時(shí)間：2023-06-28 16:51:59
序論：在您撰寫閱讀文學(xué)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 閱讀方式 意義和價(jià)值
閱讀可分為文學(xué)性閱讀與語文學(xué)閱讀兩種，本文將探討一下兩者的特征與差異。
一.幾種語文學(xué)閱讀文學(xué)作品的方式。
文學(xué)的語文學(xué)解讀，這是大家非常熟悉的讀文學(xué)作品方法，我們從讀小學(xué)、中學(xué)以及到現(xiàn)在大學(xué)中文系，都經(jīng)常使用的方法。它看似力圖從各個(gè)方面來解釋、理解文學(xué)作品。如從作家創(chuàng)作到時(shí)代的生活背景，從文本的語言結(jié)構(gòu)到內(nèi)容主題，從表層意義到深層的文化歷史意蘊(yùn)和人生哲理等各個(gè)層面，對作品進(jìn)行研究、解釋，以為做這些研究，就是在解釋文學(xué)、讀懂文學(xué)。而事實(shí)上未必。為什么？這里列舉常見的四種非文學(xué)的閱讀方法：
（1）意圖論，從閱讀角度看，讀作品的目的就是尋找作家在作品中的意圖和思想；從研究角度看，就是通過各種記載和考索，作家在作品中向讀者表明了什么傾向和意圖。問題是，作家沒有闡明他的作品的意圖怎么辦？作品可以有多重理解怎么辦？
（2）社會(huì)歷史批評論，與第一類工具論差不多，將文學(xué)作為表達(dá)人生、歷史和社會(huì)理想的工具。所不同的是：第一類工具論是將文學(xué)作為素材去證明、認(rèn)識歷史、現(xiàn)實(shí)生活的工具；而社會(huì)歷史批評是通過社會(huì)學(xué)歷史學(xué)對生活歷史的研究，對照文學(xué)作品中所反映的社會(huì)歷史和人生，來判斷文學(xué)的真實(shí)性和價(jià)值，如果文學(xué)真實(shí)地反映社會(huì)人生那么這個(gè)作品就有價(jià)值，就值得閱讀。問題是，如果一個(gè)作品虛構(gòu)帶有點(diǎn)瞎掰，我們怎樣判斷？如吳承恩的《西游記》。
（3）讀者感受論，閱讀沒有標(biāo)準(zhǔn)，只要讀者感到愉悅怎樣理解都有價(jià)值。問題是，一千個(gè)讀者真有一千個(gè)哈姆雷特？如果這個(gè)比喻說法成立，那么就可以認(rèn)為文學(xué)作品的解讀可以有無限的可能。德國接受美學(xué)家堯斯就認(rèn)為文學(xué)作品能夠不斷被人解讀，就證明這個(gè)作品具有無限的潛力，就能在文學(xué)史上長久存在，成為經(jīng)典。而常識是，除非是誤讀、瞎讀也行的無標(biāo)準(zhǔn)論，否則再好的文學(xué)作品不可能有那么多理解。一千個(gè)哈姆雷特畢竟是還是哈姆雷特啊！這一說法表明，一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)作品內(nèi)涵必然是意蘊(yùn)豐富的，我們閱讀不能將其簡單化，否則你就沒有讀出其中三味。
（4）文本論，認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值和意義就在文學(xué)本身，新批評將文學(xué)看做是一個(gè)自足的客體，價(jià)值和意義在于文本本身的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式中。問題是，文本的意義結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式是否像論說文那樣確切？如何處理讀者在文本意義結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式中的含混、悖論、多義中的選擇？讀者的意向性選擇也是需要考慮進(jìn)去的，不然為什么一個(gè)作品怎么會(huì)產(chǎn)生那么多不同的理解呢？
以上列舉的兩類六種閱讀方式，第一類閱讀文學(xué)完全不靠譜，第二類四種閱讀看似有點(diǎn)靠譜，實(shí)際上也不是真正的對文學(xué)的閱讀，為什么？從第一種意圖閱讀法看，我們從作品讀出來的意義和意圖重要，還是作家說了的意圖重要？它教我們不要相信自己閱讀的眼睛和感受；第二種把文學(xué)閱讀與讀歷史讀社會(huì)混為一談；第三種把文學(xué)藝術(shù)的欣賞變成了隨意的感受，很可能變成第一類的惡搞和斷章取義的實(shí)用主義理解；第四種變成了讀者不相信自己的眼睛和感覺里。
那么，怎樣的閱讀才是正確的文學(xué)閱讀呢？
二.什么是文學(xué)性的閱讀。
文學(xué)性的閱讀就是按照文學(xué)的角度欣賞文學(xué)作品。什么是文學(xué)的角度？就是說文學(xué)作品是一門語言藝術(shù)，我們閱讀文學(xué)作品就是欣賞作品里的藝術(shù)性語言。即：（1）從表現(xiàn)方式看，文學(xué)作品與哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等文本相比，雖然都是由一部字典的字詞寫成的，但表達(dá)的句式即表現(xiàn)方式是不一樣的。文學(xué)作品重在語言本身的如何表達(dá)和達(dá)到怎樣的效果、感染力；而后者重在用語言去陳述、說明、說服和論證，目的是說理。（2）從表現(xiàn)的內(nèi)容看，文學(xué)作品的內(nèi)容是虛構(gòu)的、是經(jīng)過特定選擇的，即便所寫人物和事件是真實(shí)的，也不能像歷史學(xué)著作那樣當(dāng)真。因而其內(nèi)容往往根據(jù)人物塑造、情感表達(dá)和事件發(fā)展邏輯需要而編織；哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等都試圖表明自己的論述是客觀、可靠和有效的，即便舉的例子是虛構(gòu)的，但所陳述的意義是力求客觀、準(zhǔn)確、可靠。
基于這兩點(diǎn)對文學(xué)的基本認(rèn)識，我們?nèi)绾蝸韺Υ膶W(xué)作品呢？你可以像我們前面列舉的幾種方式對待文學(xué)，但這些都不是對待文學(xué)作品的方式，真正對待文學(xué)的方式就是將文學(xué)當(dāng)做文學(xué)來讀。簡單地說，就是將文學(xué)當(dāng)做藝術(shù)來欣賞。那么，怎樣判斷自己對文學(xué)作品的閱讀是文學(xué)性的閱讀？可以根據(jù)以下三個(gè)特征來判斷你的閱讀是否屬于文學(xué)性的閱讀。
1.文學(xué)是一門語言藝術(shù)，首先是要感受到一部作品的藝術(shù)性的語言。
