時間：2023-07-30 10:10:21
序論：在您撰寫傳統文化的主要特征時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
關鍵詞：民族傳統文化符號，款式結構，色彩圖案，民族精神本質
在服裝設計中如何秉承中國傳統民族文化，是一個設計界與文化界長年來頻頻探討的話題。起先，我們提倡繼承傳統文化，大多出于一種對民族、對傳統自發的、本性的愛。然而，當我們的市場渴望看到更豐富的能夠體現民族文化的設計時，我們不得不陷入沉思。中國民族文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設計相結合，要既不失傳統、又能符合現代生活品味，都需要不斷的嘗試與反復的驗證。關于這個話題可研究的層面很多、能借助的方法也很多，我就從符號的角度來談談我的看法。
一、少數民族服飾款式結構特點
中國少數民族服飾就其物質形態和具體的功能要求，就我國傳統的分類方法，服裝又可區分為頭衣、體衣和足衣三部分。有人將其劃分為非永久性的人體裝飾和永久性的人體裝飾兩類，宋兆麟先生將人體裝飾定義為：“是指用一定的物質資料，通過技術手段在人體上造成一定形態或附著一定的裝飾物，以便反映人們的愛好、感情和風尚，喚起人們的審美感情。人體裝飾就是誘惑異性、加強兩性聯系的手段。”人類幾千年服裝文化的結構形式，大致上可歸納為兩類：一類被稱為“有結構形式”，此類服裝的款式以“突出表現人體”為主要特征；另一類則可稱為“無結構形式”，此類服裝的結構設計不要求突出人的形體，而要求服裝款式以裝飾人體為主要特征。具有典型東方服裝文化特征的中國民族服裝多為無結構形式，服裝款式表現為“寬袖大袍”，如中國傳統的馬褂、旗袍、少數民族中苗族少女的繡花上衣和皺褶花裙、侗族姑娘的右衽大襟無領衣等，皆是此類結構形式的代表作。這種普通采用的無結構形式的界限，將一種重倫理、重道德、講究群體性與社會性的博大的精神內涵訴諸于具體的服裝形式之中，從而形成了中國民族服飾藝術的主要特征。
二、少數民族服飾色彩的特色
盡管我國民族眾多，各民族都有自己的色彩崇拜，但是熱愛生活、向往美好是各族人民共同的愿望和永恒的追求。除了漢民族極為喜好傳統的大紅、金黃色之外，各少數民族服飾中多大膽應用鮮艷奪目、層次豐富的色彩，少數民族服飾之所以具有這樣動人的魅力，其中豐富的色彩感當是重要原因之一。我國少數民族服飾的色彩大致可歸納為三大類型：其一，以五色斑斕的大紅、大紫、大藍、大綠為裝飾特點，其色調層次十分明顯，色塊間所形成的對比和反差較大，因而視覺沖擊力十分強烈。各少數民族在服飾色彩的應用與追求上，既有共同之處，也有明顯差異。其原因主要是由于各民族之間有著共同的地理環境，同居一地構成了重要的民族地緣關系，也導致了各民族之間長期共生存的外部空間聯系，及其風情習俗、傳統文化上相互間的互容與互補。同時，各民族生存空間和地理環境又有各自的獨特性，從而產生和保留了各自不同支系源遠流長、個性突出、特點鮮明的民族特色，并由此積淀發展成為“有意味的服飾色彩形式”。
三、少數民族服飾圖案的特色
中國各民族服飾裝飾圖案的設計，雖受歷史與環境的影響，各民族的傳統文化存在一定差異，但在服飾的裝飾圖案設計上，卻表現出一種趨同的傾向，即取材于大自然。將大自然中的山川流水、飛禽走獸及奇花異草，隨手拈來，融入本民族的服飾設計之中。這里除了像漢族服飾中常見的“吉祥如意”、“龍鳳呈祥”、“連年有余”等深含寓意的圖案外，如：土家族服飾中的“富貴長春”、“鴛鴦戲水”、“鹿羔靠松”、“孔雀牡丹”等，堪稱異曲同工。裝飾設計不僅可理解為一種藝術，更應理解為一種文化，它是中華民族行為方式和造物方式的反映，從這個角度上說，它是文化品類，它的存在價值由其文化本質所決定。服裝裝飾既然可稱為文化，說明它已成為了一種特定的文化符號，它可以承載和傳達一定的文化信息和社會屬性。
四、真正體現中國傳統精神的本質。
華夏大地56個睿智的民族在數千年的變遷中創造了豐富而絢麗的民族文化。任何一種民族文化符號，在經歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，我們應該尊重這份歷史的凝重，并用今天的設計語言詮釋與重現這份凝重。再者，我們不能將目光僅僅鎖定在文化符號的形式之上。中國的民族傳統文化之所以擁有強大的生命力，是因為其文化符號是形式與內涵的完美結合。在中國傳統文化中“達意”要遠重于“繪形”。我們一定要學會批判的繼承，并不是所有歷史遺留下來的文化符號都適用于現代服裝設計。
