時間：2023-06-04 09:37:50
序論：在您撰寫傳統(tǒng)文化的思考時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化熱;文化自覺;現(xiàn)代化
中國傳統(tǒng)文化具體來說，是指以儒家文化、道家文化和佛家文化為首的中華民族各種思想文化的總和，不僅包括其物質形態(tài)，更是指一種觀念、一種價值取向。它就像基因一樣長久地保留在民族意識深處，決定每個人認識世界的態(tài)度、視角、進路、分類和解碼方式。它倡導人文精神和道德完善、正義正氣、求實精神、發(fā)展和應變精神，這些內容對于和諧人際關系的建立、可持續(xù)發(fā)展、社會的長治久安具有重要意義。現(xiàn)代化過程也只有有了民族精神的支撐，才會免于食洋不化。
一、當下的傳統(tǒng)文化熱
近年來，品讀、研究經(jīng)典成為熱門話題，傳統(tǒng)文化再次“熱”起來。無論是國家層面還是公眾層面，傳統(tǒng)文化復興的活動此起彼伏：國家開展“漢語橋”工程，在海外建立百所孔子學院和對外漢語教學基地;教育部提出在全國中小學開展國學經(jīng)典誦讀活動;電影《孔子》票房過億，央視同步播出動畫片《孔子是怎樣煉成的》。從少兒讀經(jīng)班到公司老總班，從于丹說《論語》到易中天講《三國》，一時間市場上有關傳統(tǒng)文化經(jīng)典的書也浩如煙海，傳統(tǒng)文化熱儼然成為新世紀備受人們關注的人文景觀。
面對傳統(tǒng)文化的復興，社會上爭議聲也很大。有的人認為以往我們丟失了太多的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在應撿拾回歸傳統(tǒng)文化。有的人則認為傳統(tǒng)文化存在的基礎發(fā)生改變，已不適應現(xiàn)代社會，甚至與現(xiàn)代的主流價值觀存在沖突，對傳統(tǒng)文化熱持批判態(tài)度。孰是孰非，莫衷一是。那么，究竟如何看待當下的傳統(tǒng)文化熱？傳統(tǒng)文化怎樣才能更好地融入現(xiàn)代社會？這些問題值得我們冷靜地思考。
二、傳統(tǒng)文化熱的原因分析
傳統(tǒng)文化備受推崇和追捧，就拿很火熱的百家講壇來說吧，它的熱卻是一個傳播學無法解釋的現(xiàn)象。百家講壇播出的時間是電視的垃圾時間（晚上11：30、早晨6：40、中午12：30），但在這樣的時間段播放，結果居然會在中央電視臺變成收視率僅次于新聞聯(lián)播的節(jié)目。不乏有炒作這方面的原因，但是我認為傳統(tǒng)文化熱的興起更與以下幾個因素有關。
1.與文化多元化有關。所謂文化多元化，就是指一個國家或一個民族在社會發(fā)展的過程中，在繼承本民族優(yōu)秀文化的基礎上，兼收并蓄其他國家或民族的優(yōu)秀文化，從而形成以本國或民族文化為主，外來文化為輔的百花齊放，百家爭鳴的和諧社會氛圍。用先生的話就是：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。改革開放后，人們的思想得以解放，文化多元化逐漸被人們所接受，這種文化自覺（文化自識、互識和共識），為傳統(tǒng)文化熱提供了可能。
2.與文化大眾化有關。傳統(tǒng)文化經(jīng)典以前大部分局限在精英文化的藩籬中，只能為少數(shù)人所接觸理解，不能以市場為導向，與現(xiàn)實存在距離感。但近年來，在媒體和部分學者的推動下，傳統(tǒng)文化逐漸從精英文化走向大眾文化，通俗易懂中讓人們開闊了視野，革新了觀念，這樣，人們對傳統(tǒng)文化就產生了興趣，又基于大眾文化涉及的主體范圍廣，消費人數(shù)多，使得傳統(tǒng)文化變得炙手可熱。
3.與現(xiàn)代化的快速發(fā)展有關。主要是快速的工業(yè)化和城市化，一方面造成了人與自然的緊張和人與人的異化，比如環(huán)境污染和一些不公平現(xiàn)象。另一方面人們的幸福指數(shù)沒有隨著社會財富的增加而增加。人們雖然錢多了，但也多了許多說不清道不明的擔憂，沒有辦法很安寧、很愉悅的享受現(xiàn)代生活。活的很機械、很忙碌，沒有停下來思考自我的時間，精神世界很干癟，失去了寄托。因此，人們迫切地希望通過重拾傳統(tǒng)文化來緩解或解決這些問題，以慰藉自己的心靈。
此外，隨著中國綜合國力的增強，國際地位的提高，國人對中國傳統(tǒng)文化自信心增強，西方文化大肆來襲時，他們也希望中華傳統(tǒng)文化能夠走向世界。況且，西方現(xiàn)代文明帶著問題而來，需要通過融合東方文明來糾正、補充和調整西方文明的不足，從而創(chuàng)造出一個既能超越西方現(xiàn)代性指導下的工業(yè)文明，又能解決當今人類所遇到的生存發(fā)展危機的新文明形態(tài)。
三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路
傳統(tǒng)文化主要形成于封建社會時期，其經(jīng)濟基礎是小農經(jīng)濟，政治基礎是封建等級制度，如今傳統(tǒng)文化存在的基礎卻發(fā)生了翻天覆地的變化，這就決定了傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中復興不能是簡單的復古，更不能是全盤照搬。那么傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路究竟在哪？下面就此問題談幾點自己不成熟的看法。
1.辯證分析，提煉精華。從現(xiàn)代化的角度看中國的傳統(tǒng)文化，既存在與時俱進的內容，又存在落后腐朽的東西。傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代境遇中站穩(wěn)腳跟，只是簡單分類其中的精華和糟粕是遠遠不夠的，必須以現(xiàn)代化的標準對其進行內容和形式的分解，真正的剝離傳統(tǒng)文化中的封建意識形態(tài)，抽出最一般最普遍的成分，發(fā)展其與時俱進的內容。比如“修身”，若能剝離封建政治因素，可能更能保障人權，更具有現(xiàn)代性的價值和意義。
2.雙層推進，融入現(xiàn)代。一方面，從內容上講，把剝離出的傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀資源融入到社會主義現(xiàn)代文化中，對其進行補充、糾正和完善，建立一個新的完備的社會主義先進文化體系。另一方面，從形式上講，傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代化的東西改頭換面，做到與時俱進。具體來說，既需要對剝離出來的具有普遍性和現(xiàn)代價值的內容進行現(xiàn)代語言范式、邏輯思維的轉換，又需要對之加入現(xiàn)代化和國際化的元素，豐富其形式和表達，進行文化再創(chuàng)造。簡言之，使傳統(tǒng)文化資源結合時代的要求發(fā)揮其時代的價值。
3.耐心宣傳優(yōu)秀文化。我們宣傳的是去粗取經(jīng)、去偽存真的精華部分，甚至最好是結合現(xiàn)代修補完善好的具有普遍性的東西。比如說“和”思想，傳統(tǒng)文化中的“君子和而不同”、“和實生物”、“和為貴”、“家和萬事興”到今天的“和諧社會”，保留了相對的穩(wěn)定性，同時其具體內涵又因時而變。宣傳傳統(tǒng)文化還要有耐心，人們接受傳統(tǒng)文化需要過程。已經(jīng)接受傳統(tǒng)文化的人要精心研讀，找出精彩的部分，幫助沒接受的人慢慢感受中華傳統(tǒng)文化的魅力，感化他們，擴大宣傳傳統(tǒng)文化的隊伍。
4.凈化傳統(tǒng)文化的傳播。宣傳傳統(tǒng)文化本意為讓在現(xiàn)代社會快節(jié)奏生活中的人們有精神上的寄托，如果像有些人把它視作牟利的手段，那么傳統(tǒng)文化讓人們接受的難度可能很大，很多人可能還沒入門就聞聲而逃了。歪曲了宣傳傳統(tǒng)文化的目的，其反噬作用會很大，會讓人們更加反感。只有讓宣傳傳統(tǒng)文化走上正規(guī)的渠道，看作一種文化事業(yè)，才能還傳統(tǒng)文化以清白，讓那些心存疑慮、門前徘徊的人敢于嘗試接受。
總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代境遇中的出路就是要在尊重文化發(fā)展客觀規(guī)律的前提下，去粗取精，融入現(xiàn)代，耐心宣傳，凈化傳播。在當代中國面臨價值重構、文化轉型的大背景下，需要我們文化自覺，重新選擇、梳理、反思、整合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，把眼光放長遠，擴大中華文化的影響力，使現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化成為中華民族偉大復興的思想寶庫。（作者單位：魯東大學）
參考文獻：
[1]彭恒禮.傳統(tǒng)文化熱中的冷思考[J].學習月刊，2015，（5）.