一部作品藝術(shù)性的語言體現(xiàn)在哪些方面？過去我們比較重視文學(xué)作品的修辭技巧，如比喻、夸張、反諷、隱喻等技巧運(yùn)用，這是對的，但還不夠，或者說這僅僅是文學(xué)作品的藝術(shù)技巧的一方面，文學(xué)作品運(yùn)用這些技巧的真正目的是讓讀者感受到作品語言的重量、溫度、色彩，詞語與詞語之間的疏密、節(jié)奏和速度，以及語言敘述的語氣、聲調(diào)、視角、姿態(tài)，語言背后的聲音和隱喻（畫外音、言外之意）等，只有這樣，你才會(huì)感受到不同作品的語言特色和風(fēng)格，才能真切體會(huì)到文學(xué)作品作為藝術(shù)品的語言魅力。如王維的“雨中山果落，等下草蟲鳴”，我們可以聽到雨打山果掉落的聲音，草間的蟲子鳴叫起來了，一靜一動(dòng)，一起一落，語言的氛圍非常好。凡是不具備語言魅力的作品都不是優(yōu)秀的文學(xué)作品，它們是不值得閱讀的。許多快餐小說如網(wǎng)絡(luò)小說，都有這個(gè)毛病。這里舉曾經(jīng)紅極一時(shí)的一部歷史小說《明朝那些事兒》，初看這個(gè)作品敘述很有特色，帶有調(diào)侃的口氣來敘述嚴(yán)肅的歷史，但很快就發(fā)現(xiàn)寫一兩部還行，但后面三部四部一直到第七部，都是一個(gè)調(diào)調(diào)，還有很多細(xì)節(jié)重復(fù)敘述，顯然是為了湊字?jǐn)?shù)玩故事賺錢。這種作品很快就過眼煙云。
2.詩要讀到意境或境界、氣象、激情、胸懷和意蘊(yùn)
讀詩關(guān)注語言的音律、色彩、詞語的輕重、疏密、節(jié)奏等外，還要從整體上把握詩意。詩意最終呈現(xiàn)的風(fēng)貌和風(fēng)格，中國與西方是有差異的，在中國古典詩歌中更多表現(xiàn)的為“意境、境界、氣象”；西方也有的詩講究意境，但更突出的是激情、胸懷（另一種氣象）和思想意蘊(yùn)。
詩要有意境和境界，大家熟知，我在這里不說。但要講一下有“氣象”的詩。我們常講漢唐氣象，這在文學(xué)上表現(xiàn)相當(dāng)明顯，如漢賦詞語華美，鋪排揚(yáng)厲，一副浩浩蕩蕩的樣子；唐詩如李白的詩中，則是瑰麗、豪放、瀟灑、恣肆，一副“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”的樣子。這就是詩中詞語編織的“氣象”。《禮記.樂記》：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。”對漢唐的詩賦，我們加一句，“大國之音曠達(dá)而豪放”（就連一個(gè)專注意境營造，很唯美的詩人王維也寫出了“大漠孤煙直，長河落日圓”這樣壯麗的詩句）。
西方文學(xué)，尤其是浪漫主義詩歌的興起，正值西方海外殖民擴(kuò)張成功，財(cái)富急速積聚，經(jīng)濟(jì)繁榮、政治昌明、科學(xué)大發(fā)展的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，即18世紀(jì)前后，詩人的詩表現(xiàn)出來的也是一副激情滿懷的氣象。如英國詩人雪萊、拜倫、勃朗寧，德國浪漫主義詩人如席勒、歌德、海涅等身上都可看到，還有俄國詩人普希金、萊蒙托夫等，美國的費(fèi)特曼（中國的郭沫若深受惠特曼影響）等，他們的詩體現(xiàn)了一個(gè)共同特點(diǎn)：就是一股激情和胸懷。
3.小說要讀出想象力、驚奇、逼真和深刻意蘊(yùn)
《西游記》的想象力我們不說了，寫實(shí)作品《紅樓夢》開篇“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”構(gòu)思奇特，想象力豐富。同時(shí)這些作品的逼真感同樣很高。如《西游記》盡管里面描述的是種種神話故事，但有生活和動(dòng)物心理學(xué)做基礎(chǔ)讀起來同樣非常逼真。至于偉大的小說，都必須具有深刻意蘊(yùn)，否則就因?yàn)槿狈ι羁桃馕抖饔谀w淺。
總之，我們倡導(dǎo)一種文學(xué)性的作品閱讀方法，其實(shí)是一種帶有非常專業(yè)性的文學(xué)閱讀，目的是擱置各種工具性、實(shí)用性的非文學(xué)閱讀，讓大家對文學(xué)作品有一點(diǎn)兒文學(xué)的感覺，讓我們在文學(xué)作品的閱讀中靠譜一些。就像大家唱卡拉OK，懂一點(diǎn)音樂專業(yè)性的常識，唱歌雖然不會(huì)唱出專業(yè)水平，但總得靠譜一些。懂一些專業(yè)性的進(jìn)入文學(xué)的閱讀方式，才不至于把小說僅僅看成故事，把詩歌看成浪漫情感的抒發(fā)，才知道自己是不是在真正讀文學(xué)。
報(bào)告文學(xué)閱讀總原則：觀點(diǎn)是作者的（探究題除外），答案在原文中。基本原則如下：
1.“還原”原則：報(bào)告文學(xué)閱讀遵循“還原”原則，解題時(shí)要求還原為文中信息和原文作者的思想觀念，盡可能用原文字詞表達(dá)；一般答案都能從文章中找到現(xiàn)成依據(jù)。
2.由已知求未知的原則：其已知有二，一是題干的字面意思，二是題干所在文段的語境。若將題干文字的字面意思視為橫坐標(biāo)，將題干詞句在文中的語境可能意義視為縱坐標(biāo)，可以建立一個(gè)坐標(biāo)，只有從語境與字面意思兩方面鎖定，才能有正確的答案。
3.“語境”原則：語境是答題的思維背景，要牢記“詞不離句，句不離段，段不離篇”。
4.“點(diǎn)面結(jié)合”的原則：在報(bào)告文學(xué)的閱讀中從點(diǎn)入手，面上把握，點(diǎn)面結(jié)合，看懂文章，審清題目，掌握答題技巧，就能夠拿到不錯(cuò)的分?jǐn)?shù)。
【例題解析】
閱讀下面的文字，回答后面的問題。
尋找屬于自己的句子
1942年夏，實(shí)出生在陜西農(nóng)村，上中學(xué)時(shí)，實(shí)讀趙樹理的《三里灣》和柳青的《創(chuàng)業(yè)史》，得到滋養(yǎng)，萌發(fā)了文學(xué)夢。1962年高中畢業(yè)后，他未能如愿上大學(xué)讀中文系，常常一個(gè)人坐在家鄉(xiāng)的灞河邊，想著文學(xué)，想著尋找屬于自己的句子。
隨著年歲的增長和時(shí)代的變化，實(shí)越來越覺得要從趙樹理、柳青的文學(xué)中剝離出來。他把這個(gè)愿望寫進(jìn)了小說《藍(lán)炮先生》中。小說寫于1985年，一個(gè)認(rèn)知作者的標(biāo)志性年份。
1985年的泰國之行讓實(shí)深受刺激，他聯(lián)想起家鄉(xiāng)人自嘲的稱呼。相比那些見多識廣的城市人，他們把自己稱作“鄉(xiāng)棒”。那一刻，他覺得不僅自己是“鄉(xiāng)棒”。他痛感自己需要從什么地方剝離出來，將自己徹底打開，不僅要在生活上打開自己，更重要的是要在思想上打開自己。
