時間：2022-10-29 07:15:59
序論：在您撰寫多元系統(tǒng)理論時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
多元系統(tǒng)理論（Polysystem Theory）是翻譯研究文化學(xué)派的一個重要理論，由以色列當(dāng)代著名文學(xué)家及翻譯理論家埃文-佐哈爾(Even-Zohar)早在20世紀(jì)70年代初提出。該學(xué)派主要從文化層面對翻譯進(jìn)行研究，認(rèn)為文化因素對翻譯有著非常重要的作用。
1978年，埃文-佐哈爾出版了《歷史詩學(xué)論文集》(Papers in Historical Poetics)，在本書中首次提出了“多元系統(tǒng)”(polysystem)這一術(shù)語。根據(jù)該理論，各種社會符號現(xiàn)象，也就是由符號主導(dǎo)人類交際形式，諸如文化，語言、文學(xué)，社會等，須視為系統(tǒng)而非又各不相干的元素組成的混合體，才能較充分地理解和研究。各系統(tǒng)之間相互聯(lián)系，相互依賴，形成了一個大的“多元”系統(tǒng)。要全面并充分的理解各個系統(tǒng)，就必須將其置于多元系統(tǒng)的整體性和關(guān)聯(lián)性中來研究。后來佐哈爾把這一理論運用于文學(xué)翻譯研究中。多元系統(tǒng)理論認(rèn)為，文學(xué)本身是一個多元系統(tǒng)。作為整個文化和社會系統(tǒng)的次系統(tǒng)，文學(xué)系統(tǒng)是各種文學(xué)子系統(tǒng)的集合。翻譯文學(xué)是文學(xué)多元系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，是其不可分割的一部分。要研究翻譯文學(xué)，就必須將其置于大的文學(xué)系統(tǒng)中來研究。
二、多元系統(tǒng)理論指導(dǎo)下翻譯策略的選擇
多元系統(tǒng)理論認(rèn)為翻譯作品時要考慮其文化因素。翻譯是一個跨文化的交際活動，其過程涉及最少兩個文化系統(tǒng)，即源語文化系統(tǒng)和譯入語文化系統(tǒng)。譯者在翻譯過程中，必然要考慮源語文化和譯入語文化在世界多元文化系統(tǒng)中所處的地位，從而采用不同的翻譯策略。
根據(jù)多元系統(tǒng)理論，翻譯文學(xué)對譯入語文化的作用取決于其在譯入語文化中所占的地位。翻譯文學(xué)在多元文化系統(tǒng)中是處在中心位置還是邊緣位置，又決定著譯者在翻譯過程中將采取怎樣的翻譯策略，歸化或異化。佐哈爾認(rèn)為，翻譯文學(xué)作為文學(xué)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，既可以占據(jù)中心位置，也有可能處在邊緣位置，這與當(dāng)時該文化系統(tǒng)中其他文學(xué)子系統(tǒng)的狀態(tài)有著直接的關(guān)系。該理論認(rèn)為各系統(tǒng)之間既相互聯(lián)系和依存，同時也存在矛盾和斗爭。正是由于各個系統(tǒng)的地位不平等，它們有的處于中心，有的處于邊緣。原創(chuàng)文學(xué)與翻譯文學(xué)是文學(xué)這個多元系統(tǒng)中一對對立的子系統(tǒng)，翻譯文學(xué)在三種情形下會出現(xiàn)繁榮，甚至占據(jù)文學(xué)多元系統(tǒng)的中心位置：1.當(dāng)某種文學(xué)系統(tǒng)還沒有明確成型，也就是說，文學(xué)還處于“幼嫩的”形成之中的階段；2.當(dāng)文學(xué)處于“邊緣”（在相互聯(lián)系的各國文學(xué)中）或者處于“弱勢”地位，或兩種情況兼而有之；3.當(dāng)文學(xué)中出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點、危機或者文學(xué)真空的情況。佐哈爾認(rèn)為，翻譯文學(xué)地位的變化會引起翻譯策略的變化。當(dāng)翻譯文學(xué)處于文學(xué)多元系統(tǒng)的中心位置時，往往是創(chuàng)新的力量，這時譯者就不再套用本國文學(xué)中已有的規(guī)范和模式，相反，譯者會打破本國文化的傳統(tǒng)模式，而遵守源語文化的規(guī)范，采取異化策略；而當(dāng)翻譯文學(xué)處于文學(xué)系統(tǒng)的邊緣位置時，譯者多采取歸化的翻譯策略。這時譯者注重的是譯文的“可接受性”，所以多遵守譯入語文化已有的模式及規(guī)范。
因此，在翻譯文學(xué)作品時，譯者需要慎重考慮文本所蘊含的文化因素以及翻譯文學(xué)在文學(xué)系統(tǒng)中所處的地位，并以此選擇不同的翻譯策略。譯者必須從原語中尋找蘊含的文化信息，并且在譯文中反映出來，在翻譯的過程中既要保證不偏離原文的文化內(nèi)涵，又要使譯入語讀者能準(zhǔn)確地理解其意義。因此，對文本進(jìn)行文化解讀就顯得尤為重要。
三、多元系統(tǒng)理論指導(dǎo)下的翻譯實踐
中國古典小說《紅樓夢》的翻譯就充分地體現(xiàn)了文化因素對翻譯過程的影響。其英譯本中，當(dāng)屬楊憲益夫婦的英譯本A Dream of Red Mansion，和大衛(wèi)霍克斯(David Hawks)的英譯本The Story of the Stone最具影響力。但是，楊譯本多采用異化策略，保留了大量的中華民族特有的文化信息；而霍克斯譯本以譯文讀者為導(dǎo)向，多采用歸化策略。
楊憲益夫婦對中國傳統(tǒng)文化帶著敬仰和崇尚之情，對中國文化有著深刻的認(rèn)同感。而且楊譯本是受外文出版局的委托，目的是為了傳播中國傳統(tǒng)文化，讓外國人了解中國豐富的文化遺產(chǎn)。因此它把《紅樓夢》譯本定位于英語文學(xué)系統(tǒng)的中心位置，在處理文化信息時更加注重對文化信息的考究，更加忠實于原文。而對霍克斯來講，由于受到西方社會對中國文化的認(rèn)識的影響，在翻譯時采取了不同的策略。長期以來，中國文化在西方文化中都處在邊緣位置，譯成英語的中國翻譯文學(xué)在英語國家的文學(xué)系統(tǒng)中，也同樣處在邊緣位置。因而霍克斯在翻譯時就很可能相應(yīng)地將《紅樓夢》的英譯本也定位在文學(xué)系統(tǒng)的邊緣位置。
例如，對書中端陽節(jié)的翻譯，楊譯本保留了中國傳統(tǒng)的賽龍舟的文化意向，將其譯成Dragon-Boat Festival；而霍克斯譯本只是點出了這個文化意向的時間是midsummer，他更注重的是譯文的可接受性，因此采取了歸化的翻譯策略。
多元系統(tǒng)理論使很多翻譯學(xué)者能夠從一個嶄新的角度來看待翻譯文學(xué)，因此這一理論已被廣泛地應(yīng)用于對文學(xué)作品翻譯的分析之中，它其實同樣適用于指導(dǎo)商務(wù)翻譯實踐。隨著全球化進(jìn)程的推進(jìn)，商務(wù)英語也逐漸得到發(fā)展并且具有自己獨特的特征。因此，商務(wù)英語也可以被看作是一個系統(tǒng)。商務(wù)廣告翻譯成功與否取決于對譯入語的消費者產(chǎn)生的影響。例如，商標(biāo)的翻譯，目的是為了吸引更多的消費者。因此，譯者要根據(jù)不同的情況選擇不同的翻譯策略以迎合消費者的心理從而占領(lǐng)市場。
（一）Rejoice 飄柔；Heads&Shoulders 海飛絲；Safeguard 舒膚佳；7-ups 七喜。