[2]任麗梅.“國學熱”與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再思考[J].研究，2013，（10）.
中國擁有五千多年的燦爛文化，這是值得每一個人深感自豪的資本。然而在繼承和傳播這些優(yōu)良傳統(tǒng)文化的過程中，卻由于各種各樣的原因而產生了偏差和誤解。于是，“如何做”成為了擺在我們面前的最為棘手的問題。
本期所搜集到的新聞事件，都和傳統(tǒng)文化有著無法割裂的聯(lián)系。無論從哪個角度看，你都會找到不錯的思考切入點。這是一種很好的鍛煉機會，只有保持著敏銳的發(fā)現(xiàn)問題的觀察力和解決問題的能力，才能在寫作中另辟蹊徑，寫出不同一般的優(yōu)秀之作來。
(一)“折騰”名著還是羞辱傳統(tǒng)文化?
在足球場搭建“倒塌”的大觀園、四位“寶玉”輪番上場、“薛蟠”說起了上海話、奇異的服裝造型……大型全景舞臺劇《紅樓夢》在第九屆中國上海國際藝術節(jié)上首演。這出號稱投資2000萬元人民幣的劇目，對原著內容進行了顛覆性的改編，舞臺表演上也是標新立異。然而，如此費盡心機的“藝術創(chuàng)新”，引來的卻是眾多批評的聲音，再一次引發(fā)了對名著經(jīng)典改編的諸多爭議。
近年來，重新解讀傳統(tǒng)經(jīng)典成為一種熱潮。以至于有人寫詩批評說：“江湖代有才人出。揚名立萬爭朝夕。重拍風起遍地坑，名著新注亂失蹄。”確實如此。而且。遭劫的不只是《紅樓夢》。我國四大名著都不同程度地被顛覆被折騰。
我國的四大名著，不僅是我國的文化財富，也是世界文化遺產，其中許多人物都有其特定的含義，雖然不至于說動一字就能影響名著的價值，但亂改、惡搞名著的行為，無疑是在糟蹋名著，是在丑化我國的文化經(jīng)典。時下，解構名著，顛覆正史，戲說人生，制造流行之風，令人深思。據(jù)介紹，舞臺劇《紅樓夢》融合話劇、舞蹈、歌曲、戲曲等多種藝術形式，聚集了近30位影視、戲劇、歌舞明星扮演主角，演員陣容堪稱不凡。然而，由于這樣的《紅樓夢》與曹雪芹的《紅樓夢》相去甚遠。與觀眾心目中的《紅樓夢》相去甚遠，觀眾根本不買賬一“那衣服好像布袋戲啊!”“簡直是自娛自樂的惡搞啊!”以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾。
多維品讀
1、我們要尊重傳統(tǒng)，宏揚傳統(tǒng)。一些文學名著是我國古典文化的精華，我們要尊重它們。弘揚它們的特有的價值。任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著更是不應當?shù)摹＿@樣不僅嚴重損害了“四大名著”的形象，也糟蹋了名著的人物形象和思想。敗壞了名著在青少年心中的形象。對待名著。我們要像六小齡童所說的那樣：“名著可以改編，但是要有底線。不能瞎改。”
2、惡搞不得人心，觀眾自有評論。隨意“創(chuàng)新”“惡搞”的大型全景舞臺劇《紅樓夢》到底是不得人心，“以至于演出開場時的七成上座率。到《紅樓夢》曲終人散時，只有兩三成觀眾”。上座率是他們的關鍵。如果我們的觀眾有是非評價標準。有良好的價值觀。反對他們的戲。不去看他們的戲，他們也自會偃旗息鼓。
3、我們要力克浮躁。眼光放遠。目前之所以會出現(xiàn)這種任意顛覆名著、折騰名著、惡搞名著的做法，與一些人受錢的操縱，目光短淺有極大的關系。文藝界和出版界都要力克浮躁，將目光放得更長遠些，把經(jīng)典名著看做撫育我們成長的精神食糧，不要為眼前的利益所誘惑，把經(jīng)典名著的改編僅僅當成純娛樂、純商業(yè)的行為。文學界和出版界應該多一份歷史責任感，多一份文化擔當，做個無愧于歷史、無愧于良知的守望者，弘揚傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。
(二)中國人不要讓文化哭泣
當“大唐第一古惑仔”堂而皇之地登上大雅之堂時，那“秀口一吐就是半個盛唐”的豪邁與“天生我材必有用”的自信終化為泡影，飄散，飄散。
當“騙財騙色包二奶”的條幅招搖過市時，那圣潔的“鳳求凰”的愛情隨著歷史的逝去也褪去了色彩。
當“鞠躬盡瘁，死而后已”的孔明先生被冠以中國最虛偽的男人時，我看到歷史那雙哀怨的眼睛。我聽到文明在長嘆。
余光中說，用了千年的文化，還是覺得不夠用。可我們，卻連傳承的文化也無法守住。
在新加坡，孔子被奉為“至圣”，被人們競相朝拜，外國人甚至稱“21世紀的文化是中國幾千年前的儒家文化”。可在國內，我們又看到了什么?聽到了什么?孔子是懷抱理想的狗?甚至有北大教授公開言稱“一個姚明。一個章子怡比一萬個孔子都有效”!這是怎樣的悲哀!拿他們和孔子做對比，本身就是對傳統(tǒng)文化的曲解和褻瀆。教授猶言如此，常人又何以堪?
