時間：2023-07-12 16:27:17
序論：在您撰寫傳統文化的滋養時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
第一，今日事今日畢，堅決與拖拉懶散的思想習慣作斗爭。孩子之所以表現為拖拉懶散，在于習養，一般都有一些思想根源。我有時在課外與學生促膝而談，找一找學生的思想最近發展區域，試圖從根源上找出解決問題的突破口。此外，以學生具體轉變的生動事例作為教材，讓學生切實感受到只要自己不懈努力，持之以恒，堅持與自我做斗爭，總會有進步。以一些名人故事激發感染學生，例如齊白石“不讓一日閑過”，偶有閑過，必在第二天補上，終成一代巨匠。在實際操作上，要求學生養成按時完成作業的良好習慣，必要時借助老師、同學與家長的約束力。當天完成作業后，自己整理好學習用具。
第二，勤用功，惜時間，樹立具有自己興趣傾向的遠大理想。“勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才”，“聰明在于勤奮，天才在于積累”，“應知學問難，在于點滴勤”“黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲”，“莫等閑，白了少年頭”，“好讀書時不好讀書，好讀書時不好讀書”……一句句由中國傳統文化演化而來的名言警句，也是我經常用來告誡學生的話語。結合著合理引導，讓學生學會合理用腦，合理作息的教育，讓學生懂得要科學安排，才能提高效率，做到事半功倍。這里僅僅閃現一個特寫鏡頭：我班的孩子每天上交的家庭作業，我都會親自批改，你發現沒有，交上來的作業都是一本本打開的，拿過作業本，一眼就可以看見本次的作業；每一個小組和下一個小組的作業都是顛倒而放，錯落有致。“志當存高遠”，我每每這樣教育學生，一方面要樹立起遠大的理想，在小學的高年級階段，引導孩子把遠大理想同自己的未來和社會的發展和需要結合起來，和自己興趣努力方向結合起來，以此來激發學生學習的內在動機。另一方面要腳踏實地，扎扎實實學好最基礎的文化知識，切忌好高騖遠，眼高手低。既向學生適當傳播國內外重大事件的最新進展，讓學生具有面向世界的知識視野，又緊密結合現實生活。只有腳踏實地，找到實現理想的途徑，并為之不懈奮斗才能最終成功成才，實現理想。
第三，順自然，循規律，以發展的目光看待自己與同伴。在我力所能及的范圍內滿足孩子的需要，展示他們的天性，看到他們的笑顏，是我一向最開心的事。“幼吾幼，以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，孩子是成長中的人，而不是小大人。這是客觀規律。他們的合理需求應該能夠得到滿足，得到教育及教育工作者的足夠重視。“事緩則圓”，這個中華優秀文化傳統里的亮點與西方教育中的“暗含期待效應”在我的時域中不期而遇了。今年，我在結束一年的支教生活后回到本校，開始了新的教育事業，在新學期開始的這三周左右的時間里，我在一開始就與學生交流說，我們的腳步會比較慢，以致很慢，這之后，會有一個逐漸加速的過程出現。其間，一方面是雙方相互適應，另一方面，制定切實可行的規則，“沒有規矩，不成方圓”，“教不嚴，師之惰”。上課能不能隨意說話，能不能喝水等等，為什么不能，如果有的同學這樣做了，該怎么辦，要有明確的規定。從我努力地放慢語速。咬清每一個字，力爭讓每一個字都浸入學生的心田。到新知識講授前的準備，過程中的每個細節都一絲不茍，拿出八成以上的精力去關注學生的信息情況及其反饋，不斷地調整進度及方式方法。在第一節課上，我工工整整地把“公平”二字寫在了黑板上同時也把它深深地刻在心里。