在剝離的愿望中，實(shí)認(rèn)識到必須寫一部史詩般的長篇小說，才能在文學(xué)上確立自己，這時(shí)，各種新近閱讀過的長篇小說縈繞心頭，他倍感困惑，又倍受啟發(fā)。馬爾克斯《百年孤獨(dú)》的結(jié)構(gòu)像網(wǎng)一樣迷幻，王蒙《活動(dòng)變?nèi)诵巍返慕Y(jié)構(gòu)自然隨意，卻儼然大手筆，張煒《古船》的結(jié)構(gòu)完全不同，有一種精心設(shè)計(jì)的刻意……而結(jié)構(gòu)背后似乎還有更深的東西。實(shí)最終發(fā)現(xiàn)，不是作家先別出心裁弄出一個(gè)新穎駭俗的結(jié)構(gòu)來，而是先要有對人物的深刻w驗(yàn)。尋找到能夠充分描寫人物獨(dú)特的生活和生命體驗(yàn)的恰當(dāng)途徑，結(jié)構(gòu)方式自然就出現(xiàn)了。恰巧此時(shí)興起的“文化心理結(jié)構(gòu)”學(xué)說給了他決定性的影響。他相信，人的心理結(jié)構(gòu)主要是由理念支撐的，而結(jié)構(gòu)一旦形成，就會(huì)決定一個(gè)人的思想、道德和行為，決定一個(gè)人的性格和內(nèi)核。如果心理結(jié)構(gòu)受到社會(huì)沖擊，人就將遭遇深層的痛苦，乃至毀滅。實(shí)感到自己終于從信奉多年的“典型性格”說中剝離出來，仿佛悟得天機(jī)，茅塞頓開。多年以后，實(shí)回憶往事，認(rèn)為自己就是在1985年開始重建自我，爭取實(shí)現(xiàn)對生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和獨(dú)立表述的。
實(shí)后來尋找到了什么是人所共知的，1992年開始在《當(dāng)代》雜志連載的長篇小說《白鹿原》已經(jīng)成為我們的文學(xué)經(jīng)典，他在中國當(dāng)代文壇的位置也隨之奠定。此后，功名成就的實(shí)繼續(xù)在文學(xué)的園地里辛勤耕耘，尋找屬于自己的句子。
2016年春天，實(shí)走了，屬于實(shí)的句子永留人間。
（摘編自實(shí)《尋找屬于自己的句子》、李清霞《實(shí)年表》等）
問題：“屬于實(shí)的句子永留人間”，為什么？請結(jié)合材料簡要分析。
解析：本題考要語句的含意。答題時(shí)首先要弄清楚“屬于實(shí)的句子”“永留人間”的含義，然后到文中找到相關(guān)的材料加以佐證。理解句子含意要回歸文本，結(jié)合上下文語境、文章主旨等來理解。
答案：①這句話形象地表述出了作家的創(chuàng)作追求，作家的思想，作家對世界的理解和他所創(chuàng)造出來的藝術(shù)形態(tài)，他的作品寫出對歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特體驗(yàn)；②“屬于實(shí)”，即他獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)，他從信奉多年的“典型性格”中剝離出來，獨(dú)樹一幟；③“永留人間”是就其價(jià)值和影響而言，無論就思想容量還是審美境界而言，實(shí)都是獨(dú)特的、無可取代的。他最終被公認(rèn)為描摹巨大民族悲劇的圣手，成為當(dāng)代中國文學(xué)大家之一。
【閱讀訓(xùn)練】
閱讀下面的文字，回答后面的問題。
李可染的藝術(shù)人生
李可染，1907年出生在江蘇徐州一個(gè)平民之家，父親是貧農(nóng)，逃荒到了徐州，先以捕魚為生，后來又做了廚師。母親是城市貧民。雙親均不識字。
李可染的藝術(shù)世界充溢著大自然的萬籟音響，而這個(gè)萬籟奏鳴的世界在他童年時(shí)代已經(jīng)潛入了他易感的心靈里了。
13歲那年，小學(xué)放暑假，可染在城墻垣道玩耍。靠城墻有一片園林建筑，名曰“快哉亭”，后室有幾位文人長者在作畫。他伏在窗外觀看。從此一連數(shù)日，天不亮就在窗外候著，戀戀不舍。一位長者見他對畫如此入迷，感嘆道：“后生可畏！”畫師們招呼他進(jìn)去看畫，從此可染便成了老畫師們的“研墨童子”。他竟能把所見全幅山水大意背臨下來，這使畫師們大為驚訝，催促孩子拜山水畫家錢食芝為師，從此開始正式學(xué)畫。
他與張?zhí)鞅环Q為“西湖邊上兩兄弟”，張?zhí)鲪圩x西方哲學(xué)、文論，可染愛讀中國古籍、畫史。在張?zhí)饔绊懴拢扇居肿x了不少世界文學(xué)名著。那時(shí)，可染和張?zhí)鞫紝W(xué)油畫，西湖國立藝術(shù)院的主導(dǎo)思潮是后期印象派，他們在畫風(fēng)上一度受到了塞尚、高更的影響，但總覺得還有不足。張?zhí)魉枷朊翡J，評古論今，可染以他少時(shí)拜師習(xí)國畫為底蘊(yùn)，從原來不會(huì)畫素描、油畫，到后來名震全校。這樣，兩兄弟又有了各自的綽號：一個(gè)叫“張理論”，一個(gè)叫“李藝術(shù)”。“兩兄弟”作為林風(fēng)眠校長親自主考的學(xué)生，李可染考前，得張?zhí)髦o導(dǎo)他油畫，竟一發(fā)而中，被破格錄取為杭州國立藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生。張?zhí)髀浒瘢?jīng)一再申訴得以入學(xué)。他倆相互激勵(lì)，學(xué)業(yè)進(jìn)步很快。
1947年，李可染有幸拜齊白石為師。齊白石第一次看到可染的寫意畫就十分欣賞、推崇，后來多次在可染畫作上題寫畫跋，高度評價(jià)可染的創(chuàng)造精神。白石老人曾為李作《耙草歇牛圖》題跋，老人寫道：“心思手作，不愧乾嘉間以后繼起高手。”一語道破可染藝術(shù)的最大特點(diǎn)：不但精于勤，而且深于思。
李可染在齊師身邊10年，每天為老人磨墨理紙，看齊師作畫。白石老人的花卉，他一筆不畫，但他認(rèn)真學(xué)習(xí)了齊師的作畫態(tài)度，用筆運(yùn)墨之法，還有構(gòu)思之奇?zhèn)ィ约按竽應(yīng)殑?chuàng)的精神。
李可染也求教于黃賓虹。黃賓虹見了可染筆下的那氣質(zhì)厚重、筆墨渾化的水墨鐘馗，大為欣賞，興奮之極，當(dāng)即要把自己收藏的元代珍品《鐘馗打鬼圖》送給可染。可染因禮太厚重，敬辭未受。師生結(jié)緣，一見如故。
黃賓虹精于畫史和鑒賞。他品評藝格高低，重要的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是“純?nèi)珒?nèi)美”，一反輕薄浮華之氣。黃賓虹七十多歲以后，山水藝術(shù)大成，最后形成其渾厚無比的畫風(fēng)。這一點(diǎn)，促進(jìn)了可染以“厚重”為核心的審美觀迅速成型。