韓國改首都“漢城”為“首爾”。究其原因不過是“漢城”聽起來容易被誤認為是中國的城市。可我泱泱大國，傳承了幾千年的“龍”圖騰，僅僅因為英語翻譯意為兇猛的、殘忍的。就有教授蠢蠢欲動，想要篡改“龍”圖騰!我們是龍的傳人，又怎能允許如此數(shù)典忘祖的行為發(fā)生!為紀念屈原而形成的端午節(jié)竟被韓國申報為文化遺產，可我們又在欣然鐘情于什么呢?中華大地上，圣誕節(jié)，情人節(jié)。愚人節(jié)……泛濫成災。如果有一天，我們連什么時候是春節(jié)都忘了，那又何嘗不是被西方殖民?!
驕傲無知的現(xiàn)代人，我們在消去貧窮的同時，又失去了什么?雷鋒做好事過度勞累致死?被石子絆倒堵住了敵人的槍口?被炸藥上的雙面膠粘住了來不及跑掉?劉胡蘭面對敵人的刺刀，甩甩頭發(fā)說“我愛拉芳”……種種惡搞，次次顛覆，不僅是對歷史的侮辱，更是對文化的踐踏與摧殘!一個不能守住自己優(yōu)秀文化的民族。必將匍匐于其他民族的腳下!
多維品讀
1、我們要守住傳統(tǒng)文化的根。青年人追求時尚無可指責。他們可能只是沒有認識到，一個國家如果沒有高科技可能會導致亡國，如果沒有傳統(tǒng)文化卻可能亡種。所以我們要加強對中國傳統(tǒng)文化的教育和宣傳，要守住民族文化的根。傳統(tǒng)文化是我們民族文化的根。守住我們的根也就是守住我們民族共同的精神家園。
2、我們要尊重善待傳統(tǒng)文化。如果我們沒有深入地去理解自己的傳統(tǒng)文化就妄自菲薄，這是對自己民族和自己的不尊重和蔑視，猶如對優(yōu)缺點并存的父母的鄙視和唾棄!對待傳統(tǒng)文化我們要以一顆尊重和善待的心來面對，要吸其精華，去其糟粕，這樣既能充分發(fā)揮我們傳統(tǒng)文化的魅力，又可以有效地吸收外來文化。
3、“文化人”要做好的榜樣。一個北大教授居然說出“一個姚明，一個章子怡比一萬個孔子都有效”這樣的話來，實在讓我們感到可嘆、可恨、可惡。在宏揚我們的傳統(tǒng)文化上，那些文化人的任務是做好榜樣，對廣大的民眾作好導引，這是他們應盡的職責，也是他們的任務!切不可信口胡言，你須知。因你是文化人，你的一言一行對民眾都起著重要的影響。
(三)讓文化經(jīng)典成為良師益友
近日，讀一本“口袋書”成為山城重慶的新風尚。這本名為《讀點經(jīng)典》的小冊子，每月一輯，包含古今的經(jīng)典語錄、詩詞佳作和散文精粹。由于開本小巧，
方便攜帶，小冊子一經(jīng)推出，便成了重慶許多黨政干部和中小學師生隨身攜帶的“口袋書”。重慶近6000名市級干部和2萬余名各級干部幾乎人手一冊。文化經(jīng)典小冊子在重慶受到熱捧，折射出了文化經(jīng)典在當前社會中的特有價值和魅力。
文化經(jīng)典，是一個民族文化精髓的集中體現(xiàn)。經(jīng)過千百年的錘煉，文化經(jīng)典世代相傳而廣受贊譽，足以說明其深厚的價值和無可替代的作用。讀文化經(jīng)典，可以感受我們民族文化的博大精深，深入了解我們民族的性格和秉承的價值理念。機關干部讀文化經(jīng)典，不僅可以增強自身的文化認同感和歸屬感。還可以從文化經(jīng)典中汲取智慧和理念，不斷提高自身素質和工作能力。同時，機關干部對經(jīng)典文化的傳承和發(fā)揚肩負著更多責任。對機關干部來說，閱讀文化經(jīng)典既是一種良好的個人修養(yǎng)，也是職業(yè)責任的內在要求。
“學貴精不貴博。知得十件而都不到地，不如知得一件卻到地也。”閱讀文化經(jīng)典，需要有深挖、鉆研的態(tài)度。鄭板橋曾說：“讀書以過目成誦為能，最是不濟事。”閱讀文化經(jīng)典，需要透過這些經(jīng)典名句，去體味其中蘊含的深刻內涵，體察經(jīng)典文化思想中的精髓和智慧。“學其義，忘其象。”對于機關干部來說。更要結合當前社會實際、結合工作實際開展閱讀活動。不能滿足于背誦個別經(jīng)典名句。對待文化經(jīng)典，要堅持用聯(lián)系實際的眼光來看待，才能充分發(fā)揮獨特功效。
多維品讀
1、中國傳統(tǒng)文化具有無限的魅力。中國傳統(tǒng)文化作為一個民族的“軟實力”，是一個民族的靈魂，是一個國家綜合國力的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化。是思想、道德、智慧的結晶。傳統(tǒng)文化是人類前進的動力。北京故宮、敦煌莫高窟、秦皇陵兵馬俑……這些都是傳統(tǒng)文化的見證。如果沒有傳統(tǒng)文化承傳。就不會有走向世界的中國文化。傳統(tǒng)文化是我們偉大祖國的象征，它的意義不言而喻，但它的偉大價值還在于走向世界。屹立于世界民族之林。這才能夠充分體現(xiàn)它的偉大，它的朝氣蓬勃。傳統(tǒng)文化并不會因“傳統(tǒng)”而過時。
案例一：師資短缺，左右為難
某校為了打造校園文化特色品牌，將地方戲曲劇種呂劇引入了課堂。但是由于缺少專業(yè)的呂劇教師，只能由學校的音樂教師和外聘的民間藝人任教。孩子們倒是對這種與眾不同的學習內容非常喜歡。可是音樂教師卻叫苦不迭，本來課時量就不大，現(xiàn)在又憑空增加了很多，而且還要現(xiàn)學現(xiàn)賣，況且這種戲曲唱腔的學習也非易事。再就是外聘的民間藝人來學校任教，學校要支付一定的薪酬。如果由學生來承擔，就違反上級某些收費規(guī)定；如果由學校來負擔，這確實又是一筆不小的支出。去留之間，左右為難。
思考：有位校長說：“我們也想開設一些地方傳統(tǒng)文化課程，但沒有教師和教材，我們也無從下手。”的確，師資問題是制約學校開展傳統(tǒng)文化教育活動的一個重要瓶頸。如何解決這個問題呢？首先，學校要主動和社會上的一些文化團體建立合作關系，聘請一些傳統(tǒng)文化名家或者非遺文化傳承人來學校授課，以保證教學質量；其次，學校要深入挖掘本校的教師資源，通過有針對性的學習與培訓，逐步培養(yǎng)出一批校內的傳統(tǒng)文化教師，以滿足教學需求；最后，上級政府或者財政部門要給予學校對外合作與教師培訓以必要的資金支持，讓學校有更多的底氣和能力將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目引入校園。另外，相鄰的學校也可以通過抱團合作開展活動，通過優(yōu)勢師資的校際走教方式，實現(xiàn)師資的互補和資源的共享。
案例二：盲目引入，追風逐利