由此鑒，我們需要繼承和發揚的不單單是幾個形式化的傳統符號，關鍵是要弄清楚什么才是中國民族傳統文化脈絡中的永恒，更重要的是秉承隱藏在符號背后能夠真正體現中國傳統精神的本質。這是一種對傳統文化規律的把握，只有掌握了規律，明白了傳統文化符號是通過怎樣的組合、變化方式來傳達寓意，才能使傳統文化元素在現代設計中出現合理而豐富的變化。再者，一旦我們掌握了這些規律，又能夠很好的把握中國傳統文化的精神內涵，我們完全有理由拋開文化形式的束縛，盡可以用現代設計語言去設計能夠傳遞傳統文化內蘊的符號，到那時，我們能夠自豪的說，我們繼承和發揚的是中華民族傳統文化的靈魂與精髓。（作者單位：揚州生活科技學校）
參考文獻：
[1] 《中國民俗通史原始社會卷》，宋兆麟著，上海文藝出版2001年版。
[2] 《中國服裝史》，黃能馥、陳娟編著，中國旅游出版社1995版。
關鍵詞：漢字；圖形；服裝；設計
1?漢字的淵源
漢字，是指中文字、中國字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬于表意文字的詞素音節文字。漢字是世界上最古老的文字之一，根據現存的文獻記載和考古發現，漢字至少已經有五千年的歷史了。漢字在商代時期已形成相當系統的文字體系，有河南安陽出土的甲骨文為證。漢字發展至漢朝才被命名為“漢字” ，是世界上使用人口最多的文字，同時也是流傳時間最久的文字之一。
2?漢字在現代服裝設計中的應用價值
2.1?漢字應用在現代服裝設計中可以弘揚優秀的民族文化
漢字經歷了五千年的傳承，是中國人民所創造的優秀傳統文化。在現代服裝設計中融入漢字作為裝飾圖案，可以很好地傳達出我們民族的優秀傳統文化和強烈的視覺效果。裝飾有漢字圖案的服裝作品在國際時裝界中會顯示出中華文化獨特的魅力。
2.2?漢字為現代服裝設計注入新的設計元素
現代服裝設計中各種各樣精美絕倫的圖案是服裝設計中常見的一種裝飾手法。在現代服裝設計中使用漢字作為圖案來進行裝飾是一種新方法，在將我國的優秀傳統文化得到發揚的同時還可以為現代服裝設計注入新的裝飾語言。我國傳統文化中那些鮮活的設計元素是現代服裝設計取之不盡的源泉。
2.3?漢字應用在現代服裝設計中可以滿足人們文化消費的需求
隨著社會的發展，消費者的需求不斷增加，對于文化內涵的要求也越來越高。在現代服裝設計中用漢字來進行裝飾，可以體現消費的文化品味，增加了對服裝品牌的親切感，從而使消費者產生購買的欲望。裝飾有漢字圖形的服裝不僅滿足了消費者對文化的需要并憑借其特有的中國傳統文化迎合了人們在消費過程中文化需要。
3?漢字在現代服裝設計中的運用
3.1?直接以漢字作為圖案裝飾在現代服裝中
直接使用漢字作為圖案裝飾在現代服裝中就是指使用手繪或者印花等方式，將漢字直接書寫、拓印在服裝上使其有一定的裝飾功能。中國的漢字有五千年的歷史，后來還發展成了書法藝術。經過歷代書法家的不懈努力，更賦予了漢字豐富的文化內涵。書法的種類也十分豐富例如：篆書就包括大篆與小篆，篆書的主要特征：結構嚴謹、筆畫圓轉、古拙真率。隸書是由篆書演變而成的書體，隸書的主要特征：筆畫橫平豎直、渾厚質樸、端莊穩健。草書有小草、狂草之分，草書的主要特征：簡練連貫、氣勢暢達痛快。楷書也稱正書或真書，唐代是楷書發展的鼎盛時期。楷書的主要特點：工整嚴謹、挺拔秀麗。行書其主要特征是：用筆多變、風馳電掣、實用性強。
漢字為現代服裝設計提供了豐富的設計形式和多樣的裝飾手法。服裝設計可以根據服裝的主題需要選擇相應的漢字、字體和書寫形式，也可直接把著名的書法家的作品印染在服裝上，來體現服裝的設計主題。
3.2?利用漢字的寓意性來體現服裝的特征
漢字有許多讀音相同，字義相異的字，所以就可以借助漢字諧音的特征來表達吉祥的寓意，例如：“魚”與 “余”讀音相同，“蘆”與“祿” 讀音相同。服裝設計師就可以利用漢字的諧音來表達吉祥的寓意，另外漢字還有很優美的線條具有很好的裝飾性，因此直接將這些寓意吉祥的文字裝飾在現代服裝上是一種很好的表現方法。如“福”、“祿”、“壽”、“喜”等寓意吉祥的文字就經常裝飾在一些中老年的服裝中。巧妙的利用漢字本身具有吉祥寓意在服裝設計中具有重要的意義，不僅可以起到裝飾的功能還具有了特殊的吉祥寓意。
3.3?漢字的圖案化