李可染在1986年曾總結(jié)自己一生的創(chuàng)作：假如我的作品有點(diǎn)成就的話，那是我深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、深入觀察描寫對象、深入思考、深入實(shí)踐的結(jié)果。人離開大自然、離開傳統(tǒng)不可能有任何創(chuàng)造。我現(xiàn)在已經(jīng)七十多歲了，我一輩子都在學(xué)習(xí)和研究的過程中……
（選自《李可染的藝術(shù)人生》，有刪改）
1.李可染是如何成為一代繪畫大師的？
答：
散文的文體特征是“形散而神不散”。形散：表達(dá)方式和寫作手法靈活多樣、不拘一格；神不散：主題、意境集中。散文大致分三類：托物言志類、記敘抒懷類和議論明理類。
一、技巧指導(dǎo)
1，整體感知文章的主旨
閱讀散文，要從文章的整體人手，宏觀把握作者在字里行間流露出的思想感情，讀懂作者的感悟，領(lǐng)會(huì)文章的主旨。
2，深入分析文章的思路
閱讀散文，要善于捕捉文中體現(xiàn)時(shí)間、空間、人物、事件、感情的語句，把握文章的脈絡(luò)。
3，仔細(xì)品味散文的語言
鑒賞散文的語言，只有聯(lián)系文章的主旨，根據(jù)上下文的具體語境，細(xì)加品味、揣摩，才能正確理解其中的含義。這也是閱讀散文的基本方法。
4，正確鑒賞散文的表達(dá)技巧
散文的寫作，一般都很講究表現(xiàn)手法的恰當(dāng)運(yùn)用，如借景抒情、寓情于景、托物言志、欲揚(yáng)先抑、烘托對比、虛實(shí)相生等等，這些手法的巧妙運(yùn)用，常使作品表達(dá)出的思想感情鮮明突出。
5，精心組織符合要求的答案
回答問題要善于從原文中抽取關(guān)鍵語句，并根據(jù)題目要求進(jìn)行適當(dāng)整合，寫出精煉確切、符合要求的答案。
二、方法點(diǎn)撥
(一)理解重要詞語
1，命題角度：體現(xiàn)作者立場、觀點(diǎn)，表現(xiàn)文章思想的詞語(語境義)
答題思路：
(1)本義人手，追根溯源。根據(jù)詞語的本義，從上下文找到相關(guān)語境。
(2)關(guān)鍵句子尋線索。從相關(guān)語境中找出包含該詞或其近義詞的句子，體驗(yàn)其情感。
(3)思路延伸得情感。通過類比聯(lián)想，借鑒同類文章的寫作特點(diǎn)并找到答案。
2，命題角度：與本文主旨相關(guān)的詞語
答題思路：
(1)明確詞語地位。與文章主旨相關(guān)的詞一般是文章的核心概念，要看清它是文章的標(biāo)題還是主旨詞。
(2)分析結(jié)構(gòu)抓思路。理清文章結(jié)構(gòu)，看清作者寫了幾個(gè)層面。
(3)抓關(guān)鍵詞句，概括要點(diǎn)。從體現(xiàn)幾個(gè)層面的關(guān)鍵旬、關(guān)鍵詞人手，概括答案。
3，命題角度：表達(dá)段中、文中核心概念的詞語
答題思路：
(1)審清題意明區(qū)域。看清答案從段中找，還是從全文找。
(2)整體把握，分清層次。給段落或文章分層，找全詞語的內(nèi)涵層面。
(3)鎖定關(guān)鍵詞。由體現(xiàn)詞語層面的關(guān)鍵詞概括出答案。
4，命題角度：含義特殊、反映深層意義的詞語
答題思路：
(1)結(jié)合文意定層面。結(jié)合文意，分清該詞語包括幾個(gè)層面的意思。
(2)立足全文，鎖定區(qū)域。找出體現(xiàn)詞語各層面意思的區(qū)域，鎖定關(guān)鍵句。
(3)歸納概括。從關(guān)鍵句中找出體現(xiàn)詞語各層面意思的關(guān)鍵詞，歸納并概括出答案。
5，命題角度：需要概括含義的詞語
答題思路：
(1)明確地位，審清題意。分析題干要求，看清需要概括含義的詞語是文章的標(biāo)題還是段落中心詞。
(2)分清層面，概括信息。立足全文，分清詞語包含的各層面意思，總結(jié)概括出含義要點(diǎn)。
6，命題角度：有特殊指代義的詞語(指代義)
答題思路：
(1)理解詞語本義。所謂詞語本義，即詞語在詞典中的本來意思。理解其本義，才有可能進(jìn)一步理解其特殊意義。
(2)圈定特殊語境。即圈定該詞語所在的句子、段落。如此，方能理解詞語特殊含義產(chǎn)生的環(huán)境。
(3)聯(lián)系語境分析。聯(lián)系特殊語境中的內(nèi)容，如背景、目的等，進(jìn)而分析其“潛臺詞”，從而獲取詞語的特殊含義。
7，命題角度：運(yùn)用了修辭的詞語(修辭義)
答題思路：
(1)理解詞語的本義，即詞語在詞典中的本來意思。
(2)聯(lián)系語境析修辭。任何修辭離開了具體語境，便不能發(fā)生作用。故要聯(lián)系題干中要求解釋的詞語所在的語言環(huán)境(有效閱讀區(qū)間)，分析它運(yùn)用了何種修辭格。
(3)瞻前顧后斷深意。在有效閱讀區(qū)間內(nèi)，該詞語的前或后皆有對其進(jìn)行直接闡釋的句子、段落。抓住了這些闡釋性語句、語段，便找到了打開詞語修辭義大門的鑰匙。
(4)概覽全文看表里。若在有效閱讀區(qū)間內(nèi)沒有對需釋義的詞語的闡釋性語句、語段，可聯(lián)系全文主旨，分析文章表面(表)寫什么，實(shí)際(里)寫什么，而后由表及里，聯(lián)系修辭方法分析該詞的修辭義。
8，命題角度：文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的詞語
答題思路：
(1)鎖定有效閱讀區(qū)間。根據(jù)題干提示，找到需要解釋的詞語在文中的對應(yīng)位置，縮小搜索答案的范圍。
(2)抓住關(guān)鍵詞句分析。高考現(xiàn)代文閱讀文本的相關(guān)區(qū)間中，一般都有與試題答案相對應(yīng)的闡述性、表述性詞語、句子。抓住它們，便找到了答案的核心。
(二)表達(dá)技巧鑒賞
1，從題干及選項(xiàng)中獲得答題的信息
要善于揣摩命題人的意圖，找到答題的切入口，從而準(zhǔn)確地找到文中的相關(guān)信息區(qū)間。
題干中常常會(huì)指明問題的區(qū)間和考查目的及要求。這時(shí)，我們可以借助平時(shí)的知識積累和經(jīng)驗(yàn)，很快找到答題的切入口。
2，從內(nèi)容上把握答題要領(lǐng)
解答表達(dá)技巧類試題時(shí)，一般要從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面考慮。側(cè)重內(nèi)容的一般是為了證明觀點(diǎn)或增強(qiáng)表達(dá)效果；側(cè)重形式的一般會(huì)問使用什么手法和表現(xiàn)方法。回答這些問題時(shí)一定要具體，不可籠統(tǒng)地“貼標(biāo)簽”。
3，語言力求準(zhǔn)確、精煉、概括