公平地去對待每一個孩子。尤其對于一些學習吃力的孩子，首先讓他們樹立自信心，以內驅力和責任感為基點激發上進心和求知欲，鼓勵他們多多向同學、家長、身邊的兄弟姐妹等等詢問，形成多渠道的信息來源。每當讓他們回答問題或上臺展示時，我都倔強地堅持讓他們自己或最大限度地由自己獨立完成，我打心眼里深信他們是最棒的，而暗暗地期待他們每一點點的進步。有了發展評價與推遲評價兩把尺子，學生之間關系更加融洽，在我的建議和鼓舞下，大部分孩子逐漸學著稱贊自己和別人，鼓勵多了，進步快了。和自己的過去比，和同學比，和同級更多范圍的同伴比，開闊了視野，增強了自信，防止驕傲情緒的滋生和蔓延。
第四，重氛圍，時交替，適度的緊張和偶爾的放松有機結合。“入芝蘭之室，久而不聞其香”，以及孟母三遷的故事，都在說明氛圍的重要性，對學生學習的影響也很深遠。進入我們的課堂，環境清潔，桌椅整齊，桌面規范，學生坐姿規整。從一尺，一寸一拳的強調，到雙腳平放，上身直立的講解，從細微處見真情。既旨在營造一個和諧有序的學習氛圍，更重要的在于對學生的身體健康負責。“文武之道，一張一弛”，加上小學生的年齡特點，他們的注意力不可能長久保持。動靜結合，讀寫結合，講練結合，是我經常使用的交替方式。每一堂課，我總是在結合著手勢動作、語言和微笑的贊美自己與別人之聲中開始。在不斷的激勵和鼓舞聲中進行，在戀戀不舍的師生問候中結束。我在鼓勵孩子跳起來摘蘋果的同時，更是讓自己在不斷地跳起來想辦法，一如魯迅先生說：有人說我善于解剖別人，其實我更加善于解剖自己。中國傳統上把“五世其昌”作為對人們的美好祝福，我同樣把以上的五條送給廣大的讀者以及可愛的孩子們，祝大家永遠幸福安康。其實，我深感自己雖然做了不少工作，有了一點點經驗，在浩瀚無邊的中國優秀傳統文化面前，尚只是一滴小小的露珠。而我同樣深信一顆水珠可以映照出整個大海，它或許微弱的光芒將指引我向更加深遠的方向繼續前行。
作者：張學炬鞏玉順單位：山東省濟寧市鄒城市中心店鎮老營小學
關鍵詞：培養；傳統文化；自尊
中華傳統文化源遠流長，是祖先留給我們最寶貴的遺產，在治國安邦、興業理政、修身齊家、化育子孫等方面都飽含著深邃的思想和廣博的知識。中華傳統文化更是千百年來社會長期發展的結晶，更是潛藏在各民族的心理意識，而又時隱時現地顯現于人們的思維方式和行為準則，不只是博物館里的陳列品或圖書館里的典籍文獻，所以，人們時時刻刻都能感受得到傳統文化的強勁脈搏的律動。
一、中華傳統文化傳承的大眾心態
在對于中華傳統文化的傳承中，國學憑借鮮明的歷史特征與時代精神，正在逐漸走熱，出現百家爭鳴的現象，甚至表現出大眾對國學熱的熱情不減。在當前國學熱中的大眾心態，有四方面值得關注：
（1）對中華智慧的渴求
國學的內容博大精深，囊括了中國傳統學術、文化的精華。其中，許多內容涉及修身養性的方法、為人處世的哲理、成就大業的路徑等，反映了先哲們對人生的種種體悟，蘊含著超越時空的智慧。這些智慧，對于現代人的生存發展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史的原因，特別是所謂1966年的“”，要革中華文化的命，要破“四舊”，對中華文化全盤否定，認為是“封資修”的東西。所以普通大眾對國學比較陌生，隨著禍國殃民的“”和改革開放的深入，學者們對國學研究的不斷進展，人們開始重新認識國學在現代生活中的意義，渴望得到國學中所蘊含的智慧的滋養。
（2）對傳統美德的期待