一次培訓會上，朋友談起了傳統(tǒng)文化進校園的話題，朋友對他們學校的做法滿腹怨言。前幾年盛行經(jīng)典古詩文進課堂，他們學校就轟轟烈烈地搞《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》……后來，周邊的很多學校又開始搞起了書法、戲劇什么的，于是，他們學校也不甘示弱地讓學生學起了圍棋；而今又開始醞釀著如何將中華武術引入課堂了。還不止如此，每換一種“文化特色”，學校都邀請各級領導到校“指導工作”，并且大會小會地宣傳學生獲得了什么等級獎勵，學校打造了什么文化品牌，傳承和發(fā)揚了什么優(yōu)秀文化……
思考：傳統(tǒng)文化進課堂不是搞噱頭，更不是作秀。教育部語文出版社社長，原教育部新聞發(fā)言人王旭明說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進校園，應按照教育規(guī)律辦事，科學規(guī)劃、統(tǒng)一安排，讓傳統(tǒng)文化教育與學校教育緊密融合起來。”首先，要符合學生身心發(fā)展規(guī)律。我們選擇的內容要符合學生的年齡特點，要能激發(fā)學生的學習興趣，要易于學生接受和學習。其次，要體現(xiàn)地域文化特色。地方特色文化是地域發(fā)展歷史的縮影，選擇這樣的文化內容有根基，有資源，有氛圍，有利于教育教學活動的組織與拓展。最后，要有利于學生良好品質的形成。不管選擇哪種文化內容，其最終目標依然是育人。能夠培育學生良好品質、激發(fā)學生家國情懷、完善學生道德修養(yǎng)的文化內容應該成為我們的首選。當然，傳統(tǒng)文化進課堂貴在堅持，切莫朝令夕改，要在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。
案例三：操作隨意，有形無實
在一次縣域校園文化建設經(jīng)驗交流會上，某校長介紹說他們學校打造了“太極拳進課堂”的特色課程，在各年級都開設了太極拳課，學生人人喜歡太極拳，人人會打太極拳。現(xiàn)場參觀環(huán)節(jié)，該校確實隨處可見有關太極拳的知識圖片，學生也做了精彩的表演。但是在問及學校有沒有專門的太極拳課程教材、有沒有各年級段的教學工作計劃、有沒有指導學校太極拳課程實施的總體方案等問題時，答案卻都是否定的。所謂的“太極拳進課堂”，無非是體育教師學了套太極拳招式，然后學生照著學了學做了做而已。
思考：既然是傳統(tǒng)文化，一定有其獨特的藝術價值，也一定有其深刻的思想內核，如果我們的工作有形無實，花拳繡腿，根本無法實現(xiàn)主席所提出的“應該把這些經(jīng)典嵌在學生的腦子里，成為中華民族的文化基因”的目標。作為學校，首先要結合傳統(tǒng)文化的內容，按照學段或者年級段進行科學劃分和設置，從低到高，循序漸進，建立一套比較系統(tǒng)的教學流程。其次，要明確各年級傳統(tǒng)文化教學的目標計劃，在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀方面都要有整體規(guī)劃和階段目標，構建一套較為完備的目標體系。最后，要定期邀請相關名家或學者（而非領導）對學校的傳統(tǒng)文化課堂教學進行論證和指導，以保證我們的教學工作向著定位更準確和方式更科學的方向發(fā)展。
案例四：評價滯后，關注度低
某校在學生各階段的學業(yè)水平測評中，都把“傳統(tǒng)文化”這門地方課程定為開卷甚至是“免測”科目。本地中小學使用這一套必修的山東省地方課程“傳統(tǒng)文化”教材。這套教材涵蓋了國學經(jīng)典、風土人情、民謠諺語等各方面具有地域特色的傳統(tǒng)文化內容，可以說對于學生了解家鄉(xiāng)歷史，增強愛國情感，提升人文修養(yǎng)都具有很重要的意義。雖是必修課程，可很多學校實行的卻是“自修”甚至是“免修”，由于其不參與上級對學校以及學校對學生的學業(yè)考察，因此，這門課程一直未得到廣大師生的關注與認可。
思考：教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》中指出：“研究制定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的評價標準，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為教育現(xiàn)代化監(jiān)測評價指標體系的重要內容。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入課程實施和教材使用的督導范圍，定期開展評估和督導工作。”作為學校來講，首先，要給予傳統(tǒng)文化課程以高度關注，開足課時，建立健全專門的課程研究團隊，不斷提升教學水平；其次，要嘗試和建立學生傳統(tǒng)文化教育的傳統(tǒng)文化學習水平；最后，建議各級教育行政部門在業(yè)務培訓、專業(yè)賽課、評先樹優(yōu)、職稱晉升等方面，要給予傳統(tǒng)文化課程以同樣的關注，以不斷提升教師教和學生學的積極性與主動性。
關鍵詞 傳統(tǒng)文化 演變過程 內容分析
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A
New Ideas on Chinese Traditional Culture
BI Yupeng
(School of Marxism, Ludong University, Yantai, Shandong 264025)
Abstract With the development of China's modernization, and cultural development is increasingly diversified. This paper through the analysis of the evolution process of the Chinese traditional culture, content, and further thinking traditional culture and the man's spiritual homeland, and how to treat to the profound traditional culture.