以上的例子均采用了歸化的翻譯策略。它們都反映了中國人傳統(tǒng)的，根深蒂固的文化特點---中國人比較喜歡喜慶的事物。中國根深蒂固的文化在大的文化系統(tǒng)中占據(jù)著中心地位，因此這種采取歸化策略的翻譯正反映出了譯入語文化中已有的模式和規(guī)范。與直譯相比，更具有接受性。
（二）Kentucky 肯德基；Mc Donald 麥當(dāng)勞 ；Nokia 諾基亞；Motorola 摩托羅拉；Cadillac 卡迪拉克；Pierr Cardin 皮爾卡丹。
以上的例子均采用了異化的翻譯策略。這與中國人當(dāng)時普遍的心理是有很大關(guān)系的。改革開放以后，越來越多的西方事物被引進(jìn)到中國，同時中國人在心理上也更樂于接受西方新鮮事物。因此譯者在翻譯時，將外來文化放在了文化系統(tǒng)中的中心地位來考慮，采用了異化的方法，保留原文的語音效果，使其聽起來更具異國情調(diào)，更有“洋味”。因此異化的翻譯策略非常好的迎合了消費者的心理從而占領(lǐng)市場。
四、多元系統(tǒng)理論指導(dǎo)翻譯的不足之處
雖然多元系統(tǒng)理論從文化層面指導(dǎo)翻譯研究與實踐，為翻譯研究開拓了更廣闊的領(lǐng)域，但其理論自身也并非完美，在指導(dǎo)實踐的過程中也存在著不足之處。
首先，是其理論中評價性術(shù)語的界定問題。佐哈爾提出了翻譯文學(xué)系統(tǒng)在文學(xué)系統(tǒng)中占中心地位的三種情況，提到“邊緣”和“弱勢”，但是對其應(yīng)該如何界定沒有一個明確的標(biāo)準(zhǔn)。
其次，多元系統(tǒng)理論只強調(diào)影響翻譯策略選擇的客觀文化因素，而忽視了作為翻譯主體的人的主觀能動性等主觀因素。比如，有時盡管翻譯文學(xué)處在文學(xué)系統(tǒng)的邊緣位置，根據(jù)多元系統(tǒng)理論譯者應(yīng)采取歸化策略，但是假如譯者在翻譯中帶著某種目的，如引進(jìn)異國文化，他反而會采取異化策略。因此，翻譯策略的選定并非完全取決于翻譯文學(xué)在文化系統(tǒng)的地位，還需考慮其他因素。
關(guān)鍵詞： 多元系統(tǒng)理論 翻譯策略 《紅樓夢》 英譯本
一、引言
眾所周知，《紅樓夢》是中國四大名著之一，被公認(rèn)為中國古典小說的頂峰。該部巨著是一部描寫中國封建社會末期的百科全書；小說以上層貴族社會為中心圖畫，極其真實、生動地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國封建社會末期的全部生活，堪稱是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會已經(jīng)無可挽回地走向崩潰的真實寫照。《紅樓夢》之所以成為“中國小說文學(xué)難以征服的頂峰”，不僅僅是因為它具有很高的思想價值，還在于它非凡的藝術(shù)成就。全書規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動，語言優(yōu)美，此外還有一些明顯的藝術(shù)特點值得后人品味、鑒賞。
從1830年至1986年近160年間，《紅樓夢》出現(xiàn)了9種英譯本，成為中國文學(xué)英譯史上一道獨特而絢麗的風(fēng)景。但譯本之間差異較大，有些源于譯者對原文的不同理解，有些源于特定歷史因素對譯者的意圖和傾向造成的不同影響。在《紅樓夢》英文譯本中最為完整、影響最深遠(yuǎn)的兩部作品是我國著名翻譯家楊憲益夫婦的英譯本A Dream of Red Mansion和英國漢學(xué)家大衛(wèi)?霍克斯（David Hawks）的英譯本The Story of the Stone。
美國翻譯理論家勞倫斯?韋努蒂1995年在其《譯者的隱性》一書中提出，文學(xué)翻譯中譯者可采用兩種不同的翻譯策略――歸化和異化。按其說法，異化要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容；而歸化法則要求譯者向目的語讀者靠攏，采取目的語讀者所習(xí)慣的目的語的表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容［1］。
楊憲益夫婦的譯本（以下簡稱楊譯）以原文文本為指導(dǎo)，選用與源語表達(dá)方式對應(yīng)譯文，力求保留源語語言和文化特色，目的是向西方介紹中國的古典文化，多采用異化策略，保留了大量的中華文化韻味。而大衛(wèi)?霍克斯的譯本（以下簡稱霍譯）以目的語文化為歸宿，以譯文讀者為導(dǎo)向，目的是讓讀者讀起來順暢、有趣，對許多中國文化進(jìn)行了改寫，多采用歸化策略，但更見功力于語言、藝術(shù)的再創(chuàng)。由此看來，讀者可以從楊譯本中學(xué)到很多有關(guān)中國文化方面的知識，但在西方霍譯本卻更流行［2］。歸化與異化這兩種翻譯策略是譯者在翻譯時基于不同的翻譯目的及對象的差異而作出的不同選擇，孰優(yōu)孰劣很難一語判定。只能說不同的翻譯策略會對讀者產(chǎn)生不同的影響，達(dá)到不同的翻譯目的。本文從佐哈爾的多元系統(tǒng)理論視角闡釋楊譯與霍譯采用不同翻譯策略的原因。
二、多元系統(tǒng)理論
以色列學(xué)者埃文―佐哈爾早在20世紀(jì)70年代初就提出了多元系統(tǒng)理論（Polysystem theory）。1978年，埃文―佐哈爾的《歷史詩學(xué)論文集》（Papers in Historical Poetics）出版，其中包含了他在1970年至1977年間發(fā)表的一系列論文，首次提出了“多元系統(tǒng)（polysystem）”這一術(shù)語。埃氏多元系統(tǒng)理論的一個核心內(nèi)容就是把各種社會符號現(xiàn)象視作一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)里各個子系統(tǒng)“互相交叉，部分重疊，并且又互相依存，作為一個有組織的整體而運作”。但是，在這個整體里，有的系統(tǒng)處于中心，有的系統(tǒng)處于邊緣，各個子系統(tǒng)的地位并不平等，并且所處的地位也不是一成不變的，中心與邊緣也在進(jìn)行著更替［3］。
在佐哈爾看來，翻譯在文學(xué)多元系統(tǒng)中究竟是占據(jù)“強勢（primary position）”還是位居“弱勢（secondary position）”，具體要視該文化里當(dāng)時其它文學(xué)的狀態(tài)而定。當(dāng)翻譯文學(xué)積極參與建造多元系統(tǒng)中心的工作，即在特定文化的文學(xué)多元系統(tǒng)內(nèi)占主要位置成為不可或缺的一部分時，這時就占據(jù)了主要和中心地位，有了其自身新的活力與不可低估的作用，不僅會為原來的文學(xué)注入新的思想和內(nèi)容，而且會提供新的形式和技巧，已經(jīng)成為一種創(chuàng)造新詞和新的表達(dá)模式的途徑。相反，如果原來的文學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)展完備處于強勢地位，那么翻譯便會居于下風(fēng)處于次要地位，翻譯文學(xué)也會隨之在文化系統(tǒng)中處于邊緣地帶，其文學(xué)模式就是次要的了［4］。
三、文化地位和翻譯策略