大眾對國學充滿熱情，不只是因為國學中蘊含著豐富的智慧，還因為國學中蘊含著傳統美德。當前，隨著經濟社會的發展，人們的物質生活水平不斷提高，但在一些領域道德失范的現象仍不同程度的存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價值觀扭曲。道德領域的這些問題引起了大眾對傳統美德的關注和期待，希望用傳統的仁愛、寬容、知禮、孝敬等美德來糾正當下道德領域的一些偏差。
（3）對儒雅風度的向往
儒雅風度是中國傳統社會對男子形象的重要審美要求。男子不僅要求相貌堂堂，威儀亦亦，而且要學識淵博，能力出眾，品德高尚，謙和溫潤。關于女子，“窈窕淑女”則是一個理想形象，這種審美要求，對于當下的人們依然具有導向作用。比如當今社會，企業家最不愿意聽到的是“暴發戶”這個稱號，而對“儒商”這樣的評價都會欣然接受。人們相信，懂一點國學可以培養自己的儒雅風度。這是大眾對國學充滿熱情的重要原因。
（4）利于自己下一代的教育
人們所期待的，只有自己懂得國學，才有利于教育自己的孩子在中國傳統文化的熏陶下成長，成長為一個大義凜然、堂堂正正的有道德、有文化、德才兼備的人。
二、優秀傳統文化的傳承要把握三個重點環節
黨的十報告強調“建設優秀傳統文化傳承體系”。需要從認識、評價和繼承三個方面把握其重點環節：
（1）前提條件――全面系統地認識傳統文化
中國傳統文化相對其他文化類型，具有獨特的內容，也有嚴密的體系，還有自己的終極關懷。然而近代以來，在西方列強堅船利炮下，中國傳統社會被打破，喪權辱國，亡國滅種背景下的救亡情緒成為近代絕大多數知識分子的心結，以軍事力量為代表的現代科技成為評價文化先進與否的重要標準，部分知識分子喪失文化自信，倡導從經濟、政治、文化、教育、社會習俗、語言文字等方面都效從西方。這種自信的缺失，在當前部分人身上依然不同程度存在。不過，扎根于衣著飲食、言行舉止等方面的文化規范卻始終流淌在我們每個人的血液中。文化自信的短暫迷失后，必然是更大范圍內的自覺。全面系統地重新認識中國傳統文化，是百年來在西方思想沖擊、打倒孔家店等過程之后必然要進行的文化清理工作，也是重新盤整文化家底以實現文化繁榮發展的必要前提。對于傳統文化清理工作，近代以來不少有識之士已多次提起，但均因時勢或個人等原因而偏于支離，清理成果缺乏系統性、一貫性。在新形勢下，對于傳統文化的清理工作應當充分發揮黨和政府的領導作用，堅持以為指導。
為了全面認識傳統文化，應該從歷史發展、不同流派等方面，結合經世致用的指導原則，將傳統文化的源流、發展、沖突、融合等一一列出，努力做到遺漏乃于不遺漏，打牢文化的基礎。為了系統認識傳統文化，在整理過程中可以打破經史子集的框架，放下義理考據辭章的束縛，以經濟、政治、文化、教育、軍事等現代學科分類歸納傳統的思想精髓，結合現當代情況進行系統化歸類，盡量形成便于人們學習、評價和繼承的傳統文化體系。
（2）重要基礎――科學準確地評價傳統文化
對待傳統文化應該有一種審視的態度，任何的全盤肯定或全盤否定都是不理性的。弘揚傳統文化不是復舊和倒退，而是要更好地認同與養護我們民族文化的根，并從中找到它的現代價值。科學準確地評價傳統文化，是建設優秀傳統文化傳承體系、推動社會主義文化大發展大繁榮的基礎，也是實現中華民族偉大復興、使中華民族巍然屹立于世界民族之林的必要條件。科學正確地評價傳統文化，首先，要求立足中國國情，既要防止以西方價值觀為評價標準帶來的盲目否定而產生的全盤西化思想，又要避免極端保守的全面復古思想，同時還要注意防止因機械理解而產生的教條化傾向。其次，要求從建設中華民族共有精神家園的角度出發，為中華民族巍然屹立于世界民族之林提供精神支持，因而必須既要警惕單純強調市場經濟唯物質發展思想，防止片面追求物質享受對人性道德帶來的傷害；又要避免純粹的決定論和絕對平均主義思想，在建設社會主義核心價值體系的基礎上保持社會的整體活動，以全民共享發展成果應對日益復雜的各種矛盾。