鑒賞散文的表達(dá)技巧，以主觀表述題為主要考查形式，所以組織好答題語言，把篩選整合好的內(nèi)容準(zhǔn)確、精練、概括地表述出來，顯得非常重要。
(1)善于利用文中的重要詞句組織答案；
(2)緊扣題意，選用恰當(dāng)?shù)木涫剑瑥倪m宜的角度作答；
(3)語言表述力求精煉；
鑒賞散文的表達(dá)技巧，首先要理解、把握作品的基本語匯、句段、結(jié)構(gòu)、章法；其次要具備一定的文學(xué)素養(yǎng)和表述能力，懂得一定的寫作技法；再次是具備一定的想象能力和歸納能力，根據(jù)整體閱讀的原則，綜合運(yùn)用各種文學(xué)知識去分析評判作品的相關(guān)內(nèi)容。
(三)理解表達(dá)作用
1，人稱表達(dá)類
命題通常針對某一人稱的運(yùn)用，或行文中人稱的變化，或稱謂的變化。
解題思路：
(1)確定人稱的運(yùn)用或變化。
(2)了解每一種人稱的作用，明確答題的方向。
2，修辭方法類
(1)確定所用的修辭手法。
(2)明確答題方向。答題時(shí)，要明確每一種修辭手法的作用。一般說來，描繪類的修辭手法作用為使描寫對象生動(dòng)形象，主要有比喻、夸張、擬人等；結(jié)構(gòu)類的修辭手法作用為突出、強(qiáng)調(diào)，主要有對偶、排比、反復(fù)等；表達(dá)類的修辭手法作用為增強(qiáng)語氣，主要有反問和設(shè)問等。
(3)確定修辭手法，明確答題方向后，結(jié)合語句內(nèi)容分析具體作用。
3，表達(dá)方式類
一般針對段落或篇章中的具體表達(dá)方式命題。
(1)確定指定語段所用的具體的表達(dá)方式。
(2)明確五種表達(dá)(記敘、議論、說明、描寫、抒情)的具體分類及作用，以便答題時(shí)明確方向。
(3)確定指定語段運(yùn)用的表達(dá)方式，結(jié)合文章具體分析。
4，行文段落類
解題思路：
(1)確定指定段落在文章中的位置。
(2)明確段落作用，確定答題方向(一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面入手)。
(3)結(jié)合段落位置及在文章中所起的作用回答。
5，表現(xiàn)手法類
(1)確認(rèn)所用表現(xiàn)手法。
(2)明確常見表現(xiàn)手法的作用。
(3)明確所用表現(xiàn)手法并結(jié)合文句內(nèi)容作答。
6，物象類
(1)宜從文章結(jié)構(gòu)形式到內(nèi)容主旨再到思想感情，作多角度思考。對文章結(jié)構(gòu)具體的思考角度如下：
①開頭結(jié)尾的謀劃；②詳略主次的安排；③行文線索的貫穿；④過渡照應(yīng)的勾連；⑤伏筆懸念的設(shè)置。
(2)內(nèi)容上結(jié)合文章具體分析。
一、閱讀筆記的內(nèi)涵
閱讀筆記是通過閱讀把自己的閱讀所得記錄下來的最直接最有效的學(xué)習(xí)方法。
閱讀可以陶冶志趣情操，可以品味人生百態(tài)。而讀后所得，則又是一番學(xué)習(xí)境界，積累起來都是一筆財(cái)富。讀書必動(dòng)筆，讀中寫，寫中悟，讀寫同步，以這種方式親近文學(xué)是選擇閱讀筆記作為讀寫一體化訓(xùn)練的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
二、閱讀筆記的運(yùn)用
1.確定學(xué)生的閱讀內(nèi)容
（1）名著大餐，饕餮美食
名著的閱讀要側(cè)重經(jīng)典，立足于廣度，在教學(xué)中可選擇可讀性較強(qiáng)的中外名著，推薦給學(xué)生供之閱讀。如中國古典四大名著，《駱駝祥子》《平凡的世界》《繁星、春水》……外國作品《巴黎圣母院》《簡·愛》《安徒生童話》《魯濱孫漂流記》……
（2）名家美文，書中三味
名家作品立足生活，可選擇能反映生活，或真摯感人，耐人尋味的素材。比如，朱自清、老舍、巴金、史鐵生、張麗鈞、畢淑敏、余秋雨等人的哲理短篇。莫泊桑、歐·亨利等人的優(yōu)秀作品都在可選之列。讓學(xué)生讀出趣味，讀出品味，讀出人味。
（3）讀古品今，傳承文化
讀“孔孟”而識禮儀，品史書能知興替，誦詩詞可以怡情。古代優(yōu)秀燦爛的文學(xué)作品選擇一部分供學(xué)生品讀，如《論語》《史記》等，可使學(xué)生對語文學(xué)習(xí)有進(jìn)一步的深刻認(rèn)識。
2.閱讀筆記的整理形式
（1）摘錄式筆記：摘錄妙筆，熬制心靈雞湯，原汁原味地品享書香
在閱讀中讓學(xué)生把隨時(shí)讀到的好詞好句摘錄下來積累，以卡片、日記等形式記錄下來，在以后的學(xué)習(xí)生活中反復(fù)咀嚼品味，并試著在以后的寫作與口頭表達(dá)時(shí)應(yīng)用，以達(dá)到讀寫同步的目的。
（2）評注式筆記：文苑漫步，置身字里行間，圈點(diǎn)評畫中品味樂趣
學(xué)生不必把書看得嶄新，讀書要學(xué)會(huì)“吃書”，在讀書的過程中要學(xué)會(huì)見縫插針，蠅頭小語，三言兩語，養(yǎng)成隨讀隨悟的習(xí)慣，自己的見地隨時(shí)迸發(fā)出火花，不拘泥于形式，力求字字千錘百煉。過段時(shí)間再翻書反芻，從前的觀點(diǎn)躍然紙上，這樣清晰地比較一番，也可再次欣然提筆，溫故知新。
（3）心得式筆記：讀有所得，感悟作品思想，豐富學(xué)生思想，提升自我精神追求和審美品味
摘抄評注多了，習(xí)慣養(yǎng)成了，自然便讀書必動(dòng)筆，讀中寫、寫中悟，自然會(huì)對某一類作品產(chǎn)生閱讀傾向并形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，這樣的心理感受寫出來便能折射出他們對人生、對社會(huì)的看法，教師也會(huì)以此為中介，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行人文教育與關(guān)懷。
三、實(shí)施方法
第一階段重點(diǎn)放在摘錄筆記的整理上，學(xué)生每學(xué)期自讀一本推薦的名著，每周設(shè)置一節(jié)課內(nèi)自讀時(shí)間，每天記住一句優(yōu)美語句，每節(jié)課前朗誦一段美文，每周上交一次閱讀筆記備查。采用的評價(jià)方法靈活多樣，如，名句誦讀比賽、作文集精編、三分鐘演講等。
第二階段重點(diǎn)放在評注上，第一階段的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣不變，但要加上評注作品。通過學(xué)生手中的一些閱讀材料，引導(dǎo)學(xué)生圈點(diǎn)評畫，說真話，訴真情，這樣的評點(diǎn)不僅僅體現(xiàn)在課外閱讀上，在課內(nèi)教師也要把此列為重中之重，同時(shí)學(xué)生的作文批改也采用“我寫文章，我評我文章”的方法，在眉批上下工夫，認(rèn)真評注，相互促進(jìn)提高。