漢字的圖案化是由字形到圖案的設計，根據漢字的內容含義，把漢字進行加工、夸張、變形，或者在原來筆畫的基礎上進行裝飾使文字圖案化。夸張變形后的字體在外形和結構上會稍有改變，但漢字必須容易辨認。漢字的圖案化很有生動性和趣味性，給人留下深刻的印象，這樣變形后的漢字裝飾在服裝中不僅能起到很好的裝飾功能又增添了藝術性和欣賞性，使人過目不忘。
3.4?漢字和其他圖案的組合運用
使用漢字裝飾服裝時，還可和其他的圖案組合，這樣使整個圖案更加的豐滿，給人的印象更加深刻。例如：龍象征中華民族，是中華民族的圖騰，我們在設計服裝的時候就可以把龍的文字和圖案組合在一起作為一個圖案裝飾在服裝中。這種文字與圖案的組合可以利用冷暖色彩的組合造成視覺上強烈的對比。漢字與其他圖案的組合運用在現代服裝中不僅可以體現服裝的個性而且更受現代消費者的青睞。
4?結語
總之，漢字有著悠久的歷史是我們中華民族最輝煌燦爛的文化之一。絢麗多姿的漢字為我們現代服裝設計提供了更多更新的設計元素。我們相信裝飾有中國漢字的服裝一定會越來越多地出現在國際T型臺上，一定會迷倒眾多的消費者。
參考文獻：
[1]《服飾圖案》[M] 趙雪玉 合肥工業大學出版社 2010年1月
一、我國藝術設計的現實情況
我國藝術設計起步比較晚，呈現年輕化狀態。長時間以來，西方的教學理念和教學方法不斷地影響著國內的藝術設計，給國內的藝術設計者們造成了深深的影響。因此，忽視了對傳統文化的繼承和發展，很多設計師們沒有深厚的傳統文化根基，未能實現對傳統文化的創新發展。因此，盲目地模仿西方文化形式導致國內藝術設計比較膚淺，缺少濃厚的文化底蘊，他們只能是流于形式而缺乏實質性的創新。
二、傳統文化在藝術設計領域的發展
（一）繼承傳統文化的思維形式國內傳統文化的主要思維特點包括循環性、辯證性和統一性，傳統文化比較關注物質內部的統一，比較重視對物質的歸納與總結。所以，在進行藝術設計的時候，一定要從整體上進行掌握，不能只關注事物的片面性，在追逐層次美的同時還要保持內部的相互協調，只有這樣的藝術設計思維，才能確保藝術設計作品的欣賞性和藝術性。
（二）使用傳統文化的文化符號藝術設計里面的文化底蘊要通過傳統文化符號來進行展示。傳統文化符號具有鮮明的象征性和比喻性。傳統文化經受過歷史的考驗，充滿了濃厚的民族色彩，具有頑強的生命力。換句話說，傳統文化和人們的生活息息相關，在藝術設計中融合傳統文化可以使現代生活更加的雅致。
（三）融合傳統文化的精髓傳統陳設藝術是東方文明的耀眼明星，它包含著莊重大氣的氣質、輕松自然的神韻以及超于世俗的境遇等品質。繼承和發揚傳統文化的藝術特質是人性化設計的主要內容，藝術設計既要繼承傳統文化的精髓，又不能照搬照抄；既要繼承又要發揚光大，傳統陳設藝術對現代設計起著非常重要的促進作用。
（四）藝術設計與書畫藝術相融合中國繪畫藝術豐富多彩，風格多種多樣。中國傳統繪畫藝術的主要特征就是具有比較鮮明的筆墨韻味，繪畫藝術是表達情感的根基。在我國一些傳統地方產品的設計中，經常采用國畫繪畫形式作為畫面，這樣能夠有效地體現地域特色和民族風格，增強獨特的視覺效果和文化底蘊，使設計作品更富有表現力。民間繪畫藝術的壁畫、年畫、剪紙、版畫等形式，均有獨特的藝術效果和濃烈的東方藝術美感與鮮明的民族風格。民間藝術的剪紙藝術，它代表著民俗文化的精髓，傳遞著民間美術藝術的形式美；民間剪紙藝術之所以受到人們的喜歡，主要是因為他們具有獨特的造型、鮮亮的色彩、吉祥的寓意以及濃厚的文化內涵。民間剪紙藝術在地域上的不同主要是受民族文化差異和時代不同的影響，所有的藝術形態都為現代設計提供素材。食品包裝上大量使用了這樣的藝術形式。比如，經常看到的馬宋餅，它的包裝就使用了廊坊地區流傳已久的年畫設計元素，這不僅提升了商品的文化底蘊，還給人們帶來了美的視覺享受。
（五）體現與表達傳統圖案因素中國經常使用傳統圖案，因為它們是民俗、民族和民間文化的千年累積，它們包含著豐富的內容、表現形式，同時靈活多樣、內涵比較深刻，具有深厚的文化底蘊。傳統圖案具有較強的裝飾性，它們代表著歷史悠久的民俗文化背景，代表著中華民族的審美取向。
（六）體現人的現代情節藝術設計里經常會使用到的裝飾方式就是傳統圖案，比如藻井紋、云紋、磚畫紋以及銅器紋等；傳統藝術設計里還會使用到民間的美術藝術，比如剪紙、皮影以及織染等。對傳統圖案進行深層次的挖掘，取其精髓進行再次重組，將其使用到圖形設計面，讓傳統圖案和現代設計真正地實現有機融合，象征性地對畫面進行處理，構成與眾不同的藝術設計特點。代表著時代的特點，體現著人的現代情節，讓觀看者在情感上有所共鳴，使其展現最佳的藝術魅力，將民族精神發揚光大，使民族特點展現得更加突出，使藝術效果更加的明顯。