（3）必然要求――批判、發展地繼承傳統文化
批判地繼承，既要注重把握優秀傳統文化中的優秀思想，尤其是能夠指導中國當前社會主義現代化建設、能夠解決當前發展中出現的問題，能夠增強人民群眾生活幸福感和滿意度的思想，如隆禮重法、和而不同、與時俱進、經世致用、重德重教、執政為民等思想，又要拋棄男尊女卑、封建等級、愚教愚忠、權力本位、迷信鬼神等與時展不相適應的思想，發揮文化建設對經濟發展的推動促進作用。發展地繼承，要求更加關注當前文化發展的時代性，要用歷史的發展的眼光審視傳統文化的傳承，同時與推進中國化、建設社會主義核心價值體系、建設社會主義和諧社會等一同思考，不僅要考慮解決當前問題，而且要考慮解決進一步發展以后可能出現的問題，在繼承中發展傳統文化，在發展中繼承傳統文化，突出優秀傳統文化傳承體系，進一步發展的包容性，持續為中華民族的偉大復興提供強大的精神文化支持。
三、把優秀傳統文化融入國民教育
建設優秀傳統文化傳承體系是一項系統工程，需要從不同方面進行努力。在眾多方面中，有一個方面是基礎性的，這就是“發揮國民教育在文化傳承創新中的基礎性作用。”
（1）國民教育在優秀傳統文化傳承中具有基礎性作用
文化由人創造，也由人傳承。優秀傳統文化只有內化為人的文化素養，外化為人的實踐行為，實現知行合一，才能培養符合時代的新人。黨的十報告在闡述文化建設時強調了“人民思想道德素質和科學文化素質全面提高”的目標。把優秀傳統文化內化為人的文化素養的途徑有很多，但基礎的無疑是通過國民教育。國民教育一般是指政府所辦的中、小學教育，也可包括幼兒教育、成人教育、職業教育和大學教育。國民教育的特點，一是由政府主辦，它是人們接受教育最基本的途徑；二是帶有鮮明民族特色和強烈時代精神的公共教育，具有民族性、時代性的特點。
（2）國民教育重在傳承優秀傳統文化所蘊含的基本精神
傳統文化源遠流長，博大精深，除了浩如煙海的文化典籍，還有文化遺存、非物質文化遺產、民族傳統文化節日等，其基本精神一是“自強不息”的精神追求，要求樹立積極向上、革故鼎新的精神，在歷經磨難而始終不屈不撓、勇于開拓；二是浩大剛正、大義凜然的“浩然之氣”，一方面是維護民族尊嚴保持民族氣節，為挽救國家民族危亡而英勇獻身的大無畏精神，另一方面表現為具有高尚道德修養的人格力量；三是“和實生物”“和而不同”的崇高精神，一方面推崇“和為貴”的價值觀，視和諧為社會發展的原則；另一方面強調“和而不同”，把包容差異求得平衡視為理想的和諧狀態。將這種崇和精神通過國民教育傳承下去，有利于和諧社會建設。
（3）國民教育應善于把優秀傳統文化與現代文明相結合
第一、堅持古為今用兩者結合，培養既有深厚傳統文化與現代經濟建設相結合的視角來看，現代經濟以市場經濟為核心，應挖掘優秀傳統文化中誠實守信等有利于市場發展的思想內容，為社會主義市場經濟服務；第二、從優秀傳統文化與現代政治建設結合的視角看，現代政治是現代文明的政治基礎，應挖掘優秀傳統文化中有利于人民當家作主的思想內容，提升人們的民主法治、公平正義、自由平等等概念；第三、從優秀傳統文化與現代文化建設相結合的視角看，兩者的關系更是密不可分，優秀傳統文化是發展的基礎，應全面認識傳統文化，取其精華、去其糟粕，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量；第四、從優秀傳統文化與現代社會建設相結合的視角看，安定有序的和諧社會是人們的普遍追求，應挖掘優秀傳統文化中厚德載物、和實生物等有利于和諧社會建設的思想內容，在全社會形成團結互助、平等友愛的良好氛圍；第五、從優秀傳統文化與現代生態建設相結合的視角來看，人與自然和諧相處是人類社會可持續發展的保障，應挖掘優秀傳統文化中道法自然、天人合一等有利于現代生態文明建設的思想內容，提升人們尊重自然、順應自然的意識。只有把優秀傳統文化與現代文明相結合，優秀傳統文化才能在現代社會展現出更加旺盛的生命力，才能更好地傳承下去。