第三階段要注重學(xué)生心得式筆記的訓(xùn)練。在前兩階段的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生閱讀人類文化的優(yōu)秀文本，與古今中外文學(xué)對話，促進(jìn)批判性的思考，從而獲得審美體驗(yàn)，最終達(dá)到身心和諧發(fā)展。
讀書心得以隨筆的形式裝訂成冊，在班級出刊學(xué)生的作文集，促進(jìn)學(xué)生的成就感以及學(xué)生對文學(xué)的親近感。
這是閱讀的基礎(chǔ)層面，也是現(xiàn)實(shí)閱讀中最普遍的層面。作品作為閱讀的客體，有其獨(dú)立性，它表達(dá)著作者所要傳達(dá)的信息，更準(zhǔn)確的說是作品本身所承載的信息。閱讀要理解作品的詞句、段落，篩選、提取作品的信息，把握其思想內(nèi)容，觀點(diǎn)方法，感情、意象等。如《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”此詩的理解閱讀要求我們?nèi)ジ兄那樗柬嵨叮庀缶辰纾荷钋镩L夜，客居孤舟，夜泊于楓橋之下，月光在水面蕩漾，閃爍的漁火星星點(diǎn)點(diǎn)，岸邊的楓樹、山寺隱約朦朧，孤寂冷落之中羈旅之感油然而生，于是愁思縈繞，難以入眠；夜半寂靜，幾聲悠長的鐘聲更增愁緒，不知不覺，棲烏啼叫，月亮西斜，秋霜清冷中已是拂曉，于是一夜愁眠。
理解閱讀并不簡單。歐陽修的《蝶戀花 “庭院深深”》，古人今人都尋求它的微言大義。張惠言說：“庭院深深，閨中既為邃遠(yuǎn)也：樓高不見，哲王又不寤也。章臺游冶，小人之徑。雨橫風(fēng)狂，政令暴急也。亂紅飛去，斥逐者非一人而已。殆為韓范作乎？”賦予這首詩政治性，他說宮中深遠(yuǎn)，楚懷王又不覺醒。屈原被放逐，感嘆見不到懷王。又說這首詞暗示政治黑暗，小人橫行，賢者被放逐等等。這種說法并無確切根據(jù)。又如“簾幕”真意是：庭院株株楊柳，煙籠霧罩，像無數(shù)重簾幕。這樣，使庭院不知深幾許了!但有人就說庭院里外有無數(shù)重的簾幕，簾幕之外又有楊柳。或說煙霧籠罩著楊柳，深院里簾幕重重?cái)?shù)不清。雖說古人庭院之中簾幕較多，但從詩意看，還是黃廖園說得好“楊柳煙多，若簾幕之重重者”。
只有知道了二十世紀(jì)初黑暗腐朽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，知道了魯迅先生的生活思想歷程和藝術(shù)道路，才能真正理解魯迅先生的作品，理解作品中的憤怒、冷峻、決絕。之所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是因?yàn)樽髌匪囆g(shù)美，除了作品背身，還有作品之外的贈(zèng)予。如“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”短短兩句，即為千古絕唱。除了詩句自身魅力外，荊軻故事與之交相輝映，人因詩而顯，詩引人而揚(yáng)，慷慨悲壯的荊軻故事，拓展了詩的內(nèi)涵與想象空間。同時(shí)，千百年來，有關(guān)荊軻的文化積淀也增強(qiáng)了詩句的藝術(shù)魅力。
二、鑒賞評價(jià)層面
這是在理解閱讀的基礎(chǔ)上對作品的鑒別、賞析、評說。這種鑒賞評價(jià)是具體的，對某一作品，不能只說一個(gè)“好”“妙”了結(jié)，而應(yīng)指明好在何處。比如“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字用得好，王國維說：“著一‘鬧’字兒境界全出。”什么境界？經(jīng)揣摩品味，這境界應(yīng)是杏花的熱烈與燦爛，是枝頭涌動(dòng)的春意與純的盎然生機(jī)。并且動(dòng)詞“鬧”字運(yùn)用擬人化手法，把杏花人格化，富有靈性，富有情趣，喚起了讀者無限豐富的聯(lián)想和想象，直可相見枝頭峰繞蝶舞的歡鬧場景，飽含了作者喜迎春色的歡愉之情。錢鐘書從現(xiàn)代角度分析認(rèn)為：把無聲的視覺狀態(tài)寫成了有聲音的波動(dòng)，運(yùn)用了通感的手法，新奇而有意趣。
鑒賞評價(jià)是對鑒賞作品的形象，語言、表達(dá)技巧，評價(jià)思想內(nèi)容與作者的觀點(diǎn)態(tài)度。形式有文學(xué)評論、點(diǎn)評、文學(xué)批評等。這一層面，隨處可見的賞析文章可為佐證。杜甫的《新安吏》寫唐王朝為取得平定安史之亂的勝利，四處喧呼點(diǎn)兵的情景。詩中有這樣兩句：“白水暮東流，青山猶哭聲”這里用了一個(gè)“哭”字，把當(dāng)時(shí)的情景形容曲盡。《杜臆》的作者王嗣奭有一段精辟的見解：“此時(shí)瘦男哭，肥男亦哭，肥男之母哭，同行同送者哭，哭者眾，宛若聲從山水出，而山哭，水亦哭亦！至暮，則哭者已分手去亦，白水亦東流，獨(dú)青山在，而猶帶哭聲，蓋氣青色慘，若有余哀也。止著一哭字，何等筆力何等蘊(yùn)藉！”王嗣奭的這段評論透徹的分析了詩人練字之妙，十分難得。
三、創(chuàng)造閱讀層面
這是閱讀的最高級層面，創(chuàng)造是閱讀的一個(gè)重要目的。“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。”閱讀本身就是一個(gè)閱讀主體的創(chuàng)造過程，但這里的創(chuàng)造閱讀是超越了作品的更高級的引申、聯(lián)想、體悟，形諸筆端，是閱讀后的寫作。具體有感想、評論、化用、改寫、擴(kuò)寫等。
閱讀是人類獲取知識的基本手段和重要途徑,文學(xué)經(jīng)典作品的閱讀,對于開啟心智、陶冶情操、提高審美修養(yǎng)更是有著不可替代的作用。然而隨著人們生活水平的提高和大眾文化生活的日益豐富,我國的國民閱讀率卻持續(xù)多年走低,即便是在閱讀,也多以消遣性讀物和時(shí)尚類期刊為主;于是,“閱讀危機(jī)”和“文學(xué)經(jīng)典危機(jī)”的呼聲不斷現(xiàn)于各種媒體,不少人將其歸咎于世風(fēng)浮躁、人心浮華。實(shí)際上,閱讀率下降、文學(xué)經(jīng)典受到冷落絕不能簡單地歸咎到社會(huì)或個(gè)人,它的出現(xiàn)有著更為深刻的社會(huì)文化背景,消費(fèi)文化的興起、媒介的積極介入、圖像的大行其道等都對這一現(xiàn)象的形成起到了推波助瀾的作用。
二、消費(fèi)文化的影響