佐哈爾（2000）認(rèn)為，翻譯文學(xué)在多元系統(tǒng)中處于中心或邊緣地位取決于主體文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，而譯者又會據(jù)此來選擇翻譯主題和翻譯策略、歸化或異化、直譯或意譯。也就是說譯者的翻譯策略常視本民族文化在世界文化這個大多元系統(tǒng)內(nèi)所處的地位而定。當(dāng)翻譯文學(xué)處于系統(tǒng)的邊緣位置時，譯者主要采取歸化的翻譯策略，盡管譯本的充分性不足，但可接受性還是很大的。反之，當(dāng)翻譯文學(xué)在譯入語文學(xué)多元系統(tǒng)中占據(jù)中心位置時，這時異化的翻譯策略常常是譯者在翻譯時所采取的選擇，即便以打破本國的傳統(tǒng)規(guī)范為代價。在這種情況下，譯文接近原文的可能性最大［5］。
中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。在語言文化傳播與交流的過程中，作為翻譯主體的譯者向西方介紹傳播燦爛的中華民族文化是義不容辭的責(zé)任。楊氏夫婦在翻譯《紅樓夢》時，正是出于此目的而采用了異化策略。而對于霍克斯這個西方人而言，中華文化是異語文化，而英語文化是母語文化；相比之下，其對中國文化的認(rèn)知程度有所削弱。霍克斯的翻譯目的無非是希望把自己在讀《紅樓夢》時所產(chǎn)生的快樂傳達(dá)給本民族的讀者，讓他們在順暢、有趣的閱讀中領(lǐng)略名著《紅樓夢》的魅力。這種翻譯目的就勢必使霍克斯在翻譯時以英語及其相應(yīng)的文化為主導(dǎo)，而采取歸化策略。再加之舊中國時代，漢文化在西方國家處于文化邊緣位置，對于霍克斯來說，在翻譯時很可能相應(yīng)地將《紅樓夢》的翻譯定位為文學(xué)系統(tǒng)的邊緣位置。而楊憲益夫婦的情況卻不同，他們的翻譯目的是彰顯本民族文化，并且他們的翻譯實踐大多是從強勢文化向弱勢文化的輸出（如亞非拉等國家），這就使得楊憲益夫婦采取了異化策略，將《紅樓夢》譯本定位于英語文學(xué)系統(tǒng)的中心位置。下面我們通過譯文中具體的例子進(jìn)行比較。
例1.況且這通身的氣派竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是嫡親孫女似的……（《紅樓夢三回）
譯文（1）：Her whole air is so distinguished!She doesn’t take after her father’s son-in-law of our own Ancestress，but looks more like a Chia.（Yang）
譯文（2）：Everything about her distingue!She doesn’t take after your side of the family，Grannie，she is more like a Jia.（Hawkes）
在漢語中孫女與外孫女的遠(yuǎn)近親疏是比較明確的，而英美國家的宗法關(guān)系卻不及中國這么嚴(yán)密。例1中霍譯旨在表達(dá)原文中“嫡親”這層關(guān)系，同時也并沒有表達(dá)出言者的原意：討好賈母。相比之下，楊譯則技高一籌，通過異化翻譯明確地交代了賈母與黛玉之間的關(guān)系，同時也將原文作者的意圖傳達(dá)給了讀者，很好地保留了源語言文化的特色。
例2.“瀟湘館”
譯文（1）：“Bamboo Lodge”（Yang）
譯文（2）：“The Naiad’s House”（Hawkes）
在中國人的腦海中，“瀟湘”意指綠竹，楊譯采用的是異化的方法，保留了源語文化的因素。因此楊譯本在地名的處理上會讓讀者感受到古色古香的氛圍。而霍譯中Naiad是希臘神話中河邊湖濱仙女，由此來看，霍譯在翻譯時傾向于可接受性。
例3.謀事在人，成事在天。（《紅樓夢》第六回）
譯文（1）：Man proposes，Heaven disposes.（Yang）
譯文（2）：Man proposes，God disposes.（Hawkes）
在譯文中，楊譯使用了一個英語的諺語，把其中的“God”改成了“Heaven”，從而保留了源語言的宗教色彩。而霍譯直接引用了英語諺語，未做改動，用基督教色彩代替了原文的佛教色彩，這對英美讀者來說當(dāng)然讀起來更自然順暢、易于接受。
四、多元系統(tǒng)理論與翻譯策略的應(yīng)用
雖然許多文學(xué)翻譯作品的解析都可以用佐哈爾的多元系統(tǒng)理論得到很好的解釋，但在二十世紀(jì)二三十年代的中國，民族文化屈居劣勢，本民族文化與異域文化伯仲懸殊的情況下，仍可以看到歸化、異化兩種翻譯策略并存的現(xiàn)象。這說明佐哈爾的多元系統(tǒng)理論也是有一定的局限性的。同一時期的文學(xué)翻譯，出現(xiàn)兩種翻譯策略并存、兩種翻譯派別明顯對立的現(xiàn)象，是用多元系統(tǒng)理論所不能解釋的。
實際上，在整個翻譯的過程中，不能忽視的還有譯者的“主觀認(rèn)識”，而恰恰是這種主觀認(rèn)識在對民族文化地位和翻譯策略的選擇上起著至關(guān)重要的作用。翻譯的實質(zhì)是兩種語言文化的傳播和交流，應(yīng)該保持譯者與原作者平等的地位，不僅于此，譯者是在原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作，更要發(fā)揮譯者的主導(dǎo)性、能動性，在實際的翻譯過程中，翻譯又離不開人的價值觀，特別是辨別是非、善惡等倫理觀念的支持與制約。而這正是多元系統(tǒng)理論所忽視的，它只考慮了目標(biāo)文化在世界多元文化系統(tǒng)中的“客觀”地位，并以此來判斷譯者的文化態(tài)度，卻忽視了譯者的“主觀意識”和文化態(tài)度及對翻譯策略選擇的影響。實際上，翻譯策略具有很強的譯者的主觀意識。盡管本民族的文化在客觀上可能出于邊緣地位，但譯者仍要用自己的受主觀意識支配的文化態(tài)度來判斷選擇合適的翻譯策略。由此可以看來，多元系統(tǒng)理論在其適用上存在著一定的局限性。但與傳統(tǒng)翻譯理論相比，多元系統(tǒng)理論為中國的翻譯理論研究提出了新視角，它把文化語境、社會條件、政治等諸多因素結(jié)合起來，提出了新的觀點，拓展了視野，豐富了翻譯研究理論，為翻譯研究開拓了一個廣闊的研究領(lǐng)域，并對其發(fā)展起到了重要的推動作用［6］。
五、結(jié)語
不言而喻，翻譯的標(biāo)準(zhǔn)并不是永恒不變的。目標(biāo)文化和地位決定翻譯策略，譯本讀者和譯者所處的時代背景決定翻譯策略，譯者主體性和倫理觀念標(biāo)準(zhǔn)也會決定翻譯策略。譯者不但要熟悉源語和譯語兩種文化，具備深厚的文化修養(yǎng)，而且要明確自己的責(zé)任，處理好譯者自身與原作者、文本及讀者的關(guān)系，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的譯文。
參考文獻(xiàn)：
［1］Venuti，Lawrence.The Translators Invisibility：A History of Translation［M］.London：Routledge Publishing，1995.
［2］陳正發(fā).也談“歸化”與“異化”［J］.外語教學(xué)，2006，（1）：69-71.
［3］Even Zohar，Itamar.Polysystem theory［J］.Poetics Today，1990，（11b）：19-26.
［4］張南風(fēng).從邊緣走向中心（？）――從多元系統(tǒng)論的角度看中國翻譯研究的過去與未來［J］.外國語，2001，（4）：61-69.