三、結語
摘要:原始主義文學的主要特征是以尚古的文化現象和思潮來質疑現代文明的現狀,要求返璞歸真。沈從文以“鄉下人”的獨特視角來排拒城市文明的侵擾,把湘西文化作為審視現代都市理性文化的反觀之鏡。他在文字世界中構筑了一個“
原始主義是一種世界性的文化思潮,它推崇原始主義狀態下的本真傾向,以批判文明帶來的痼疾為特征。方克強先生在《文學人類學批評》一書中認為:“廣義而言,原始主義是指一種尚古的文化現象和文化思潮,反映人性的一種基本情感和特征;狹義而言,原始主義是一種文學思潮和創作傾向,以原始批判現代為主要特征,它或者重新塑出原始人的心態和情操,或者運用神話的想象方式表現原始主題。” [1] 原始主義文學創作的根本動機在于對文明的反思和改造。在沈從文具有原始主義創作傾向的作品里,他從事的方面——湘西的民風民俗和人的方面——“鄉下人”原型,從這兩個方面對古樸湘西世界的原始題旨進行深入的挖掘。通過對鄉村的眷念與對都市的反感,對東方傳統以至原始情操的贊美和對西方現代文明的譏諷,建構起他原始主義傾向互補的兩面。沈從文的原始主義創作傾向在主觀上并不是反對現代文明,而是出于對現代文明弊病的不滿,希望以原始的蠻勇與活力來對抗封建文化和現代文明對人性的摧殘,從人性全面建設的角度來探討原始人性、潛能的保存和發展,使之自然健康而具有現性。從這種意義上看,沈從文原始主義創作傾向是對現代文明的一種反思和在文化上的一種選擇,是文明自我反思和改造的產物。
一、構筑“
沈從文政治文化戰略的長遠規劃和時代要求的近期效應的嚴重錯位,注定了其人生道路和文化人格在現代
再回首,這應被理解為一種歷史記憶的重新定位,它的作用不在于過去,而在于未來。傳統文化是在隔絕的情況下形成的,封閉性是它與生俱來的弱點。
當現代化的浪潮襲面而來，發展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂化，我們能否緊緊抓住傳統文化的手，執子之手，與子共生？
毋庸置疑，答案是肯定的。
執起傳統文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實的根基和深厚的底蘊。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當它與傳統文化、經典文化相背離時，它只能帶來思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時、曇花一現。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內容竟是賈寶玉與眾姐妹進行多角戀，唐僧與眾妖女談情說愛，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內容空洞的書，同樣是缺乏價值的。
流行文化只有與經典和傳統相結合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開胃酒。
執起傳統文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經得起時間的淘洗，成為明日的經典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來，熒屏“韓風”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對傳統文化的肯定，對仁、義、禮、謙等傳統品性的弘揚，而這些正是一些國產劇所缺乏的。如熱播劇《大長今》，就處處有傳統文化的身影。
傳統文化不可拋，忘本是沒有前途的。只有執起傳統文化之手，流行文化才具備長久的生命力，真正促進民族和個人的發展。當網絡的發展一日千里，傳統文化也能借此契機再次流行；當手機成為最平常的通訊工具，言簡意賅的“紅段子”也能隨之成為時尚；當學者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語》《莊子》《史記》等經典著作的再次火熱；當流行音樂與傳統音樂相結合并創造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統音樂的美妙所吸引......
這便是傳統與流行相結合的魅力！
當現代化的浪潮襲面而來，發展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂化，我們能否緊緊抓住傳統文化的手，執子之手，與子共生？