增強民族文化認同感的要求就是要積極繼承優秀的民族傳統文化。一要繼承發展傳統文化，這是中華文化一脈相承的基礎；二要弘揚傳統美德和民族精神，這是提高民族素質和民族凝聚力的重要途徑。
大家應該都知道，現在中國面臨一個很重要的問題——越來越冷落自己國家的傳統文化。
我國的傳統文化可說是豐富多彩，上到節日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統文化我們怎么去繼承和弘揚呢？首先，我認為可以建立一個網站，然后寫上中國的傳統文化之類的一些文章，這樣可以弘揚我國的傳統文化。
其次，想要繼承我國的傳統文化，先要請全中國人注意，我們可以適當的去了解別的國家的傳統文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統文化。打個比方吧，比如大家都對圣誕節比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節，端午節，重陽節等中國的傳統節日，以至于端午節的申遺產文化權給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎？所以，要繼承我國的傳統文化，請所有的國人多了解我國的傳統文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統文化。
最后請大家一起行動起來，為了繼承和弘揚我國的傳統文化，多多宣傳，多多了解一下我國的傳統文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統文化！
一、直面經典美文閱讀面臨的現實窘境
經典美文的閱讀雖然在學校開展的轟轟烈烈、如火如荼，但從實現情況來看，效果還不是很理想，還存在諸多問題值得關注。主要表現為：
1.“霧里看花”，美文選擇視域狹窄。面對古代經典的“浩瀚海洋”，學校對經典美文的選擇僅以專家的推薦作為標準，而沒有切實地從學生的個性發展和教育實際需求出發，從而忽略了大量的對學生的人格發展有益的內容，閱讀也就缺乏準確的定位。學生這些對經典美文的理解也就好像“霧里看花”一樣，只能大概“觀其形”，而無法“深知其味”，讓學生感知古代經典中的人文智慧和民族精神，就無從談起了。
2.“云淡風輕”，無以直激學生心靈。想要激發經典美文對學生人格健康成長的深遠影響，教師的科學引導是必不可少的。但在一些學校對經典美文的閱讀指導只浮于表面，缺乏對經典美文閱讀的深度挖掘，學生學習只停留在書本上，缺乏深刻的人生現實體驗。如此“云淡風輕”的閱讀體驗無法直達學生的心靈深處，激起學生與古人思想火花的碰撞，也使得想通過經典美文閱讀培養學生健康審美和高尚人格的初衷化為泡影。
二、拓展視野，經典閱讀實現對孩子人格塑造
在教育領域，任何急功近利的做法都會使教學的效果大打折扣，經典美文的閱讀更是需要細水長流。拓展學生經典美文的閱讀視野，促進學生理性閱讀，讓這些傳統經典徹底煥發出人性的光輝，如“泉眼無聲”般滋潤學生的稚嫩的心靈。