【關(guān)鍵詞】多元系統(tǒng)理論 翻譯策略 文學(xué)翻譯
一、多元系統(tǒng)理論簡介
多元系統(tǒng)理論（Polysystem theory）由以色列學(xué)者伊塔馬?埃文-左哈爾（Itama Even-Zohar）于20世紀(jì)70年代提出。該理論主張語言、文學(xué)、政治等各種社會符號現(xiàn)象是一個開放的、動態(tài)的大系統(tǒng)。在這個大系統(tǒng)中又包括眾多相互依存的子系統(tǒng)。然而，各個系統(tǒng)地位并不平等：有的處于中心，起主導(dǎo)作用，有的處于邊緣，起次要作用。它們的地位并非一成不變，而是在永無休止的斗爭中不斷地從中心到邊緣、從邊緣到中心地轉(zhuǎn)化。
翻譯文學(xué)是文學(xué)多元系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，對于傳統(tǒng)文學(xué)來說，翻譯文學(xué)只能處于邊緣地位，但左哈爾提出了三種使翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中處于中心地位的條件：第一，當(dāng)一種文學(xué)還處于“幼稚”期或建立過程中；第二，當(dāng)一種文學(xué)處于“邊緣”或者“弱小”狀態(tài)；第三，當(dāng)一種文學(xué)正經(jīng)歷某種“危機”或轉(zhuǎn)折點，或出現(xiàn)文學(xué)真空時。同時，就翻譯文學(xué)而言，當(dāng)它處于多元系統(tǒng)中心地位時，譯者主要側(cè)重于譯文的充分性，采取異化的翻譯策略；而當(dāng)翻譯文學(xué)處于邊緣地位時，譯者往往更加注重譯文的可接受性，采取歸化的翻譯策略。基于左哈爾的多元系統(tǒng)理論，本文以我國兩個歷史時期――到、改革開放以來――為例，試析譯者翻譯策略的選擇及成因。
二、到時期翻譯策略的選擇
到時期，林紓的文學(xué)翻譯采用的是歸化翻譯策略。林紓不懂外語，他的翻譯通常由懂外語的合作者口譯，再由他根據(jù)意思形成文字，其譯文語言均采用文言文。《黑奴吁天錄》（又譯為《湯姆叔叔的小屋》），是美國作家斯陀夫人的代表作，此書一直被認(rèn)為是一部反對奴隸制并帶有宗教性質(zhì)的小說。《黑奴吁天錄》由魏易口譯、林紓執(zhí)筆合作完成，于1901年出版。從嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”的翻譯觀來看，《黑奴吁天錄》違背了“信”原則，林紓對其進(jìn)行了大量的增刪和改編。然而，從多元系統(tǒng)理論角度分析，這些誤譯、漏譯、情節(jié)增刪似乎是林紓有意為之，是其翻譯策略的體現(xiàn)。
之后，國家處于內(nèi)憂外患，林紓對國家前途深感擔(dān)憂，滿腔的愛國熱情促成了他的翻譯動機。他想通過翻譯《黑奴吁天錄》來警醒國人。所以，在《黑奴吁天錄》中，他將大部分有關(guān)宗教勸善的情節(jié)刪掉，融入醒世話語。此外，當(dāng)時中國雖然在政治軍事方面受制于列強，但在文化方面國人篤定傳統(tǒng)文學(xué)是最優(yōu)秀的文學(xué)，加之提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號，林紓自然也深受影響，從而促使他采用歸化的翻譯策略，以使譯文符合中國文學(xué)傳統(tǒng)的模式。清末民初，翻譯文學(xué)處于中國傳統(tǒng)文學(xué)多元系統(tǒng)的邊緣，人們固守著傳統(tǒng)的文學(xué)模式和思維模式，根據(jù)多元系統(tǒng)理論，這時候譯者為了迎合大眾讀者，使譯文得到廣大讀者的接受，林紓就采用了歸化的翻譯策略。
三、改革開放之后翻譯策略的選擇
20世紀(jì)70年代末，我國實行改革開放政策。在經(jīng)歷了文化領(lǐng)域的空前匱乏之后，國人普遍對當(dāng)時的文化和文學(xué)現(xiàn)狀感到不滿。中國文化出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折點，于是開始引進(jìn)西方文化，掀起了一個翻譯。各類西方著作被譯成漢語，許多名著被重譯。根據(jù)多元系統(tǒng)理論，文學(xué)多元系統(tǒng)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折點、危機或真空時，翻譯文學(xué)會占據(jù)多元系統(tǒng)中的中心位置。由于受到的影響，在上個世紀(jì)六七十年代，我國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)翻譯幾乎停滯，文學(xué)作品嚴(yán)重匱乏，文化領(lǐng)域出現(xiàn)真空。到70年代末，我國開始實行改革開放政策，大量西方文化產(chǎn)品涌入國人視野，可以看作我國文學(xué)多元系統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點，翻譯文學(xué)逐漸處于我國文學(xué)大系統(tǒng)的中心位置，譯者可以不受目的語文化傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，大膽采用與原文本接近的、能使譯文具有“充分性”的異化翻譯策略。同時，與清末知識分子所擔(dān)負(fù)的開啟民智、振奮民心的歷史使命不同，這一時期的文學(xué)翻譯著重于向國人介紹西方文化和學(xué)術(shù)思想，通過各類翻譯作品使國人接觸到當(dāng)代西方國家的人文風(fēng)物，以實現(xiàn)中外兩個文化系統(tǒng)的交流互通。
四、總結(jié)
綜上所述，翻譯文學(xué)的地位影響著翻譯實踐，也影響著譯者對翻譯策略的選擇。多元系統(tǒng)理論的提出為翻譯理論研究開辟了新的道路，擴展了人們的視野。該理論跳出了傳統(tǒng)翻譯理論注重靜態(tài)的語義對比研究的窠臼，關(guān)注隱藏在譯者身后無形地控制著他們翻譯策略選擇的隱形社會文化力量，將翻譯文學(xué)嵌入了一個更為廣大的文化語境，標(biāo)志著翻譯理論的文化轉(zhuǎn)向。
參考文獻(xiàn)：
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（中國民用航空飛行學(xué)院外國語學(xué)院，四川德陽618307）
【摘要】伊埃文·佐哈爾是當(dāng)代著名的文化理論家，盡管他并不以翻譯理論家著稱，但他在1978年發(fā)表的“翻譯文學(xué)在文化系統(tǒng)中的地位”一文中提出的多元系統(tǒng)論對翻譯研究產(chǎn)生了巨大的影響，他本人也被認(rèn)為是翻譯研究學(xué)派的先驅(qū)之一。根據(jù)多元系統(tǒng)論，翻譯文學(xué)在整個文學(xué)系統(tǒng)中可以占據(jù)不同的地位。當(dāng)翻譯文學(xué)在整個文學(xué)系統(tǒng)中占據(jù)中心地位時，翻譯傾向于采取異化的方法，譯文在形式和內(nèi)容上都將非常接近原文，做到充分的翻譯。反之，當(dāng)翻譯文學(xué)在整個文學(xué)系統(tǒng)中占據(jù)邊緣地位時，譯文在內(nèi)容和形式上都將非常接近譯入語文學(xué)系統(tǒng)的規(guī)范，譯文會采用歸化的方法，也就是說，譯文為了遷就讀者，會盡量使用讀者所熟悉的語言和結(jié)構(gòu)而犧牲原文。玄奘是中國歷史上著名的翻譯家，也是四大佛經(jīng)譯師之一。他的譯文被稱為“新譯”。他翻譯的佛經(jīng)在數(shù)量上超過了其他三大譯師所譯卷數(shù)的總和，在質(zhì)量上也達(dá)到自有佛經(jīng)漢譯以來的最高水平。另外，在翻譯工作的組織和翻譯人才的培養(yǎng)方面，玄奘也做出了杰出的貢獻(xiàn)。本文旨在在研究玄奘佛經(jīng)譯文的基礎(chǔ)上，證明多元系統(tǒng)論有它不適用的地方。簡單地說，佛經(jīng)雖然在中國古代文學(xué)中占據(jù)重要的位置，但依然占據(jù)的只是邊緣的位置，玄奘的譯文也是如此，應(yīng)該采用歸化的方法，即在形式和內(nèi)容上接近譯入語。但是，玄奘的譯文一看就是一種“外國文學(xué)”，至少和中國古代的文言文是有相當(dāng)距離的，可以說玄奘在翻譯過程中采用了異化的方法，充分保留佛經(jīng)原文的特點。這和多元系統(tǒng)論是不一致的。本文將就這個問題進(jìn)行一些探討。
關(guān)鍵詞 伊埃文·佐哈爾；玄奘；多元系統(tǒng)論