自上世紀(jì)九十年代后期起,隨著經(jīng)濟(jì)的增長和物質(zhì)生活水平的提高,我國逐漸向消費(fèi)社會(huì)過渡,尤其是東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),物質(zhì)生產(chǎn)力和消費(fèi)力呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的增長勢頭,在此情形下,“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍,而是受到物的包圍”[1]1。所謂“物的包圍”,不僅表現(xiàn)在商品種類和數(shù)量的極大豐盛,而且顯示為包圍消費(fèi)者的商品是以整體的形式出現(xiàn)的,“它們不再是一串簡單的商品,而是一串意義,因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品,并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。”[1]4這種“物的包圍”景觀強(qiáng)烈刺激著消費(fèi)者的購買欲望,誘惑著人們?nèi)ゲ粩嘞M(fèi),在提高生活品質(zhì)的同時(shí),也引發(fā)了人們生活態(tài)度、社會(huì)關(guān)系、價(jià)值理念等一系列的變化。與消費(fèi)社會(huì)相伴而生的是消費(fèi)文化,它是一種為消費(fèi)行為尋找意義和依據(jù)的文化。為了贏得自身繁榮和強(qiáng)勢地位,它必須遵循市場和資本的邏輯,迎合世俗的道德標(biāo)準(zhǔn)、欣賞品味和思維習(xí)慣,制造時(shí)尚,激發(fā)消費(fèi)欲望,以此占有大眾,贏得豐盈利潤。與生產(chǎn)型社會(huì)注重產(chǎn)品的物理性能、使用價(jià)值不同的是,消費(fèi)文化更關(guān)注商品的符號價(jià)值與文化內(nèi)涵,符號消費(fèi)也因此成為消費(fèi)文化的核心要素之一:“人們從來不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)———人們總是把物(從廣義的角度)用來當(dāng)作能夠突出你的符號,或讓你加入視為理想的團(tuán)體,或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來擺脫本團(tuán)體”。[1]48在符號消費(fèi)的浪潮中,人們追逐著被制造出來的欲望,體驗(yàn)著由此帶來的經(jīng)濟(jì)地位、階層差異以及情趣、品位、現(xiàn)代、時(shí)尚等象征意義,沉迷于馬爾庫塞所批判的“虛假的需求”實(shí)現(xiàn)后的滿足與歡樂之中。“遵循享樂主義,追逐眼前的,培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式,發(fā)展自戀和自私的人格類型,這一切都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。”[2]關(guān)于這一點(diǎn),我們可以從電視欄目《超級女聲》、《非誠勿擾》的受歡迎程度以及芙蓉姐姐、鳳姐、干露露等網(wǎng)絡(luò)人物的走紅中得到驗(yàn)證。
消費(fèi)文化的這些表征直接影響到受眾的審美情趣,尤其是在面臨著緊張的生活節(jié)奏和嚴(yán)酷的競爭壓力時(shí),人們?yōu)榱司徑饩窠箲],往往傾向于參與輕松、娛樂和休閑性的文化活動(dòng),滿足于感官享樂;于是,日常生活的各種事物和現(xiàn)象開始被藝術(shù)符號所統(tǒng)攝,成為技術(shù)操縱下的審美對象,這樣就構(gòu)成了審美的泛化。審美泛化消弭了藝術(shù)和生活之間的界限,也對整個(gè)文化藝術(shù)市場形成了強(qiáng)烈沖擊,因?yàn)楦泄俅碳ご媪司裼鋹?符號消費(fèi)綁架了審美過程,消費(fèi)因素滲透到了文藝生產(chǎn)的機(jī)制深處,所有藝術(shù)產(chǎn)品的傳播都受制于商品邏輯的操控之下。在此情形下,“藝術(shù)商品自身的性質(zhì)正在發(fā)生變化。藝術(shù)也是商品,這并不新鮮,這一變化新就新在藝術(shù)心悅誠服地承認(rèn)自身就是商品;藝術(shù)宣布放棄其自律性,并且能以能夠在消費(fèi)品中占有一席之地而驕傲”[3]。而在這一蛻變的進(jìn)程中,文學(xué),這種歷來被視為人類精神家園守護(hù)神的藝術(shù)形式,面對著物欲至上、文化消費(fèi)日趨多元化、淺表化和娛樂化的現(xiàn)實(shí),也不得不黯然走下神壇,服膺商業(yè)規(guī)則,以市場的叫賣聲為指歸。于是,文學(xué)的場域開始分融,由此帶來文學(xué)生成與接受兩方面的巨大變化:從文學(xué)的生成角度看,作家的文學(xué)創(chuàng)作正在被出版商、發(fā)行商、寫作者等合謀的文學(xué)生產(chǎn)所僭越。文學(xué)創(chuàng)作本是一種極其復(fù)雜并帶有鮮明個(gè)性特征的精神勞動(dòng),一部優(yōu)秀的文學(xué)作品往往是作家殫精竭慮、窮畢生氣力之所作,它飽含了作家對生活的深層感悟,體現(xiàn)了作家對社會(huì)、人生的的嚴(yán)肅思考與終極關(guān)懷。然而隨著消費(fèi)時(shí)代的來臨,一些嚴(yán)肅作家面對著人文知識階層社會(huì)地位的滑落、再加上受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使,其創(chuàng)作精神也滑向了媚俗,為了迎合讀者的欣賞趣味,其作品不再表現(xiàn)宏大的文學(xué)敘事,也缺乏雋永意義的追尋,通過傳奇性、娛樂性、追逐欲望等的描寫來博得市場占有率。于是,“青春化寫作”、“欲望化敘事”、“美女作家”、“名人寫作”等大放異彩,在滿足了大眾獵奇、窺視欲望的同時(shí),也獲得了暫時(shí)的名利雙收效果。而在此過程中,出版商、策劃人、銷售商的作用不容忽視,為了最大程度榨取文學(xué)的資本價(jià)值,他們一方面會(huì)以種種方式操縱作家的選題和寫作,另一方面會(huì)通過不斷制造、傳播新概念來達(dá)到對消費(fèi)者文學(xué)趣味的控制。可以說,消費(fèi)時(shí)代文學(xué)作品的出爐與暢銷很大程度上受制于這些新型文化媒介人所操控的市場的引導(dǎo)和刺激,其中,市場策劃、創(chuàng)意與運(yùn)作發(fā)揮著主導(dǎo)作用,而那些曾經(jīng)追求自由創(chuàng)作的作家則淪為現(xiàn)代出版體制內(nèi)的,成為文學(xué)批量生產(chǎn)線上熟練的裝配工。于是我們看到這樣一種矛盾現(xiàn)象:雖然我國目前每年有多達(dá)上千部看似厚重的長篇小說出版問世①,但真正的精品卻鳳毛麟角,因?yàn)槲膶W(xué)的自主性早已湮沒于各具特色的消費(fèi)符號和商業(yè)活動(dòng)中了。