Key words traditional culture; evolution process; content analysis
所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，同時還包含道家、佛家等多種文化形態(tài)。浩瀚的傳統(tǒng)文化是代代中國人不斷創(chuàng)造積累的結果，而時至今日，在現(xiàn)代化的背景下，傳統(tǒng)文化已不能給予人們精神上的慰藉，人的心靈得不到充實，長此以往精神家園將不復存在。當下，伴隨著多元文化的迅猛發(fā)展和傳統(tǒng)文化的消融，也更是加劇了人們內心的彷徨。此時，構筑人們的精神家園就顯得尤為重要，尋找精神家園也就是要擺脫當下這個日益物化社會的控制，升華自己內心世界的過程，同時作為個體，還應該找到人生的價值和意義。
1 中國傳統(tǒng)文化的演變
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，從遠古至近代幾千年的發(fā)展中，始終是一脈相承。但是到了近代，隨著西學東漸、中西文化交流加強和沖突加劇，使中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中才表現(xiàn)出了不同于以往的特征。因此以為界，將傳統(tǒng)文化的演變總分為兩個階段。
1.1 以前
文化的產生和發(fā)展受到多種因素的制約，其中社會歷史條件、自然環(huán)境以及當時人們的狀況對文化產生的影響較大。
中國的傳統(tǒng)文化是建立在自給自足的小農經(jīng)濟基礎上，以血緣宗法關系為紐帶發(fā)展起來的，先秦時期孔孟開始建立，經(jīng)漢代董仲舒“獨尊儒術”的改革，到程朱理學等一系列過程，最終形成了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化。中間也有外來文化的傳入，但大都被我們同化了，比如東漢傳入的佛教，至明清時期，融入了傳統(tǒng)文化的因素，已經(jīng)明顯具有本土化的特征。中華民族善于吸收外來文化，同時保持著自己的獨立性，正是傳統(tǒng)文化強大的同化和包容力量，即使經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，也并沒有改變傳統(tǒng)文化的核心。
馬克思稱中國是歷史的停滯，是一種超穩(wěn)定的社會形態(tài)。中國的傳統(tǒng)文化自產生之日起，一直到近代，以自然經(jīng)濟為根本的整個封建社會，并沒有危及文化的根本。雖然在不同的歷史時期，文化的內部構成要素和結構有些許的變化，但穩(wěn)定的社會形態(tài)卻使傳統(tǒng)文化得以一脈相承。
1.2 開始到現(xiàn)在
從開始，隨著一系列的戰(zhàn)爭，中國被西方的船堅炮利打開了國門，同時西方的思想和文化也流入了中國，傳統(tǒng)文化被迫納入了世界文化體系，也開始了真正意義上的中西方思想文化的交流。近代中國所指的西方文化，主要是圍繞資本主義的世界體系變化發(fā)展的，從地域上來講，是以歐洲和北美大陸的文化體系為主。這與中國的傳統(tǒng)文化截然不同，面對這樣的局勢，傳統(tǒng)文化陷入了深深的困境，難以適應近代社會的發(fā)展，但是又不得不跟隨社會的發(fā)展，匆忙轉向了近代新文化。
第二次以后，中國先從是學習西方的技術，再到維新變法是學習西方的體制，但都沒有達到目的。隨著深刻的社會變革和民族危機，促使人們對傳統(tǒng)文化進行反思，后來的對中國文化進行了猛烈的批判，一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂。無論是中體西用，還是全盤西化，根本上都反映了傳統(tǒng)文化出路的選擇。科學和民主思想的進一步融入，眾多學科的確立和研究領域的擴展，這一切都表明中國的傳統(tǒng)文化并未完全斷裂，而是吸收了新的內容，正以新的面貌緩慢的發(fā)展。直到期間，對傳統(tǒng)文化進行了空前的破壞，甚至是毀滅。
1980年代以來，全球化、市場化、信息化不斷發(fā)展，中西方的文化交流進一步加強，文化多元化的時代到來，精英文化、大眾文化、主流文化、非主流文化……都有迅猛發(fā)展，同時傳統(tǒng)文化也得到了一定的發(fā)展，但前景不甚樂觀。
縱觀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，它起源于農耕時代，是一種產生在農業(yè)經(jīng)濟土壤中的文化類型。而八十年代以來，市場經(jīng)濟作為一種資源配置的方式、社會經(jīng)濟組織形式和運行機制，在實踐中必然會產生與之相適應的思想觀念、道德觀念和社會心理，這是我們社會主義文化建設所需要的。與此同時，近現(xiàn)代的大部分時間，由于眾多的原因，傳統(tǒng)文化遭受了嚴重的破壞，因此，產生于農業(yè)經(jīng)濟體制下的傳統(tǒng)文化不應該為當下人精神家園的各種問題負責。
2 中國傳統(tǒng)文化的內容分析
2.1 中國傳統(tǒng)文化中積極的內容
第一，追求和諧的價值取向。天人合一的觀念是中國傳統(tǒng)文化所追求的一種基本價值取向，我們所追求的的是人、自然以及社會的普遍和諧，在這種環(huán)境中，強調的是和而不同，并不是不承認差異和矛盾，而是要防止矛盾的激化，在不斷解決矛盾的過程中，實現(xiàn)我們追求和諧的價值取向。
第二，重視民族精神的培育。中華民族自古以來就有悠久的愛國主義傳統(tǒng)，有一貫尊重事實的求實精神，有強烈的民族自尊心、自信心和勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，有百折不撓的抗爭與自強精神。經(jīng)過長時間的發(fā)展，最終形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。這是中華民族發(fā)展的精神支柱，在新的時期，這些都是當代人精神家園的建設所需要的。
第三，注重個體精神境界的提高和以人格道德為尊的觀念。個體的生命價值與道德、人格價值相比較，道德價值和人格價值更為重要，為此，儒家的“殺身成仁”之說和“舍生取義”之悟，都是其重視道德價值的典型表述。作為個體要注重內在精神境界的提高，追求道德的自我完善，時時遵循“見賢思齊，見不賢而內自省也”的原則。這在一定程度上能夠幫助人們走出精神的迷惘，凈化社會的風氣。
此外，中國傳統(tǒng)文化中充分肯定人的現(xiàn)世價值，提倡包容和會通，還有自尊自強、以民為本等傳統(tǒng)觀念并不僅僅與農業(yè)社會同始終，而是我們民族過去、現(xiàn)在和將來始終需要的永恒精神。
2.2 中國傳統(tǒng)文化中消極的內容
首先，尊卑有序的等級觀念。中國被稱為禮儀之邦，在社會中有嚴格的規(guī)范，尤其是尊卑有序的倫理觀念不容置疑。為此儒家提出了“三綱”和“五常”的觀念，以此來規(guī)范社會的秩序，最終形成了以“三綱五常”為核心的封建等級社會。這些內容在一定程度上阻礙了民主意識的形成和社會的進步。
其次，重人情貴親疏的觀念在整個封建社會中占據(jù)著重要地位。由于法制不健全，這種倫理傾向導致在社會生活中人治重于法治，即出現(xiàn)了權大于法的現(xiàn)象。但是現(xiàn)代社會是法制社會，法律體系不斷的完善，然而這種權大于法的現(xiàn)象仍然存在，說明人情重于法制的觀念依然影響著現(xiàn)在的社會。
最后，中國傳統(tǒng)文化中的官本位思想、鄙視商人和工藝技術、尊道鄙器、存理去欲等一系列觀點，這些無疑是與當代人的精神家園相矛盾的，也不符合當下人的精神需求。
傳統(tǒng)文化中雖有消極的因素，但是它畢竟產生于幾千年之前的農業(yè)社會，而如今是工業(yè)社會，經(jīng)濟基礎的不同也就決定了思想觀念的不同，因此產生于小農社會的傳統(tǒng)文化不應該為當下人的精神迷惘負責。傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，在信息化和現(xiàn)代化的今天，我們不能一味的維護傳統(tǒng)，而更應該重建傳統(tǒng)，用重建的傳統(tǒng)文化提升人的精神空間，讓其在今天的社會再次綻放出美麗的光彩。
參考文獻
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[3] 王國軒.大學中庸[M].中華書局出版社,2006.