伊埃文·佐哈爾是以色列特拉維夫文化研究學(xué)院的教授，他在20世紀(jì)70年表的一系列論文中首次提出了多元系統(tǒng)論。根據(jù)這一理論，文化、語言、文學(xué)和社會都不是由不相干的元素組成的混合體，而是由相關(guān)的元素組成的系統(tǒng)。在文學(xué)這個大系統(tǒng)中，各個系統(tǒng)所處的位置又不盡相同，有的系統(tǒng)處于多元系統(tǒng)的中心位置，有的處于邊緣位置。多元系統(tǒng)本身不是靜止的、固定不變的，由于社會文化因素，有的系統(tǒng)會從邊緣走向中心，有的會從中心走向邊緣。那么，翻譯文學(xué)什么時候會在整個文學(xué)系統(tǒng)中占據(jù)中心的位置呢？伊埃文?佐哈爾認(rèn)為有三種情況：第一，當(dāng)一個文學(xué)系統(tǒng)處于還沒有被固化，還很年輕，還處于被建立的時候；第二，當(dāng)一個文學(xué)系統(tǒng)本身即處于弱勢或是邊緣化的時候；第三，當(dāng)一個文學(xué)系統(tǒng)遭遇轉(zhuǎn)折，危機或是遇到真空的時候。很多翻譯作品采用了異化的翻譯方式，出現(xiàn)了所謂的歐式漢語，因為譯文要在內(nèi)容和形式上盡量接近原文和譯入語。那么，翻譯文學(xué)什么時候會在整個文學(xué)系統(tǒng)中占據(jù)邊緣的位置呢？與上面相反，當(dāng)一個文學(xué)系統(tǒng)具有悠久的歷史，已經(jīng)有了自己的文學(xué)范式，已經(jīng)被凝固化，已經(jīng)完成了自己的建設(shè)的時候；當(dāng)一個文學(xué)系統(tǒng)和其它文學(xué)系統(tǒng)相比較處于強勢或是中心地位的時候，或是這個系統(tǒng)自認(rèn)為如此的時候；當(dāng)一個文學(xué)系統(tǒng)處于鼎盛時期，沒有出現(xiàn)轉(zhuǎn)折、危機或真空的時候。事實上，中國文學(xué)從春秋時期就建立了自己的文學(xué)范式，經(jīng)過兩漢、南北朝的發(fā)展，到了隋唐時期，中國文學(xué)已經(jīng)相當(dāng)成熟了，也可以說已經(jīng)凝固化，已經(jīng)完成了建設(shè)自己的階段，剩下的工作是在已有的大廈上裝修了。中國文化向來以天朝上國自居，不論到了明清時代這是否還是事實，至少中國文化自己是這樣看自己的。此外，隋唐時期正是中國文化的鼎盛時期。因此，在這一時期，翻譯文學(xué)無論如何只能占據(jù)邊緣的位置，佛經(jīng)的翻譯也不例外，鼎鼎大名的玄奘的翻譯也不例外。
佛經(jīng)翻譯具有悠久的歷史，從東漢時期攝摩騰、竺法蘭譯出《四十二章經(jīng)》經(jīng)多部經(jīng)典到宋代徽宗政和元年（1111年）北宋譯經(jīng)終告寢息為止，一共有長達(dá)1千多年的歷史。若是算到清代佛經(jīng)在漢文、藏文、蒙古文、滿文之間互譯，中國佛經(jīng)翻譯則有長達(dá)兩千多年的歷史。這其中，涌現(xiàn)了四大譯師，其中最著名的當(dāng)屬鳩摩羅什和玄奘。尤其是玄奘，他的譯經(jīng)事業(yè)達(dá)到了中國佛經(jīng)翻譯的最高峰。關(guān)于翻譯，有三個關(guān)于玄奘的問題值得提及。第一個問題是他提出了著名的“五不翻”的理論，就是說，在佛經(jīng)翻譯的過程中有五種情況不做意譯，而只是音譯。這五種情況是：（1）多含不翻：如“薄伽梵”，指世尊，是佛陀的名號之一，又含有自在、熾盛、端嚴(yán)、吉祥、尊重等義。又如“摩訶”，含有大、殊勝、長久及深奧等義。（2）秘密不翻：如楞嚴(yán)咒、大悲咒、十小咒，以及各種經(jīng)咒，一經(jīng)翻出，就會失去它的神秘性。（3）尊重不翻：如“般若”，不可直譯為智慧，“三昧”不可直譯為“正定”，“涅磐”不可直譯為圓寂或解脫等。（4）順古不翻：如“阿耨多羅三藐三菩提”，不可直譯為“無上正等正覺”，“阿羅漢”，不可直譯為“無生”，“菩薩”不可直譯為“覺悟”等。（5）此方無不翻：“此方”，就是指中國。如印度的庵摩羅果，形似蘋果，其意為“無垢清凈”，食之可除風(fēng)熱，但中國沒有。佛經(jīng)中常以“庵摩羅果”，來比喻地球的形狀。第二個問題是玄奘在翻譯過程中成功地運用了補充法、省略法、變位法、分和法、譯名假借法、代詞還原法等等翻譯技巧。第三個問題是玄奘設(shè)立了譯場，分出了十一個不同的職位，使集體譯經(jīng)制度化，系統(tǒng)化，保證了翻譯的質(zhì)量。玄奘的譯場有譯主、證義、證文、書寫、筆受、綴文、參譯、刊定、潤文、梵唄等多個崗位，譯主為玄奘，其他的職位由求學(xué)者擔(dān)任，這些學(xué)者不僅有核對梵文、書寫紀(jì)錄、語法整理、譯文潤色等工作，而且還要將譯稿回翻為梵文再次核對，他們?yōu)楸３址g的準(zhǔn)確性做出了很大的貢獻(xiàn)。有一個問題值得注意，就是玄奘熟悉六朝文體，在請求唐太宗為其所譯經(jīng)文作序所呈的表中，玄奘寫道：“伏惟陛下睿思云敷天花景爛。理包系象調(diào)逸成英。跨千古以飛聲。掩百王而騰實。竊以神力無方。非神思不足銓其理。圣教玄遠(yuǎn)。非圣藻何以序其源。故乃冒犯威嚴(yán)敢希題目。宸眷沖邈不垂矜許。撫躬累息相顧失圖。玄奘聞。日月麗天。既分暉于戶牖。江河紀(jì)地。亦流潤于巖崖。云和廣樂。不秘響于聾昧。金壁奇珍。豈韜彩于愚瞽。敢緣斯理重以千祈。伏乞雷雨曲垂天文俯照。配兩儀而同久。與二曜而俱懸。然則鷲嶺微言。假神筆而弘遠(yuǎn)。雞園奧典。托英詞而宣暢。豈止區(qū)區(qū)梵眾獨荷恩榮。蠢蠢迷生方超塵累而已。”這樣的文章，即使是當(dāng)時的著名文人，恐怕也很難做到信手拈來。事實上，這種文體是當(dāng)時中國的標(biāo)準(zhǔn)文體，是中國文學(xué)系統(tǒng)的范式。按多元系統(tǒng)理論來看，作為處于邊緣化位置的翻譯文學(xué)系統(tǒng)，理應(yīng)采用這樣的文體才對。但在以下的討論中，我們將看到，玄奘在翻譯佛經(jīng)的過程中并沒有采用這種作為范式的文體，而是采用了中國的古代白話，使人一看就知道佛經(jīng)是一種外來的舶來品。
其實，玄奘當(dāng)年從印度取回來的佛教經(jīng)典數(shù)不勝數(shù)，但其中部頭最大的只有兩部，這就是著名的《瑜伽師地論》和《大般若經(jīng)》。事實上，玄奘在翻譯這兩部經(jīng)典的時候采用了異化的翻譯方法，這是處于中心位置的翻譯文學(xué)系統(tǒng)應(yīng)該具有的特征，這與佛經(jīng)翻譯文學(xué)在隋唐時期的漢語文學(xué)系統(tǒng)中處于邊緣的位置是矛盾的，也是多元系統(tǒng)理論的一個漏洞。以下是《大般若經(jīng)》中的一段話：
善現(xiàn)。瞋清凈即布施波羅蜜多清凈。布施波羅蜜多清凈即瞋清凈。何以故。是瞋清凈與布施波羅蜜多清凈。無二無二分無別無斷故。瞋清凈即凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多清凈。凈戒乃至般若波羅蜜多清凈即瞋清凈。何以故。是瞋清凈與凈戒乃至般若波羅蜜多清凈。無二無二分無別無斷故。善現(xiàn)。瞋清凈即內(nèi)空清凈。內(nèi)空清凈即瞋清凈。何以故。是瞋清凈與內(nèi)空清凈。無二無二分無別無斷故。瞋清凈即外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空清凈。外空乃至無性自性空清凈即瞋清凈。何以故。是瞋清凈與外空乃至無性自性空清凈。無二無二分無別無斷故。善現(xiàn)。瞋清凈即真如清凈。真如清凈即瞋清凈。何以故。是瞋清凈與真如清凈。無二無二分無別無斷故。（《大般若經(jīng)》卷二百零二）。
這段話最大的特點之一就在于反復(fù)。正如有人評論的那樣，梵文好繁，華文尚簡。又如著名學(xué)者指出的那樣，梵文原典往往特別冗長啰嗦，非要有識之士痛加刪減不可，方才可讀。提出要刪減佛經(jīng)，這種觀點值得商榷，但他認(rèn)為梵文佛經(jīng)原典冗長啰嗦，卻在一定程度上是個事實。其實，玄奘在翻譯《大般若經(jīng)》的時候，采用了異化的翻譯方法，在漢語譯文中盡量保留了梵文原文的內(nèi)容和形式。作為一名睿智的佛教學(xué)者，玄奘對隋唐時期漢語文學(xué)系統(tǒng)的強大勢力，以及佛經(jīng)翻譯文學(xué)系統(tǒng)所處的邊緣化位置并非沒有清醒的認(rèn)識，但他依然采用了異化，這是為什么呢？其實，玄奘在一開始翻譯這部經(jīng)典的時候，也準(zhǔn)備采用鳩摩羅什翻譯《大智度論》的方法，即采用刪減的方法，但隨后就做了許多噩夢。后來決定采用直譯的方法，于是就做了很多吉祥的夢。這個故事是否說明佛菩薩真的給玄奘提示姑且不論，但至少說明玄奘在內(nèi)心深處對梵文原文是極其敬畏的，不敢輕易改動，更不要說是刪減，這也反應(yīng)出玄奘在翻譯過程中是極其謹(jǐn)慎的。總之，對梵文原典的敬畏大概是玄奘采用異化、保留原文內(nèi)容和形式的原因之一，這種方式只有處于中心地位的譯文文學(xué)系統(tǒng)才能夠享有。以下是《瑜伽師地論》中的一段話：
云何五識身相應(yīng)地。謂五識身自性。彼所依彼所緣。彼助伴彼作業(yè)。如是總名五識身相應(yīng)地。何等名為五識身耶。所謂眼識耳識。鼻識舌識身識。云何眼識自性。謂依眼了別色。彼所依者。俱有依謂眼。等無間依謂意。種子依謂即此一切種子。執(zhí)受所依。異熟所攝阿賴耶識。如是略說二種所依。謂色非色。眼是色余非色。眼謂四大種所造。眼識所依凈色。無見有對。意謂眼識無間過去識。一切種子識。謂無始時來樂著戲論。熏習(xí)為因。所生一切種子異熟識。彼所緣者。謂色。有見有對。此復(fù)多種。略說有三。謂顯色形色表色。（《瑜伽師地論》卷第一）。
以上的段落與一般的文言文在文風(fēng)上有著很大的區(qū)別。究其原因，還是梵文原文在敘述方式上比較異于傳統(tǒng)的中國文學(xué)，受到原文的限制，譯文也就顯得比較具有西域風(fēng)情。事實上，不僅在隋唐，而是在整個從東漢到隋唐的佛經(jīng)翻譯史中，佛經(jīng)翻譯一直處于邊緣化的位置，但除了支謙采用了頗從文麗的歸化翻譯法以外，剩下的譯者們差不多都采用了異化的翻譯方法，使佛經(jīng)一讀上去就有一種西域的味道，這其中包括著名翻譯大家鳩摩羅什，其作品被稱作有西域天然之語趣。如果檢查一下玄奘的其它譯文，也會得出同樣的結(jié)論。