從文學(xué)的接受層面看,文學(xué)閱讀的氛圍正在被文學(xué)消費(fèi)的潮水所稀釋,文學(xué)作品的閱讀者正在向文化產(chǎn)品的消費(fèi)者蛻變。傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀是讀者通過解碼文學(xué)語符獲取豐富內(nèi)部意義、實(shí)現(xiàn)審美感悟與鑒賞的的過程,其影響范圍僅局限在社會(huì)精英階層內(nèi)。而如今,以70至90后為主體的消費(fèi)群體開始崛起為文學(xué)藝術(shù)的主要受眾,由于工作壓力、生活快節(jié)奏等多方面原因,他們在接受文學(xué)作品時(shí),絕非陶然忘我的品鑒或嚴(yán)肅冷靜的反思,而是習(xí)慣于享受其中輕松愉悅的成分和作品里的流行時(shí)尚元素,把作品的意義深度削平,把文化藝術(shù)同生活直接對接。在他們眼中,文學(xué)不過是眾多可供選擇的、用來消遣的精神消費(fèi)方式的一種,而消費(fèi)又是表達(dá)自我欲望、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的方式,于是他們對文學(xué)作品的接受過程自然也就打上了很深的符號消費(fèi)烙印。不僅如此,他們還不自覺地參與著文學(xué)消費(fèi)的創(chuàng)造和推廣活動(dòng),這種參與性尤其體現(xiàn)在作家明星化、讀者粉絲化的時(shí)尚現(xiàn)象中:讀者充分配合媒體、作家和出版商,積極投身于文學(xué)產(chǎn)品傳播的互動(dòng)與狂歡,卻未曾意識到早已身陷于媒介所策劃的預(yù)設(shè)程序中;據(jù)“紅袖添香”文學(xué)網(wǎng)站的一項(xiàng)調(diào)查顯示①,當(dāng)前中學(xué)生對曾煒、郭妮、明小溪等新銳青春作家的瘋狂追捧遠(yuǎn)超過對韓寒、郭敬明的喜愛,其狂熱的粉絲表現(xiàn)完全像是對明星藝人的追逐;而中學(xué)語文課本里涉及到的經(jīng)典名家如魯迅、冰心則排名明顯靠后,至于學(xué)院派所推崇的其他嚴(yán)肅作家則根本就不在他們的興趣之列。這種現(xiàn)象一方面表明了青少年對流行文學(xué)的快速消費(fèi)和消化能力,他們的閱讀興趣已迥別于前代,另一方面也顯示了傳統(tǒng)經(jīng)典作家和作品的當(dāng)代落寞與無奈。筆者以為,青少年對嚴(yán)肅文學(xué)的極端漠視,是否會(huì)引發(fā)他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)的嚴(yán)重缺失十分值得人們關(guān)注。
三、媒介的作用
一、美讀，感受言語聲腔節(jié)奏，悟得情調(diào)氛圍
韓愈在《答李翊書》中說：“氣盛則言之短長與聲之高下者，皆宜也”，這是從創(chuàng)作的角度辨析道德修養(yǎng)與言語形式的關(guān)系，即創(chuàng)作者的品格、境界決定了文章形式（突出表現(xiàn)為音響形式）的特征。而現(xiàn)代哲學(xué)理論（如伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)）告訴我們：形式即內(nèi)容。因此我們可以很容易遠(yuǎn)離韓愈的視線，從“言之短長與聲之高下”反觀其“氣”，也就是從語聲、語調(diào)這最外層恐怕也是最本質(zhì)的方面滲入文本，于是首先會(huì)捕捉到情調(diào)氛圍。孫犁的《荷花淀》有一句水生嫂的話：“你走，我不攔你。家里怎么辦？”某教師執(zhí)教時(shí)提出一個(gè)問題――其中的句號能否換成逗號？這是個(gè)精彩的發(fā)現(xiàn)，如若對此尋根溯源，則可以斷定，鑒賞者絕不可能是一邊讀小說一邊對詞語和標(biāo)點(diǎn)進(jìn)行增刪、移換，以細(xì)致品味語言，終于抓住閃光點(diǎn)，這個(gè)發(fā)現(xiàn)只能是在美讀的溪流中“意外”擷取的浪花。上溯古昔，李賀磨詩，賈島苦吟，又何嘗不是以美讀的方式發(fā)掘言語深蘊(yùn)？
在課堂實(shí)踐中，當(dāng)處于美讀的高級階段，就并非一定要發(fā)出聲音，假以形容，即便“默默無聞”，欣賞者也一樣可以聽到自己精彩的“心音”，從而進(jìn)入境界，這應(yīng)該算是美讀可推而廣之的重要條件。
二、想象，喚起言語視覺形象，感受象外之旨
語言符號常常訴諸人的聯(lián)想和想象，自然而然地在頭腦中喚起打上個(gè)性烙印的視覺形象，所以從這個(gè)最淺表的意義上說，有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。閱讀能力薄弱的人讀書不明其所以然，可一看電視劇卻常能“大徹大悟”，原因即在于影視作品將文本中模糊暗淡的視覺形象定型了，欣賞者不但可以用耳朵清清楚楚地聽，還可以用眼睛真真切切地看。特級教師洪鎮(zhèn)濤曾經(jīng)舉其六歲外孫女的事例論說語感的直覺特征，“膽大包天”和“膽大心細(xì)”這兩個(gè)詞那孩子都不知其意，可是洪鎮(zhèn)濤說她“膽大包天”，她則不滿，說她“膽大心細(xì)”她則表示滿意。洪鎮(zhèn)濤推測其語感來源于感性的言語實(shí)踐，即以前在特定的語境中有過接觸，這當(dāng)然可能，但還有一種更大的可能就是，洪老師在使用這兩個(gè)詞時(shí)，眼神與面部表情均有變化，被孩子察覺，于是做出相應(yīng)判斷。推此及彼，受眾在文本閱讀中通過聯(lián)想、想象喚起視覺形象，感受象外之旨，從而深入領(lǐng)會(huì)文本內(nèi)涵。
三、移情，觸發(fā)主體動(dòng)作模仿，領(lǐng)受深層情理
移情，用美學(xué)家谷魯斯的觀點(diǎn)，就是所謂的“內(nèi)模仿”，即側(cè)重于審美過程中由物及我的一面。歐洲中世紀(jì)的哥特式教堂，外形高聳、峭拔，內(nèi)部伸展、飛騰，觀者一睹之下頓生宗教的超越之感，這就是內(nèi)模仿的作用。同樣，文藝欣賞也會(huì)不自覺地產(chǎn)生這種內(nèi)模仿。朱光潛說：“我們欣賞顏?zhàn)帜菢觿倓牛悴挥勺灾鞯卣笪Ｗ７滤亩饲f剛勁；我們欣賞趙字那樣秀媚，便不由自主地松散筋肉，模仿他的瀟灑婀娜的姿態(tài)。”審美層面的移情模仿只是心領(lǐng)神會(huì)，并非實(shí)際去做。致力于“學(xué)得”的語文課堂，應(yīng)該努力將文本閱讀中不自覺的模仿變?yōu)樽杂X的模仿，因?yàn)橐魄樗a(chǎn)生的動(dòng)作模仿及角色扮演可以在自主閱讀中充分發(fā)掘感點(diǎn)，置換情理，填充空白，從而領(lǐng)受易于為人忽略的情思理趣。