關鍵詞：民族民間文化；保護機制；多角度保護
中圖分類號：G24文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）10-0240-02
民族民間傳統(tǒng)文化是一個國家文化遺產的重要組成部分，其內在有著深遠的意義。民族民間傳統(tǒng)文化遺產的性質、作用、意義之于民族、國家的未來命運，已經(jīng)形成共識。世界上不同國家和組織，對于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學、藝術、科學、社會價值的文化的稱呼和理解不同。聯(lián)合國教科文組織在1989年11月15日通過的《保護傳統(tǒng)的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統(tǒng)文化”并進一步定義為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表達并認為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式；它的準則和價值通過被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、禮儀、習俗、工藝美術、建筑及其他藝術形式中。”[1]民族民間傳統(tǒng)文化從類別看主要包括口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五大類。民族民間文化是歷史發(fā)展的見證，民族智慧的結晶，它不僅承載著人類社會的文明，體現(xiàn)著地域文化的多樣性，是衡量一個國家綜合國力的重要尺度。民族民間傳統(tǒng)文化是民族精神的重要支柱，沒有優(yōu)秀的民族文化的弘揚，民族精神就沒有了根基，因此保護民族民間文化是任重而道遠的國家大事。
一、中國民族民間傳統(tǒng)文化保護現(xiàn)狀
經(jīng)濟的發(fā)展是以同質性為路徑，民族民間文化的發(fā)展卻是以多元化為目標。隨著經(jīng)濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經(jīng)濟的高速發(fā)展導致人們對傳統(tǒng)文化無暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統(tǒng)文化來創(chuàng)造經(jīng)濟價值，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了威脅甚至破壞。中國對民族民間文化價值和傳承規(guī)律缺乏了解，保護方式欠科學。立法觀念和法律保護意識跟不上社會主義市場經(jīng)濟建設和現(xiàn)代化發(fā)展進程的需要，導致民族民間傳統(tǒng)文化陷入嚴峻的局面。民族民間文化遺失嚴重，民間藝人后繼乏人，許多傳統(tǒng)技能面臨年久失傳的危險；一些獨特的民族語言、文字和民族的代表性實物和資料難以得到妥善保護，文化資源流失現(xiàn)象嚴重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統(tǒng)文化被不合理、不科學利用開發(fā)。
民族民間文化保護存在的問題主要體現(xiàn)在幾個方面：缺少相關的法律，雖出臺了一系列保護非物質文化遺產的地方性的法規(guī)，但卻缺少像韓國和日本等國的綜合性文化遺產大法，對民族民間文化保護的法律依據(jù)不足；管理制度不健全；專業(yè)人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護意識淡薄，重申報、重開發(fā)，輕保護、輕管理；少數(shù)地方對民族民間文化進行超負荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術，極大地損害了非物質文化遺產的原真性[2]。
二、立法保護是根本性基礎
就民族民間文化的整體性保護而言，立法保護是根本性的保護。保護民族民間文化是“持久戰(zhàn)”。需要一代一代人來做，僅靠調動積極性和應急措施是不行的。必須有堅實的法律和政策的規(guī)約和保障。與一些民族民間文化保護意識和行動較快的國家相比，中國對于民族民間傳統(tǒng)文化的立法保護明顯滯后。要制定國家層面的法律，以保護、保存、利用和傳承為目標，對文化保護各個層面的工作和環(huán)節(jié)都要有法可依。
通過立法規(guī)范民族民間文化的普查機制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態(tài)。通過立法明確普查的方式和要求、規(guī)定普查的資金使用和管理、各級政府和相關部門及普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務等等。在普查的基礎上，對認定具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產依法亦以搶救和保護。對瀕臨消亡的民族民間文化優(yōu)先搶救保護、依法對保護傳承人及傳承團體給予適當資助。法律還需要明確規(guī)定民族民間文化遺產的認定標準，規(guī)定民族民間文化遺產的保持方法、保持者的權利、榮譽和應盡的義務。對特定的民族生態(tài)文化保護區(qū)，法律還應該明確保護區(qū)的管理方式、資金的籌集、使用、社區(qū)居民的權利和義務以及對生態(tài)造成破壞應承擔的責任。通過立法提高民族民間文化保護工作的管理水平，將中國民族間文化保護工作納入法制化、制度化的軌道。
三、政府主導各方力量參與實現(xiàn)全民保護
在民族民間文化生態(tài)環(huán)境較為嚴峻的今天，保護民族民間傳統(tǒng)文化成為各級政府和社會各界的共識。國務院從2006年起，將每年6月的第二個星期六定為中國的“文化遺產日”。對提高公眾自覺參與保護的意識起到了極大的推動作用。民族民間文化保護工作需要投入大量的人力和財力，民族文化保護牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個部門以及社會團體。只有堅持政府主導，協(xié)調各類機構，使傳承主體及社會公眾共同積極參與保護，形成巨大的社會力量合力，中國的民族民間文化保護才會不斷開創(chuàng)新的發(fā)展局面。
建立由主管部門牽頭、相關部門參與的高效和統(tǒng)一的工作協(xié)調機制，將民族民間文化保護納入經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃和城鄉(xiāng)建設發(fā)展規(guī)劃，保護經(jīng)費納入各級財政預算，制定保護標準和目標，系統(tǒng)解決與保護相關的一系列問題，同時還要保障重點的和瀕危的民族民間文化項目。各級政府按照各自的職責，研究制定和完善有關社會捐贈和贊助的政策措施，調動社會各方面的積極因素，拓展保護和傳承民族文化的時間和空間，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發(fā)揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護和弘揚。政府部門還要建立民族民間文化遺產保護的通報制度、專家咨詢制度、公眾的監(jiān)督制度，使保護工作能夠科學地、民族地、有序地進行。
四、完善教育培訓機制培育全民保護理念