1.內容以“情”為先。小學生由于受生活閱歷的限制，對經典美文的賞析和領悟可能無法達到一定的深度。為改變這一局面，對于經典美文的閱讀要從激發學生的“情”產生的角度出發，以情動人、用情感人，讓學生了解親情、友情、恩情、悲情，學會激情、怡情、同情，懂得自立、自信、堅強、大度、感恩。選擇的數量不宜多而宜精，讓孩子能從字里行間感受古人的情感、智慧和意志，并逐漸領悟“此中有真意”，培養健康高尚的人格情操。
2.模式以“感”為先。無論是多么經典的文章，不能觸動學生的內心，讓學生深刻感受到其中的偉大與崇高，那么經典美文的人文功能將無法實現。所以想要讓學生從經典美文中汲取智慧的營養，培養健康的人格，就要立足于教材的科學選擇，把課堂指導和課后拓展進行有效結合，引導學生將閱讀和吟誦、表演等活動結合起來，形成強烈的感知氛圍，幫助學生通過多方面、多層次的內心體驗和活動體驗，增加學生對傳統古典文學精髓的感悟。
3.指導以“樂”為先。興趣是激發學生自主學習的動力，因此教師要以“樂”為前提，通過各種方式激發學生對經典美文的閱讀興趣，聯系現實生活體驗，營造充滿濃郁的人文精神的文化氛圍。如在登高時能不由感慨“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志；面對江海時能發出“不盡長江滾滾來”的悲鳴。
三、根植傳統，經典閱讀不斷陶冶孩子心靈
倡導經典美文閱讀既是小學教育的重要組成部分，也是弘揚傳統文化，健全小學生人格發展的必經之路。讓孩子借助于傳統經典文化的肥沃土壤，茁壯成長，逐漸閃耀出璀璨的人格魅力，成為新世紀的優秀人才。
1.滌蕩審美心弦，豐富情感表達。對經典美文的閱讀不僅能提高學生的審美情趣，培養學生的高尚人格，還能豐富學生對情感的表達，增加學生的語文素養和人文涵養。如，在經典美文里有著大量的對于景物的描寫，或如“橫看成嶺側成峰”之壯美雄渾，或如“竹外桃花兩三枝”之疏朗俊秀，或如“孤帆遠影碧空盡”之渺然高遠，或如“一片孤城萬仞山”之蒼勁冷寂，對于小學生來說都是一次全新的審美之旅。這些擁有這豐富意象和獨特審美趣味的文字，不僅能培養學生的語感，提高他們的領悟力，滌蕩他們的靈魂，也為他們樹立起更加高遠的審美志趣照亮了方向。
同時，經典美文中大量的情感的抒發，也為學生表達對生活中的真善美的存在找到了范本。如“月是故鄉明”的思鄉情懷，或如“西出陽關無故人”的離別感傷，都會使學生在領悟文字的美妙的同時，也在字里行間體會出其中所蘊含的豐富情感，感受人生的價值所在，從而形成穩定的、健全的人格。
關鍵詞: 傳統節日文化小學生普及教育
還記得2006年中國與韓國的那場“端午之爭”嗎?韓國要將“端午祭”申報聯合國教科文組織“口頭與非物質遺產”,中國可謂舉國震驚,甚至喊出了“保衛端午”的口號。這場紛爭令許多有識之士對中華傳統節日文化的傳承狀況憂心忡忡。
孩子是傳承和發揚祖國傳統節日文化的后備軍,然而,許多小學生對我國傳統節日文化卻知之甚少。具有諷刺意味的是,圣誕節、愚人節等洋節在小學生卻頗有影響。
因此,對小學生進行中華傳統節日文化的普及、教育刻不容緩。從2008年開始,我在我班小學生中開展了感受中華傳統節日文化的活動,并對這一活動作了思考。
一、“發現一個全新的世界”――帶領學生初識中華傳統節日文化
我班學生大部分是2000年及以后出生的。國際互聯網的普及,中國面向世界、包容各種外來文化的前所未有的開放程度,都使得21世紀的小學生帶有與以往孩子截然不同的鮮明特點。他們活潑、開朗,接受新鮮事物速度快;他們的眼界開闊,祖國、世界都在他們的胸中。但同時,他們也不可避免地受到了社會負面問題的影響,浮躁,缺乏耐心,知之甚少卻又常常盲目自大。總之,他們還遠未成年,剛離開家長的護翼,他們渴望獨立,可走路依然踉蹌、蹣跚。
1.開展一次關于中華傳統節日文化的調查:中華傳統節日,你知道多少?
