與策略
文學與教育的關系是天然的、相互作用的。文學的教育功能需要借助語文教材來實現(xiàn)，教育的教學目標又要通過文學來獲得完善。文學的發(fā)展對教育的發(fā)展有著促進作用，而文學教育也推動著文學的發(fā)展。在文學繁榮的當代，文學的啟蒙話語與當代文學教育有著密切的聯(lián)系。21世紀的當代文學教育注重培養(yǎng)學生的文學鑒賞能力，這引起更多人的關注。這讓我們不禁想，要怎樣做才能培養(yǎng)學生的文學鑒賞能力，提升學生的語文素養(yǎng)呢？2.1重視文學教育的本質屬性———審美文學教育中的審美教育，并不是單純將文學作品用來進行讀寫訓練，進行思想政治教育，而是要讓文學作品成為傳播愛與審美的源泉。優(yōu)秀的文學作品能夠凈化讀者的心靈，讓讀者享受到精神世界的愉悅，情感得到慰藉。文學教育的審美功效就是讓讀者以審美的眼光閱讀文學作品，獲得這些精神上的感受。審美的屬性讓文學教育成為真正的人文教育，它讓學生沉浸在彰顯人文性的作品中，獲得對人文知識的感知，提升學生的人文素養(yǎng)與思想境界，讓文學教育走進每個學生的心中，體現(xiàn)文學教育的價值。2.2以人為本當代文學的啟蒙意義要求文學教育以人為本。文學本就是人學，它的價值追求就是以人為中心，作家在進行文學創(chuàng)作時也要具有人文關懷的情結，要將人文關懷的情結作為自己的社會職責。但凡優(yōu)秀的文學作品，都會以人文精神為主，寄予作家悲天憫人的情懷。從文學創(chuàng)作與文學接受的主體是人這一角度來說，文學教育的主體也應該是人，所以文學教育實質上是人的教育。以人為本的文學教育應當充分認識到人是文學接受的主體，要充分調動文學的本體性與師生的主體性。文學教育以課堂為進行活動的場所，將文學作品作為師生共同欣賞的對象，使教師與學生進行交流對話，從而實現(xiàn)文學教育對學生的情感教育和審美教育。在課堂上，教師要扮演好引導者的角色，引導學生解讀作品中的人性的光輝，感受其中的情感力量，使學生在學習作品的過程中受到潛移默化的熏陶，獲得情感的愉悅與精神的享受，提升學生的審美能力與思想境界。以人為本是現(xiàn)代化教育手段的體現(xiàn)，體現(xiàn)了素質教育的要求，體現(xiàn)人的主體地位，有利于提高學生的綜合素質，有利于學生進行創(chuàng)新，促進學生的全面發(fā)展。綜上所述，文學教育隨著文學的產生而逐漸發(fā)展，它作為一種精神形式對人的精神世界的改造有著不可忽視的影響。文學的最終目標是使人變得更好，因此在當代文學的啟蒙作用下，文學教育應該更加人性化、全民化。今天，文學教育研究取得了較為豐厚的成績，文學教育也在逐步展開，我們應該看到文學教育在當代文學啟蒙下的光明前途，期待文學教育的美好未來。
作者：許華順單位：鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術學校
文學教育是語文教育的重要組成部分，在語文教學活動和教學過程中不可或缺，把握當代文學的啟蒙意義進行文學教育有利于提高學生的審美能力，培養(yǎng)學生的人文情懷，反之，進行文學教育能夠使我們更好地了解當代文學的啟蒙意義。
1.1進行文學教育的意義