民族民間文化保護工作不是某一些人的工作，而是全民統(tǒng)一認識共同努力完成的工作，全民保護理念是民族民間文化保護傳承的必要土壤和大環(huán)境。而教育是人類進行文化認知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識經(jīng)濟時代無論是民族民間文化的保護還是傳承、最終都要由人來實現(xiàn)，都要通過各種教育途徑來完成。因此培養(yǎng)一批民族文化的傳承人和傳承團體的建立就顯得至關重要，這就要依靠學校和各種教育培訓形式來實現(xiàn)。一方面，要充分利用高等教育、中學教育、社會教育和民間培訓機構等在人力、智力以及創(chuàng)造力等優(yōu)勢，創(chuàng)建多渠道、多層次的民族民間文化遺產教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產，發(fā)揮教育的文化傳播功能和文化創(chuàng)興功能。高等院校可以以一個學院為平臺，結合課程體系特點開設相關課程，如開設民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產業(yè)，將文化遺產的保護與文化產業(yè)的發(fā)展緊密結合起來。在民族地區(qū)的義務教育中應增加鄉(xiāng)土文化內容，提高文化主體對自身文化的了解和熱愛，提升認知和評價能力，形成應有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調動民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵發(fā)揮其傳、幫、帶的作用，通過日常生活和專門學習的方式，發(fā)揚光大民族民間文化，傳承民間民族文化。
五、旅游利用是保護的必要動力
民族民間文化的保護需要激發(fā)民族自信心和自豪感。合理的旅游開發(fā)利用可以擴大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態(tài)的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態(tài)的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過對節(jié)慶文化的開發(fā)，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內涵和價值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發(fā)他們熱愛自己的文化，自覺關注本民族文化的內涵和價值以及其變遷和保護傳承等相關重要內容。同時旅游利用所帶給當?shù)氐慕?jīng)濟價值也是保護民族民間文化的必要資金來源，在市場經(jīng)濟的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區(qū)也擁有必要的物質財富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護的不可缺少的動力。
對民族民間文化以什么樣的方式保護，是大家普遍關心和思考的一個問題，各個國家、各個民族的民族民間文化遺產是全人類共同的文化財富，但首先還是屬于自己的國家和人民的，我們應該從實際出發(fā)，盡快制定更加完備的搶救和保護的法律、政策，科學、全面、系統(tǒng)地搶救和保護現(xiàn)存的民族民間文化。民間文化遺產的豐富性所體現(xiàn)出的民族性、獨特性、多樣性，決定了保護方式也應該是多樣的。民族民間文化遺產的不可再生性決定了我們必須把保護放在第一位，同時是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產作為活態(tài)文化，其精粹是與該項目代表性的傳承人聯(lián)結在一起的，對項目傳承人的保護也應該是保護工作的重點。因此通過立法，確保保護的有法可依，依靠政府部門調動各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開發(fā)的合理利用等齊頭并進，形成多層面的、立體的保護系統(tǒng)。只有這樣，民族民間文化才不會成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護和傳承，實現(xiàn)文化的多樣性和多元化。
參考文獻：
內因方面，《中國成語大會》這一電視文化類節(jié)目的成功，筆者總結有兩方面的原因。首先，這一成功取決于電視傳播思維模式的創(chuàng)新。以《中國成語大會》為例，在引進國外模式以期待獲得高收視的今天，電視屏幕上節(jié)目類型的同質化、類型化日趨嚴重，節(jié)目的整體文化內涵普遍不高。受《中國好聲音》的刺激和影響，目前有實力的電視平臺和傳媒廣告公司都希望能制作出好的節(jié)目來提升收益。那么，在“限娛令”等一系列電視節(jié)目播出條例的制約下，推出一款有創(chuàng)意的電視文化類節(jié)目就勢在必行。《中國成語大會》這一批立足本土、主打文化，并具有較高文化底蘊的原創(chuàng)文化類電視節(jié)目，恰好填補了這一空缺。
其次，這一成功歸功于電視文化類節(jié)目模式的創(chuàng)新。相較與以往的電視文化類節(jié)目，大多為傳教式的灌輸，這讓電視觀眾深感枯燥和乏味。而《中國成語大會》這一批文化類節(jié)目既通俗易懂，又寓教于樂，不但引入了選秀節(jié)目的賽制，還從人物性格塑造、專家點評、觀眾參與、環(huán)節(jié)設計等方面引入了真人秀節(jié)目的制作手法，并在包裝手法上“以娛樂為外殼、文化為內核”，讓傳統(tǒng)文化輕盈、活潑起來，加強了觀賞性。如，《中國成語大會》在選手甄選上，節(jié)目組更注重體現(xiàn)參賽選手鮮明的個性，于是選手們詼諧、機智的臨場表現(xiàn)成為了節(jié)目的一大看點；在嘉賓評委的選擇上，節(jié)目組力邀紀連海、錢文忠、酈波、畢淑敏、蒙曼等多位學識淵博的學者擔任評委，他們借助傳統(tǒng)詩詞歌賦，將成語最原始的出處娓娓道來，他們還深入淺出地為選手介紹成語使用的誤區(qū)及成語中所蘊含的歷史文化知識，這不但極大提高了節(jié)目的水準，學者們同步的點評也自然流暢地傳遞給了觀眾，讓電視機前的觀眾感受到了一種與眾不同的文化熏陶，成為了節(jié)目的另一大看點；在環(huán)節(jié)設置上，《中國成語大會》通過層層選拔，最終確定36位選手進入終極對決，而每一場比賽都驚險刺激、爆點不斷。
在有限的時間里，有難度的成語題目，嚴格的比賽規(guī)則，緊張刺激、扣人心弦的情境，加上選手們千奇百怪的臨場表現(xiàn)與反應，構成了一檔趣味十足的懸疑文化節(jié)目，使得《中國成語大會》成功地受到了年輕人的追捧。
但是，我們也應該清醒的認識到，傳統(tǒng)文化的電視傳播要能以這種輕盈、活潑、觀眾參與度極高的姿態(tài)繼續(xù)展現(xiàn)在觀眾面前，其實還很不容易，還處在起步階段。首先，傳統(tǒng)文化類節(jié)目與電視收視率之間依然存在矛盾。收視率作為當前電視市場衡量平臺好壞的決定性因素，是電視媒體在打造電視欄目時必須認真考慮的。那么如何做一檔收視率和文化內涵兼得的電視文化類節(jié)目，需要電視人在提高自身文化修養(yǎng)的同時，繼續(xù)在實踐中不斷摸索節(jié)目模式、創(chuàng)新節(jié)目內容。其次，傳統(tǒng)文化類節(jié)目收視率與文化普及的“度”之間依然存在矛盾。具有普及性的電視文化類節(jié)目應該面向各個階層、各種職業(yè)的普通人，而實際上，以《中國成語大會》為例，在節(jié)目中年輕化、高學歷的人成為主導，其他受眾成為被動的看客，不具有群體的普適性，很多人說《中國成語大會》節(jié)目在選手錄用上過于走“精英”路線，節(jié)目被稱為是一場十足的“文化秀”。當然，以漢字、成語、詩詞為內容的電視節(jié)目數(shù)量突然井噴，這對中國電視界來說，是個轉折點，更是一個好現(xiàn)象。