結(jié)論：
從以上的分析不難看出，玄奘譯文采用了異化的翻譯方法，這是處于中心地位的翻譯文學(xué)系統(tǒng)應(yīng)該采用的翻譯方法，但是在玄奘所處的隋唐時代，佛經(jīng)翻譯文學(xué)其實是處于邊緣化的地位的，應(yīng)該采用歸化的翻譯方法。這不能不說是多元系統(tǒng)理論的一個不足。上。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：新疆外宣英譯，多元系統(tǒng)理論，邊緣性，本土化
隨著中國與世界各領(lǐng)域的對話日趨頻繁，新疆作為中國的一個子系統(tǒng)也逐步參與同世界各國的經(jīng)濟，文化交流活動中。新疆外宣英譯活動頻繁也是史無前例的。筆者打算結(jié)合埃文·佐哈爾創(chuàng)立的多元系統(tǒng)理論對新疆外宣英譯呈現(xiàn)的特點進(jìn)行描述。
一．理論簡介
多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論是埃文·佐哈爾與二十世紀(jì)七十年代在發(fā)展了俄國形式主義的基礎(chǔ)上建立起來的，他將翻譯作為文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)來看待。（1990）。隨后佐哈爾的弟子，著名翻譯理論家，以色列學(xué)者吉迪恩·圖里進(jìn)一步發(fā)展了該理論，他主要對影響譯者的因素進(jìn)行了描述。博士論文，邊緣性。他認(rèn)為譯者所從事的翻譯行為要受制于主流意識形態(tài)，主流詩學(xué)和贊助人等因素的影響，不受外界潛質(zhì)的文本是不存在的，翻譯行為并非真空，譯者要考慮上述因素的影響來篩選文本。他提出了三類規(guī)范：初始規(guī)范，預(yù)備規(guī)范和操作規(guī)范，由此衍生出翻譯策略的充分性和可接受性，翻譯選擇的陌生化和本土化（1995）。國內(nèi)最早對多遠(yuǎn)系統(tǒng)理論譯介的是楊自檢教授，張南峰、謝天振、廖七一等也分別作了譯介和評論。
三，對新疆外宣英譯的解讀
1. 新疆外宣英譯的邊緣性與發(fā)展性
多元系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)地位不平等，有的處于邊緣，有的處于中心，他們之間處于斗爭和交替中。從《西域翻譯史》（熱扎克·買提尼亞孜，1997）和《新疆現(xiàn)代翻譯史》（陳世民，1999）中，我們發(fā)現(xiàn)新疆翻譯從周朝開始直至近代，主要存在于漢語和西域個少數(shù)民族語之間，其次是與俄羅斯，中亞各民族之間的翻譯交流。英譯活動在新疆翻譯史上幾乎是一片空白。博士論文，邊緣性。直至九十年代，有些書籍不斷被譯成英文：《神秘的塔里木》、《克拉瑪依奇觀》等。新疆也開啟了英文網(wǎng)站，成立了一些對外翻譯公司。新疆大學(xué)從2001年起，開始招收翻譯方向的碩士，一部分學(xué)者開始參與全國英譯漢，漢譯英的探討。期刊上不斷有關(guān)于新疆的地名、旅游，飲食等英譯規(guī)范探討的文章。從以上信息我們可以看出，新疆外宣翻譯理論發(fā)展還很弱小，翻譯實踐中存在很多的問題。但新疆外宣英譯這個子系統(tǒng)也在發(fā)展的過程中形成了自己的張力。博士論文，邊緣性。
2. 新疆外宣英譯受意識形態(tài)的影響
主流意識形態(tài)對翻譯和翻譯策略有很大的影響(埃文·佐哈爾，1990)。新疆外宣英譯在文本選擇和譯者的翻譯策略上受到譯者本國的主流意識形態(tài)的影響。博士論文，邊緣性。縱向觀察中國外宣英譯書目名稱：《神秘的塔里木》、《中國烏魯木齊》、《新疆新貌》、《新疆旅游》等，英譯書籍主要集中在旅游方面，這在很大程度上取決與新疆的發(fā)展是以旅游為先鋒（鄧新民，2000）。而西方譯者對新疆的英譯因受其固有的對新疆的認(rèn)識而出現(xiàn)片面性。如：Though 250 years ofChinese control, Xinjiang retains a lot of its traditional culture( DavidLevinson，Kien Christenson,1999)。 從譯者用“250 years of Chinese control”可以看出他有意曲解新疆的歷史。這就需要我們新疆本地的譯者站在愛國，愛家鄉(xiāng)的立場上清楚地回應(yīng)，不能讓我們在解讀自己的文化上出現(xiàn)“失語”現(xiàn)象。
3. 部分新疆外宣英譯的不充分性和不可接受性
段連城指出，外宣英譯的目的之一就是幫助外國人了解中國。圖里在解釋“翻譯規(guī)范”時，將其稱為‘可接受性’和‘充分性’（2004）。目標(biāo)語讀者的接受性是譯者在外宣翻譯中必須考慮的因素之一。外國人認(rèn)為中國的大眾媒介過于呆板，喜歡用華麗抒情性的文體，而有些文本直接用中國的計量單位，或使用修飾性的計量給人以信息不明了的感覺。新疆外宣英譯存在此類問題，請看以下的譯例:
（漢語文本略）
Since the first day whenXinjiang People’s broadcasting station started in the early period after theestablishment of people’s Republic of China, Uighur and Chinese have been usedat the same time and then Kazak, Mongolian and Kirgiz languages were usedlater.（余言，向京，2009）
中國人喜歡用“早些時候，什么什么事情過后，后來，曾經(jīng)”，等中國人自認(rèn)為的大事來表示時間段。殊不知，這只會令外國人費解，增加文本解讀的信息量。博士論文，邊緣性。上文中的“early period”到底早在什么時間，不得而知。以及“later”，直譯為漢語的隨后，但在時間差上，漢語的“隨后”強調(diào)動作發(fā)生的快，而“later”并不強調(diào)這一點。所以該英譯文本內(nèi)容拖沓，簡單的信息被復(fù)雜化，令人費解，其結(jié)果是削弱了英譯文本的可接受性，宣傳的充分性也受到了挑戰(zhàn)。
4．新疆外宣英譯的“本土化”
雖然我們在外宣英譯時，讀者被作為影響英譯的因素之一進(jìn)行考慮，但作者和讀者不是評判譯文的唯一標(biāo)準(zhǔn)（埃文·佐哈爾，1990）。外宣還在于宣傳自我，讓外國的讀者了解到不同于他們本國的別樣的風(fēng)土人情或是打破他們憑借想象捏造出來的形象。這樣就讓“異質(zhì)的東西”（埃文·佐哈爾，1990）存在，創(chuàng)造一種陌生化的翻譯，旨在體現(xiàn)“本土化的翻譯”（姜秋霞，2009）。新疆文化的“多元性”和地緣政治（唐立久，2009）和新疆通用語言的多樣性就決定了宣傳新疆文化時要如實地將新疆文化最本質(zhì)的東西展現(xiàn)給世界讀者，打破部分國家對新疆的蓄意捏造，同時讓新疆本土文化走向世界。（漢語文本略）
Turpan Basin lies in the middle of theXinjiang Uygur Autonomous Region and between 41 and 43 degrees north latitude,a little higher than Beijing or New York City. But the basin has more extremetemperatures than most places on similar latitude because of its landscape. Thebasin’s landscape is very unique. About 2,000 square km of the basin is morethan 100 meters below sea level. The lowest point, the water surface of Aiding Lake, is 155 meters below sea level, and is the second lowest place in the world,trailing only behind the Dead Sea. Mountains, some of which stand a fewthousand meters tall, surround the basin. The mountains keep humid, cool airfrom entering the basin and trap heat in. The weather in the basin is extremelydry, with annual average precipitation of no more than 16 cm. Extreme heat anddryness cause high evaporation, making it difficult for big rivers to survivethere.