文學教育最主要的目的就在于培養(yǎng)學生的審美能力，審美屬性是文學的基本屬性，所以文學教育從本質上來說是一種審美教育。閱讀主體通過閱讀感受文學的審美方式，從中受到熏陶，也使得文學實現(xiàn)其自身的價值。文學教育是對學生進行文學素養(yǎng)、審美情趣和審美追求的培養(yǎng)，讓學生通過閱讀、欣賞作品發(fā)現(xiàn)作品中的自然美、藝術美和人性美，達到喚起潛藏在學生心中的美感的目的。與此同時，也能夠陶冶學生的情操，增強他們對美的感受、鑒賞以及創(chuàng)造能力。文學教育能夠讓學生領略語言的魅力。語言造就了文學，文學的魅力源自語言的魅力，而文學作品的語言都是經(jīng)過作者反復推敲、錘煉成就的藝術語言，能夠經(jīng)受學生的反復思考與琢磨。讀者閱讀一部文學作品，總是對其中的語言美寄予深厚的期許，希望感受到文學作品中通過語言所傳遞出的情感與人性的力量，從而提高自己的語文素養(yǎng)。進行文學教育還可以使學生認識生活的能力得到提高。文學源于生活，反映現(xiàn)實生活，優(yōu)秀的文學作品可以讓學生對各個時代的生活狀況以及社會關系進行了解，使他們能夠對各個階段的文學進行思考，豐富他們的文學知識，從而形成自己的獨特見解。文學藝術是一種訴諸人的情感的精神產品，所以文學教育又為學生提供一種精神價值觀。閱讀文學作品，不僅可以使學生獲得一般的人文素養(yǎng)，還可以提高學生的精神境界，而情感教育的作用，又可以使讀者在閱讀的過程中與作者形成感情上的共鳴，豐富學生的情感世界。
1.2文學教育的必要性
進行文學教育不僅是為了促進學生全面發(fā)展，社會進步，也是為了完善語文教育和促進文學發(fā)展，更為重要的是它是當代文學的啟蒙意義所在。文學教育從實質上說是素質教育的組成部分，因為文學教育注重培養(yǎng)學生的人文性，強調“人”的作用，滿足人的精神世界。而使學生了解當代文學，學習當代文學，能夠促進當代文學的發(fā)展，學生在文學中獲得為人處世的道理，塑造自己的人格，提升自己的思想道德素質。社會要進步，人類要發(fā)展，就要重視文學事業(yè)，促進文學的發(fā)展、繁榮與興盛。
二、當代文學啟蒙意義下的啟示與策略
文學與教育的關系是天然的、相互作用的。文學的教育功能需要借助語文教材來實現(xiàn)，教育的教學目標又要通過文學來獲得完善。文學的發(fā)展對教育的發(fā)展有著促進作用，而文學教育也推動著文學的發(fā)展。在文學繁榮的當代，文學的啟蒙話語與當代文學教育有著密切的聯(lián)系。21世紀的當代文學教育注重培養(yǎng)學生的文學鑒賞能力，這引起更多人的關注。這讓我們不禁想，要怎樣做才能培養(yǎng)學生的文學鑒賞能力，提升學生的語文素養(yǎng)呢？
2.1重視文學教育的本質屬性———審美
文學教育中的審美教育，并不是單純將文學作品用來進行讀寫訓練，進行思想政治教育，而是要讓文學作品成為傳播愛與審美的源泉。優(yōu)秀的文學作品能夠凈化讀者的心靈，讓讀者享受到精神世界的愉悅，情感得到慰藉。文學教育的審美功效就是讓讀者以審美的眼光閱讀文學作品，獲得這些精神上的感受。審美的屬性讓文學教育成為真正的人文教育，它讓學生沉浸在彰顯人文性的作品中，獲得對人文知識的感知，提升學生的人文素養(yǎng)與思想境界，讓文學教育走進每個學生的心中，體現(xiàn)文學教育的價值。
2.2以人為本
當代文學的啟蒙意義要求文學教育以人為本。文學本就是人學，它的價值追求就是以人為中心，作家在進行文學創(chuàng)作時也要具有人文關懷的情結，要將人文關懷的情結作為自己的社會職責。但凡優(yōu)秀的文學作品，都會以人文精神為主，寄予作家悲天憫人的情懷。從文學創(chuàng)作與文學接受的主體是人這一角度來說，文學教育的主體也應該是人，所以文學教育實質上是人的教育。以人為本的文學教育應當充分認識到人是文學接受的主體，要充分調動文學的本體性與師生的主體性。文學教育以課堂為進行活動的場所，將文學作品作為師生共同欣賞的對象，使教師與學生進行交流對話，從而實現(xiàn)文學教育對學生的情感教育和審美教育。在課堂上，教師要扮演好引導者的角色，引導學生解讀作品中的人性的光輝，感受其中的情感力量，使學生在學習作品的過程中受到潛移默化的熏陶，獲得情感的愉悅與精神的享受，提升學生的審美能力與思想境界。以人為本是現(xiàn)代化教育手段的體現(xiàn)，體現(xiàn)了素質教育的要求，體現(xiàn)人的主體地位，有利于提高學生的綜合素質，有利于學生進行創(chuàng)新，促進學生的全面發(fā)展。