2008年2月,我在班里開展了首次關于中華傳統節日文化知多少的調查。全班57名學生全部參與了調查。結果不容樂觀:能說出中華傳統節日至少5個的學生只占全班人數的21%,能詳細說出至少2個中華傳統節日的由來與習俗的學生也僅占全班人數的19%。調查數據顯示,小學生對中華傳統節日知之甚少。看來,給學生補上這一課是十分必要的。
2.組織學生觀看中國申奧宣傳片和多部介紹傳統節日文化的紀錄片,使學生初步感受傳統節日文化的巨大魅力。
民族的才是世界的。我先后多次組織學生觀看展現中華傳統節日文化的紀錄片,火紅的中國結、喜慶的人群、宏大的節日慶祝場景、獨特的民族風情,強烈地沖擊著學生的感官,震撼著他們的心靈。中華傳統節日文化的魅力為學生展現了一個令他們神往的全新世界。
二、“越深入,越精彩”――引導學生了解中華傳統節日文化
1.迎接先后到來的節日,觸摸我們身邊的中華傳統節日文化。
生活處處有學問,它們是取之不盡的寶藏。一年中,先后到來的春節、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統節日,是對學生進行傳統節日文化熏陶的天然資源。
在節日之前,我都早早地讓學生做好迎接節日的準備,向家長詢問過節的習俗、禮儀在節日當天,我組織學生討論“你是怎么過節的”等話題,督促學生認真過好節日。在節日之后,我組織學生談談節日中的收獲與遺憾,為下一個到來的節日做好準備。
2.多渠道了解傳統節日文化,網絡、影視、書籍等都是學習的途徑。
對中華傳統節日文化的了解僅僅限于向身邊人討教還遠遠不夠。由于時代的變遷,很多節日蘊含的文化內涵、習俗、禮儀等,家長和教師也未必很清楚,因此,我拓寬學生學習的渠道,引導學生通過網絡、影視、書籍等不同媒體廣泛討術,深刻理解傳統節日文化的內涵。
三、“我為節日添光彩”――引導學生熱愛中華傳統節日文化
1.傳統節日里我要過出“中國味兒”。
我通過多種方法,讓學生原汁原味地過好中華傳統節日,在歡樂中感受傳統節日文化的魅力。春節,我組織學生寫春聯、貼春聯;清明,我組織學生掃墓、踏青;端午,我和學生一起包粽子、吃綠豆糕;中秋,我讓學生和家長一起賞月、吃月餅;重陽,我帶學生一起登高、孝敬老人……
2.讓更多的人熱愛我們的傳統節日文化。
每個學生都是一個傳統節日文化的宣傳員,他們可以影響并帶動身邊的人熱愛傳統節日文化。
弘揚中華美德，是一件簡單的事情，但做起來就不是那么容易的事，它就在我們生活的點點滴滴中，當你發現有人需要幫助時，你是否會及時伸出援助之手，還是在一旁無動于衷。
同學們，你們看過這樣一個公益廣告嗎？一位老奶奶在公交車上沒有座位，有一名男子和一名女子，都讓對方去讓座，自己坐在座位上，都不肯讓座，后來，有一名男子毫不猶豫的把座位讓給老奶奶，這令我感觸很深，難道讓座就那么難嗎？難道大家不知道尊老愛幼的中華美德嗎？
在生活中，有些人仍然自私自利，有些人卻無私地為大家做貢獻。如果現在我們每個人都獻出一點愛，一點關心，那整個世界就是充滿愛的海洋，中華美德的精神就會弘揚光大。
四年級:周文韜43
觀照有清一代,文化資源向文化資本轉化的制度化保障是科舉,士子在科試通過后,將被授予科名,只有在此時,儒學知識才轉化為文化資本,因為獲取科名意味著成為紳士,或者進一步擁有官職,即使只是成為下層鄉村紳士,也會擁有以科名為倚恃獲得的許多特權。換句話說,紳士可以把代表著其擁有儒學知識的科名作一種資本來實現與其他資本的交換。比如經濟上的偷漏賦稅、霸占田產等;政治上干預司法權力;同時鄉村紳士在教化、倫理上擁有一種公認的社會威望。[2]
前,由科名承認的傳統文化資本一直處于獨尊地位。雖然歷次科試內容都會有所不同,但其重點一直未離儒家經典。近代以后,傳統資本開始受到愈來愈強勁的沖擊,這主要表現為西學作為一種新文化資源與傳統文化資源一起參與向文化資本的轉化,而且其所占比例呈現著愈來愈大的趨勢,從而使傳統文化資本的交換價值受到公開的質疑。正是在這個意義上,傳統文化資本在近代開始走向隕落。由于傳統文化資本的獲得與科舉有著緊密的聯系,所以傳統文化資本的隕落與廢科的方向是一致的,但卻因其有著比廢科這種純制度上的變更更廣泛的思想文化價值認同上的內涵而具有滯后性,也因此,即使在1905年廢科后,科名獎勵制度卻持續到1911年。人們對科名深深的眷戀,使傳統文化資本的隕落過程非常漫長。而成規模的沖擊是從洋務派的新式取才實踐開始的。