The secret to Turpan’ssurvival is the Kerez irrigation system, a network of wells connected byunderground channels, which takes full advantage of the unique landscape. （ Wang Hairong，2008）
該文本即從讀者接受角度出發(fā)，也成功保留了新疆文化的核心。博士論文，邊緣性。首先，簡單明了將吐魯番的氣候狀況及其成因，并在講述氣候成因過程中清晰呈現(xiàn)了吐魯番的地理位置、地貌，并讓外國游客了解了吐魯番不同于西方現(xiàn)代的灌溉技術(shù)。內(nèi)容新穎、豐富但不刻板。其次，對吐魯番和坎兒井的名稱英譯上，遵循了我國《民族區(qū)域自治條例》的有關(guān)規(guī)定，“譯名處理以當(dāng)?shù)刂饕贁?shù)民族的地名稱謂為譯名的基準(zhǔn)。”（謝旭升，2009：112）
四.結(jié)語
中國西部大開發(fā)政策使新疆對外宣傳進(jìn)入了一個嶄新的階段。新疆外宣英譯是新疆對外宣傳的重要手段，但新疆外宣英譯在日益強大的中國對外宣傳中處于邊緣地位，新疆外宣英譯中存在大量的受意識形態(tài)影響和譯者解讀不到位的不可接受性文本。新疆外宣英譯若想從邊緣走向中心，除了處理好原文、意識形態(tài)和讀者接受性之間的關(guān)系，譯者也需加強對新疆文化的深入解讀。
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【關(guān)鍵詞】外國電影 字幕翻譯 多元系統(tǒng)理論
一、張南峰的“擴充的多元系統(tǒng)”理論
多元系統(tǒng)理論最早由伊塔瑪?埃文-佐哈爾（Itamar Even-Zohar）提出。香港嶺南大學(xué)的張南峰教授在佐哈爾多元系統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上提出了“擴充的多元系統(tǒng)”，該理論認(rèn)為，就翻譯研究而言，可以假設(shè)文化大多元系統(tǒng)是由六個相互重疊、相互交叉的多元系統(tǒng)所組成的，那就是政治、意識形態(tài)、經(jīng)濟、語言、文學(xué)和翻譯多元系統(tǒng)。“每一個多元系統(tǒng)，都從自己的某些原則或價值觀衍生出一套規(guī)范，不但支配系統(tǒng)內(nèi)的活動，有些還試圖參與其他系統(tǒng)的運作”。
二、以“擴充的多元系統(tǒng)理論”看電影字幕翻譯
1.字幕翻譯面臨挑戰(zhàn)。近年來，大量的外國電影涌入中國市場，而2014年10月的《銀河護(hù)衛(wèi)隊》，早在上映之初，就因電影字幕翻譯在網(wǎng)絡(luò)上引起了一場風(fēng)波，起因是民間譯者“谷大白話”對電影官方字幕的批評和勘誤。
電影字幕是各種力量作用下的產(chǎn)物，來自不同多元系統(tǒng)的規(guī)范同時作用于譯者，譯者主動地接受這些力，各種拉力最終與譯者之間形成了一種平衡。所以，在某些翻譯“硬”錯誤之外，民間和官方翻譯的一些分歧是可以由“擴充化的多元系統(tǒng)”理論來進(jìn)行解釋的。筆者對此用多元系統(tǒng)理論，對制約字幕翻譯的規(guī)范做一描述。
2.對《銀河護(hù)衛(wèi)隊》字幕翻譯焦點問題的探討。首先，people with sticks up their butts的翻譯。該句直譯為“屁股里插了棍子的人”，說明他們過于拘謹(jǐn)。官方字幕是“教會了人們扭屁股”，民間譯者認(rèn)為這抹煞了原本的幽默感。字幕譯制方解釋，如果“忠實”翻譯，會違背我國的電影審查規(guī)范。眾所周知，審查尺度就是必須考慮的重要問題。外國影片經(jīng)常通過“性暗示”的手段達(dá)到幽默或雙關(guān)的效果，而在中國，主流意識形態(tài)對“性”的包容度比較小，這樣的臺詞不能公然出現(xiàn)在屏幕上。
第二，rodent官方譯為“小浣熊”，民間譯者認(rèn)為蔑視之意欠缺，應(yīng)換做 “鼠輩”，但官方譯者稱“小浣熊”也相去不遠(yuǎn)，重點是該譯法獲得了發(fā)行方認(rèn)可。票房問題為重中之重，如果翻譯不貼近觀眾，恐怕難以達(dá)到滿意的市場反應(yīng)。所以，發(fā)行方會提出“接地氣”的要求。“小浣熊”一詞比“鼠輩”更貼近中國觀眾（源自一種食品的風(fēng)靡），目前的觀影主力――80后、90后年輕人，對這個詞有著不一樣的情懷。由此看到來自經(jīng)濟多元系統(tǒng)的規(guī)范的影響，電影發(fā)行方為了經(jīng)濟利益，利用有限的話語權(quán)，也在左右字幕翻譯。
第三，Normal people don't even think about eating someone else， much less， that person having to be grateful for it的翻譯。官方字幕是“我為什么要為這事感激你啊”。其最大的特點就是短小精悍，甚至有信息犧牲。不難理解，這是語言多元系統(tǒng)的規(guī)范的影響，電影字幕一閃而過，就需要盡量使用短句，符合中國觀眾的語言習(xí)慣。
第四，片中l(wèi)oser的翻譯。這類人被稱為“廢柴”，即失敗者，片中該詞被譯為四字短語“落魄失意”。如果使用“廢柴”，不了解美國文化的觀眾無法準(zhǔn)確理解，由此可見來自文學(xué)多元系統(tǒng)的規(guī)范對字幕翻譯的影響。
3.來自不同多元系統(tǒng)的規(guī)范對字幕翻譯的影響。從上文的分析，我們可以總結(jié)出以下規(guī)律。首先，來自政治與意識形態(tài)多元系統(tǒng)的規(guī)范多結(jié)合在一起對電影字幕翻譯方向進(jìn)行規(guī)約。政治多元系統(tǒng)中的各個組成部份，通過控制影片的翻譯渠道以及多層次審查確保翻譯結(jié)果不違背社會的主流價值觀。
經(jīng)濟多元系統(tǒng)主體為電影制片方，他們要求電影字幕不拖“后腿”，影響其經(jīng)濟利益。如果翻譯詞不達(dá)意、晦澀難通，勢必打擊觀影熱情。所以，他們會提供臺本、名詞對照表等保證字幕翻譯的準(zhǔn)確，另一方面，則會對翻譯提出要求，讓翻譯內(nèi)容貼近譯入語文化。
來自語言和文學(xué)多元系統(tǒng)的規(guī)范則對字幕翻譯的具體用詞、用句進(jìn)行約束。比如使用中國觀眾熟悉的短句，盡量不適用倒裝句、插入語、被動句、從句等。對于影片中的一些修辭方式，則有必要轉(zhuǎn)換成中國觀眾了解的修辭手法，不能通過字面硬譯，造成觀眾的困惑。
對于翻譯多元系統(tǒng)的規(guī)范，除“忠實”、“對等”之外，筆者認(rèn)為字幕翻譯本身也可以理解為翻譯多元系統(tǒng)中的一個獨特的子系統(tǒng)，不同于其他類型翻譯的規(guī)范，可總結(jié)為“簡潔明了”。錢紹昌教授提出影視翻譯具有“聆聽性、綜合性、瞬時性、通俗性和無注性”等五個特點，可見字幕翻譯之獨特性。
三、結(jié)語