三、總結
徐老師雖嚴厲，但極敬業(yè)，他自己選輯教材，刻成蠟版，油印分發(fā)給學生。內容有古文，有白話，新舊兼收，這在當時是很開通的做法。所選文章篇篇文思精警，辭采斐然，說實話梁實秋從心里喜歡國文，雖然有點怕徐老師。
徐老師之“兇”，還表現(xiàn)于批改作文上。普通的批語“清通”、“尚可”他是不用的，提起筆來，用大墨杠子大勾大抹，洋洋千余言的文章，經(jīng)他勾抹后，所余無幾。梁實秋在《我的國文老師》中記載，初次遭此斧削，很覺灰心氣短。這時徐老師一改兇相，很耐心地對他解釋：“你拿去細細地體味，你的原文是軟爬爬的，冗長，懈啦光唧的，我給你勾掉了一大半，你再讀讀看，原來的意思并沒有失，但是筆筆都立起來了，虎虎有生氣了。”梁實秋靜下心來，細一揣摩，果然，在這刪削之間見出老師的功力。小小梁實秋由埋怨而欽服，及至成名后仍念念不忘：“如果我以后寫文章還能不多說廢話，還能有一點硬朗挺拔之氣，還知道一點‘割愛’的道理，就不能不歸功于這位老師的教誨。”
如果說梁實秋的老師是嚴師，那么陸文夫童年的老師幾乎就是慈父了。
陸文夫在《我的塾師》中說，老師姓秦，鄉(xiāng)間塾師。陸文夫原名陸紀貴，老師嫌缺少文氣，給他取了現(xiàn)在的名。陸文夫聰明好學，在蒙童中就被老師另眼相看。秦老師到外面處館也要帶上他，作為附學。附學的飯食也是由主家供給，可抵償束脩的一部分，老師寧可少些收入。
在館舍，秦老師并不逼他死讀章句，除了經(jīng)史，也教他吟詩填詞，習字作畫，并允許看閑書。秦老師桌上有許多不屬于課本之類的書，其中便有小說。傍晚散學后，陸文夫便可翻看，諸如《精忠岳傳》、《施公案》、《七俠五義》、《三國演義》等都拿來看了。秦老師興致一來，愛和他神聊，討論書中的故事，臧否人物的忠奸，品評文辭的優(yōu)劣，師生之間，無拘無束，談得津津有味，忘乎所以，每至夜深。“這些都在我幼小的心靈中生下了根，與文學結下了不解之緣。”
后來，私塾取消，秦老師回家種田，日子過得很艱難。但他沒有忘記他的學生，常來陸文夫家，將他的藏書送給他，有古文，有詩詞，還有碑帖。
那么，一代宗師金庸的啟蒙老師是誰呢？他的老師是陳未冬。
陳未冬是金庸上小學時的班主任，教國文，也教歷史。一次上歷史課，講到，清政府腐敗無能，清軍將士雖然奮勇抵抗，但刀矛槍劍等冷兵器怎抵堅船利炮？以致慘敗，尸橫遍野。他邊講邊悲憤不已，情緒激動，突然掩面失聲，金庸和同學們也都跟著哭了。這件事給他留下很深的印象，使他從小就感受到愛國激情。金庸功課好，作文尤其出色，陳老師十分賞識他。金庸喜讀課外書，尤愛古典小說，但那時社會還很保守，《紅樓夢》《水滸傳》被視為誨誨盜，在班上，陳老師唯獨允許金庸一人看。金庸有寫作天賦。陳未冬在《我的故事》中說：“我對他的每篇作文都細加圈點、認真批改，作為范文在課堂上評析。我曾把他的作文本交給《諸暨民報》的駱文華，他看后認為很不錯，還選了幾篇在《諸暨民報》上刊登了。”
陳未冬還讓金庸跟他一起編校刊。金庸從組稿到修改、謄清，干得不知疲倦。開頭出半月刊，后改為旬刊、周刊，小小校刊辦得有聲有色。金庸一生筆耕不輟，傾力辦報，大約正得益于這初始的錘煉。