毋庸置疑，答案是肯定的。
執起傳統文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實的根基和深厚的底蘊。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當它與傳統文化、經典文化相背離時，它只能帶來思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時、曇花一現。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內容竟是賈寶玉與眾姐妹進行多角戀，唐僧與眾妖女談情說愛，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內容空洞的書，同樣是缺乏價值的。
流行文化只有與經典和傳統相結合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開胃酒。
執起傳統文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經得起時間的淘洗，成為明日的經典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來，熒屏“韓風”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對傳統文化的肯定，對仁、義、禮、謙等傳統品性的弘揚，而這些正是一些國產劇所缺乏的。如熱播劇《大長今》，就處處有傳統文化的身影。
傳統文化不可拋，忘本是沒有前途的。只有執起傳統文化之手，流行文化才具備長久的生命力，真正促進民族和個人的發展。當網絡的發展一日千里，傳統文化也能借此契機再次流行；當手機成為最平常的通訊工具，言簡意賅的“紅段子”也能隨之成為時尚；當學者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語》《莊子》《史記》等經典著作的再次火熱；當流行音樂與傳統音樂相結合并創造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統音樂的美妙所吸引......
這便是傳統與流行相結合的魅力！
當現代化的浪潮襲面而來，發展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂化，我們能否緊緊抓住傳統文化的手，執子之手，與子共生？
毋庸置疑，答案是肯定的。
執起傳統文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實的根基和深厚的底蘊。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當它與傳統文化、經典文化相背離時，它只能帶來思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時、曇花一現。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內容竟是賈寶玉與眾姐妹進行多角戀，唐僧與眾妖女談情說愛，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內容空洞的書，同樣是缺乏價值的。
流行文化只有與經典和傳統相結合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開胃酒。
執起傳統文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經得起時間的淘洗，成為明日的經典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來，熒屏“韓風”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對傳統文化的肯定，對仁、義、禮、謙等傳統品性的弘揚，而這些正是一些國產劇所缺乏的。如熱播劇《大長今》，就處處有傳統文化的身影。
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這便是傳統與流行相結合的魅力！