一
洋務派的取才有了顯然不同于以往的新標準。中體西用是洋務派的指導思想,而中學與西學的體用結合可以用來籠統概括洋務派的取才標準。其顯著的特征是注重實用,這不僅表現在其對西學的選擇利用上,也表現在對中學的規定上,并貫穿于其認為人才所應具備的整體知識結構中。
中學作為洋務派強調為體的素質,卻并非簡單地對儒學的概指。對“中學”的遣詞,洋務派官僚論說不一,最為常見的是“道”、“倫常名教”等。如馮桂芬說:“諸國同時并域,獨能自致富強,豈非相類而易行之尤大彰明較著者,如以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術,不更善之又善哉!”[3]薛福成的衛道論:“今誠取西人器數之學,以衛吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道,俾西人不敢蔑視中華。”[4]王韜則認為:“形而上者中國也,以道勝;形而下者西人也,以器勝”,“器則取諸西國,道則備自當躬。”[5]但從他們大量的奏議及其與頑固派論爭中可以推論,洋務派所崇奉的中學與整體的儒學事實上并不相等,至少,在儒學各派別中,他們是有所傾向的。突出的表現是其對愈來愈狹隘的科試內容的不滿。
科舉系于皇朝利益,故此,科試內容完全隨皇帝意旨不時調整。如“乾隆二十二年以前,除考四書文和經文外,兼考論、表、判等,其中論題均選自朝廷支持的宋朝程朱理學”,但乾隆二十二年后,“與實際的行政事務較有關系的表、判的考試題目停止了”,“乾隆五十八年以程朱理學為內容的論題也停止了”。再如“策問”一場:“康熙三十八年(1699)‘策問’還包括一些現實問題,如吏治和河工”,“但18世紀末以后,策問改為討論哲學問題”。到19世紀下半葉,科試內容只剩下時文、詩賦、小楷這些與實際毫無關聯的東西,且“考官一般只注重形式”。[6]
對這一項士子們一向不敢妄議的“成法”,洋務派表現出了非凡的勇氣。同治十三年,李鴻章就明確指出:“……而小楷試帖,太蹈虛飾,甚非作養人才之道。”[7]后光緒五年,貴州候補道羅應旒在奏折中措辭更為激烈、直接:“然今日之時文、詩賦、小楷,人皆知其無用而不敢輕議”。[8]洋務派對“虛”文的大加鞭撻從反面表現出其所謂“體”的中學主要指經世之學。這從洋務派官員,尤其是幾個洋務大員的學術傾向中上可以看出。如論學主調和漢宋,且又是近代自強運動的首倡者;李鴻章功利心更重,其幕府“首重經紀庶務之才”;[9]左宗棠曾告誡其長子說:“爾今年小試,原可不必,只要讀書明理,講求做人及經世之學,便是好兒子,不在科舉也。”[10]
當然,注重實用最多的還是表現在對西學的選取上。三十多年,從學習語言文字到制船造炮之法到天文算學、聲光化電等自然科學;從軍工企業到民用企業到航運業、架電線、修鐵路,無不是實用思想的推動。
這樣,對人才的要求不再只是時文、詩賦、小楷,甚至不再只是儒學,而是經世之學與西學的體用結合。在總體的知識結構中,中學與西學都是其中的一個組成部分。固然,中學、西學一直為“本”、“末”所區分,但對中學“蹈虛”的認識,以及面對緊迫時局士大夫們的束手無策,都使西學在無形中不僅僅限于“末”的位置而被凸顯出來。
二
洋務派的新式人才觀是對傳統文化資本的一種強烈沖擊,必然會觸及傳統官紳的利益,因此在實踐中遇到了重重困難與阻礙。洋務派每前進一步都不得不百倍謹慎、瞻前顧后,處境十分艱難。
首先是同文館的設立。語言是涉辦洋務的首要困難。咸豐十年恭親王奕欣在奏折中認為,與外國交涉,“必先識其性情”,因此請“于八旗中挑選天資聰慧,年在十三四以下者各四、五人,俾資學習”,[11]得到皇帝諭準。同治元年(1861)成立。后上海廣方言館和廣東同文館也相繼奏請設立。