關鍵詞： 傳統(tǒng)文化 語言文化 傳承 學校教育
縱觀泱泱世界，曾經(jīng)輝煌一時的古代文明大都衰敗了，出現(xiàn)了文化的斷層。只有中華文明一脈相承，雖然存在一定程度的散佚和流失，但主流文化保存完好。蒙受祖先如此大的恩賜，承襲傳統(tǒng)文化就成了我們不容推卻的責任和使命，也是豐富國民文化修養(yǎng)、重塑良好民族形象的重大課題。作為一名教育工作者，我更加關注這一課題，同時也將進行理性的探討。
文化是什么，如何理解傳統(tǒng)文化？
在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義。《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度，等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內容，又有倫理意義。古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學。中國傳統(tǒng)文化是內部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系。二是兼容之學。中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，即使在中國古代對外交往受到限制的條件下，也以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來文化的兼容。三是經(jīng)世致用之學。文化的本質特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。
由兼容之學想到一則新聞：2005年舉行的全國語文之星夏令營，暴露了中國傳統(tǒng)語言文化傳承的窘境。中學語文課改組組長、華師大博導巢宗祺教授透露，參賽者甚至當場向他表示自己最喜愛的經(jīng)典是《哈里?波特》。復旦中文系副主任汪涌豪教授在論壇中鄭重出題：用“蘭”組詞。當場參賽者一臉茫然，答曰：“AC米蘭”，“蘭帶啤酒”。面對這些全國各省市的“語文之星”，來自15所重點高校的教授無言以對。透此現(xiàn)象使我們看到，對于居于顯赫地位的漢語言文化，學校教育頻遇尷尬。所暴露出的重要表象就是現(xiàn)代中學生對于傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)語言文化缺乏興趣，了解較為淺薄，興趣點歸于新潮、流于簡易。兼容并包本身確實是中國文化的精神內核，但就普及本土文化的層面而言，我們對于自己的文化本不應如此忽視與殘酷。以上的現(xiàn)象提醒我們：對于當前的學校教育，特別是傳統(tǒng)語言文化的教育有必要進行一次深入的探討。我們提倡的傳統(tǒng)文化不僅僅是古代文化的概括，不是與西方文化毫不相干的文化。不容置疑，傳統(tǒng)文化包含古代文化，古代文化是它的母體。不過若是在傳統(tǒng)文化與古代文化之間劃上等號，那便是南轅北轍了。我們面對著屬于我們這個時代的文化走向。歷史辯證法反復昭示：發(fā)展不是簡單地生長和增進。作為由具有自覺意識的人類創(chuàng)造的文化，生動展示著螺旋式的發(fā)展軌跡。全球化的勁風必將席卷世界，中國文化也理所當然地應當走向世界。錢鐘書先生曾幽默地說：“不‘走向’，難道要走出世界嗎？”那么，處在這樣一個環(huán)境當中，傳承普及傳統(tǒng)文化尤其是語言文化無論從實用還是為了某種追求都是十分必要的。最深層次的原因在于，社會經(jīng)濟需要發(fā)展、科技需要進步、人民生活水平需要提高。來自于西方的自然科學、經(jīng)濟學等可以解決這些，而《論語》、《詩經(jīng)》、《孫子兵法》等似乎與此沒有任何必然聯(lián)系。最根本的是，中國的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)薈萃先民智慧，諸多思想富于原創(chuàng)性，諸多的主題具有歷史的恒久性，例如被儒家尊為經(jīng)典的《論語》、《孟子》、《荀子》，還有《老子》、《莊子》、《韓非子》，以及《孫子兵法》、《黃帝內經(jīng)》，等等，都享有“元典”之尊。這些元典文化有著立足于現(xiàn)實基礎的超越性，它們的思考指向宇宙、社會、人生等普遍性的問題。而且，在回答這些普遍性問題時，所提供的也并非是實證性的結論，更多的是哲理式原型；并非僵固式的教條，而是開放性的框架，有著廣闊的“不確定域”，從而為后來的閱讀者和研究者保留了“具體化”和“重建”的無限空間，使之可以縱橫馳騁，這就是所謂的“《詩》無達詁，《易》無達占，《春秋》無達辭”，以至于在兩千余年間常釋常新。所以從這個意義上來講，中國傳統(tǒng)文化的傳承應該與整個中國文化史的進程相依相伴，互為表里。單從高考這一選拔人才的重要手段對于兩者的態(tài)度就可窺其一二。因此自然科學等在學校教育中就占據(jù)了主要地位，數(shù)學、物理、化學和生物的優(yōu)秀學生有機會獲得高校的加分甚至保送資格，而諳熟中國語言文化的學生基本沒有施展的平臺，很自然地影響了廣大青年尤其在讀高中生的價值取向。在有限的時間和精力的制約下，傳統(tǒng)語言文化只能躲路讓行，實在讓人覺得痛心。山東大學副校長陳炎教授以自己女兒的切身體驗坦陳了這一文化現(xiàn)象：“作為一名中學生，對于數(shù)理化，學與不學是零分與滿分的區(qū)別；對于語文，學與不學是60分與接近滿分的區(qū)別。”無論大眾觀念還是學校教育的實際走向，都大致依照著這樣一種路子。西方先進文化固然對于中華民族復興起著重要作用，但也不能成為選擇一個就要丟棄另一個的理由。
中國傳統(tǒng)文化如何在學校教育的環(huán)境中繼續(xù)傳承呢？如果將龐大的傳統(tǒng)文化傳承任務全部加載于有限的課堂，那是天方夜譚，所以迫切需要采用一種更為智慧的方式來實踐這一觀念。我認為要充分發(fā)揮學校教育的引領作用和啟動學校教育的平臺功能。引領作用的發(fā)揮主要體現(xiàn)在兩方面。其一，讓學生領會傳統(tǒng)文化是美的；其二，指給學生一個方向。這是教育工作者要起到的核心作用。通過文學、藝術鑒賞，以及師生的交流，向學生滲透中華文化的博大精深，以及其中折射出的美學光芒，充分發(fā)揮主觀能動性，激發(fā)學生興趣。在產生興趣的前提下，老師適時地由教材作為起點進行發(fā)散，引領學生走進經(jīng)典。比如，學到李杜詩歌，可以開展專題探究；學到《林黛玉進賈府》，可以延伸到《紅樓夢》的研讀。日積月累，一旦形成習慣，就立即升華成為一種學生的自主行為，傳統(tǒng)文化的傳承就獲得了原動力。平臺作用的發(fā)揮包括三方面內容。其一，提供給學生硬件設施，政府、基金會投資，校方著手，建起真正切合學生需要的圖書館、閱覽室、琴房、棋館等，并向學生開放，提供給學生足夠的空間。其二，給學生一點自由的時間。升學的壓力確實存在，但是不僅對傳統(tǒng)文化的考查力度逐漸加大，而且付出時間提高學生修養(yǎng)是“功在學校，利在一生”的大事情。學校應當對學生的一生負責，對社會負責。其三，提供給學生表現(xiàn)自己的平臺。文學社、民樂團的建立一來可使學生體味到付出后的成功感，既有能力又有一個展示空間；二來可進一步激發(fā)學生的興趣，使其樂于作進一步探尋。
理論和設想終歸是紙上談兵，從學校教育的角度去傳承中華傳統(tǒng)文化還有很長的路要走，不是一朝一夕就能夠完善和完成。學的目的終究還是在于行，在于身體力行，在于每個人自覺汲取傳統(tǒng)文化中的精華，內化為自己的智慧、文化素養(yǎng)、思想觀念、氣節(jié)、情操和行為規(guī)范，使民族的靈魂不滅、生命永存，永遠是世界民族之林中一棵生機勃勃、頂天立地、不懼四海風云的蒼松。
參考文獻：