如今，觀影的觀眾構(gòu)成了一個活躍的翻譯批評群體，加之電影語言的對白為主、語言的動態(tài)性和情境性強、文化色彩濃郁等特點，都讓字幕翻譯面臨著巨大的挑戰(zhàn)和壓力。通過多元系統(tǒng)理論探討影響電影字幕翻譯的各種因素，不僅可以幫助譯者進(jìn)一步認(rèn)識字幕翻譯活動，還能夠解釋字幕翻譯中官方和民間的分歧，促成二者之間平等、友好地交流，這將對進(jìn)一步提高我國引進(jìn)片字幕的翻譯水準(zhǔn)發(fā)揮關(guān)鍵作用。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:晚清 偵探小說 多元系統(tǒng)理論
偵探小說(detective story)是西方通俗小說中一個新的類型和新的流派,它是資本主義社會的產(chǎn)物。以翻譯偵探小說著稱的周桂笙說:“偵探小說,為我國所絕乏,不能不讓彼獨步。蓋吾國刑律訟獄,大異泰西各國,偵探之說,實未嘗夢見”(周桂笙,1904:3)。作為中國翻譯小說的一種類型,偵探小說在近代譯介較早,1896年至1897年《時務(wù)報》英文編輯張坤德最早翻譯了柯南·道爾的四篇福爾摩斯探案,并刊載在《時務(wù)報》上,題為《歇洛克·呵爾唔斯筆記》;隨后,許多外國偵探小說家如愛倫·坡(AllanPoe)、埃米加·加博里奧(MileGaboriau)、鮑福(Fortune
duBoisgobey)等的作品也陸續(xù)被翻譯過來。到1911年左右,中國作家?guī)缀鯇⑹澜缟纤械膫商叫≌f都翻譯一遍,其數(shù)量之多,用阿英的話說:“當(dāng)時譯家,與偵探小說不發(fā)生關(guān)系的,到后來簡直可以說沒有,如果說當(dāng)時翻譯小說有千種,翻譯偵探小說要占五百部上”(阿英,1980:180-186)。據(jù)資料顯示,當(dāng)時投身這股翻譯偵探小說熱潮的譯者有程小青、孫了紅、周桂笙、悉若等數(shù)十人,其中不乏林紓,周瘦鵑等翻譯大家。由此可見,域外小說中偵探小說的翻譯在當(dāng)時尤其風(fēng)靡。
多元系統(tǒng)理論(Polysystemtheory)是以色列學(xué)者伊塔瑪·埃文一佐哈爾(Itama Even-Zohar)于20世紀(jì)70年代初提出的一種理論。該理論以俄國形式主義文藝?yán)碚摓榛A(chǔ),汲取了結(jié)構(gòu)主義、一般系統(tǒng)理論與文化符號學(xué)的積極因素,將翻譯文學(xué)視為文學(xué)多元系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。
一 晚清偵探小說的譯介
晚清時期,翻譯活動明顯比創(chuàng)作活動活躍,“就翻譯書的數(shù)量,總有全數(shù)量的三分之一99(阿英,1980:180)。陳平原也認(rèn)為,1896-1916年這20年間出版的小說“具體數(shù)字很難準(zhǔn)確估計,但這20年小說出版中譯作占壓倒優(yōu)勢,卻是明顯的事實(陳平原,1989:29)”。當(dāng)時的翻譯文學(xué)在中國文學(xué)多元系統(tǒng)中具有舉足輕重的地位,在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)發(fā)揮著比創(chuàng)作小說更為重要的影響。翻譯偵探小說作為當(dāng)時翻譯小說的主流之一,在當(dāng)時的中國文壇占據(jù)了主流的地位,其“數(shù)量之多(約占全部翻譯小說的四分之一)、范圍之廣(歐美偵探名家?guī)缀醵加凶g介)、速度之快(翻譯幾乎和西方偵探小說創(chuàng)作同步)”(郭延禮,1996:81)、影響之深在當(dāng)時翻譯小說界可謂是名列前茅。
二 晚清偵探小說翻譯熱潮之緣由
在當(dāng)時,偵探小說翻譯熱潮的形成一方面得益于其本身的藝術(shù)內(nèi)容與形式:它內(nèi)容新穎,“給中國讀者提供了全新的閱讀體驗”(劉揚體,1997:281);另一方面,當(dāng)時的社會、政治、文化和文學(xué)背景都起到了關(guān)鍵作用。從某種意義上說,偵探小說在當(dāng)時的繁榮是晚清社會政治文化因素與譯作之間互動選擇的結(jié)果。
佐哈爾認(rèn)為,翻譯文學(xué)在三種條件下會在目的語的文學(xué)多元系統(tǒng)中占據(jù)中心地位,下面我們將針對這三種條件分別探討分析。
1. 第一個條件——晚清時期新小說處于建立中
清朝末年,大多數(shù)具有改良意識的文人將文學(xué)作為政治改良和社會變革的手段,梁啟超等竭力倡導(dǎo)“文學(xué)救國”,提倡譯介西方小說,以作為開啟民智的工具。晚清偵探小說大量譯入以致形成偵探熱,大約是在1907年之后,到五四時期達(dá)到頂峰。由于當(dāng)時中國所處的內(nèi)外交困的歷史環(huán)境,人們痛感科學(xué)力量的偉大,“迫切想在政治小說中祈望新的民主體制,在科學(xué)小說中領(lǐng)略科技的魅力,在偵探小說中獲得公平法制”(張萍,2002:53),而且晚清時期正好是中國傳統(tǒng)的文學(xué)體系行將崩潰,而新文學(xué)體系又尚未完全確立之際(1919年爆發(fā)的五四為中國新文學(xué)體系真正確立的分水嶺),翻譯文學(xué)不可避免地成為文學(xué)多元系統(tǒng)中的主流,承擔(dān)起了啟迪民智的作用。 2. 第二個條件——晚清小說處于弱小狀態(tài)
小說這一文學(xué)題材在中國傳統(tǒng)文學(xué)多元體系中一直是邊緣化的角色,屬于“小道”,寫小說是“雕蟲小技,壯夫不為”。正是因為中國本土小說長期處于邊緣和弱勢的地位,它們不具備足夠的影響力來對翻譯小說進(jìn)行限制和打壓,只能放任它們泛濫流行。
傳統(tǒng)小說的弱小使得它無法擔(dān)負(fù)起當(dāng)時的社會環(huán)境賦予小說的任務(wù)——改良圖志;因此,梁啟超等人倡導(dǎo)“小說界革命”,正是要借助于域外小說的力量實現(xiàn)新文學(xué)的發(fā)展,從而改變國家的落后地位,翻譯文學(xué)在當(dāng)時就一躍成為文學(xué)多元系統(tǒng)中的主流,占主導(dǎo)地位。
3. 第三個條件——晚清傳統(tǒng)文學(xué)受到?jīng)_擊,處于轉(zhuǎn)折點
晚清翻譯小說的可以說是隨著“小說界革命”的興起而來臨的。梁啟超在1902年提出“欲改良群治,必自小說界革命始;欲新民,必自新小說始”(飲冰,1989)。把小說視為“改良群治”,救國救民的關(guān)鍵,雖說只是傳統(tǒng)的“文以載道”觀念的延續(xù),但前人多對此不甚重視,梁啟超等卻借此提倡小說。但是他們所提倡的新小說卻不是中國原有的古典小說,因為中國傳統(tǒng)小說為“中國群治****之總根源”(飲冰,1989)。至此,中國原有的傳統(tǒng)小說似乎已經(jīng)走到了盡頭,真正意義上的新小說又尚未誕生,所以外來的翻譯小說自然進(jìn)入了梁啟超等人的視野。要“改良群治”,自然要借助翻譯小說,因此域外小說變得身價百倍。在這股變革洪流中,原以詩詞歌賦為文學(xué)正宗的傳統(tǒng)文學(xué)體系受到了極大的沖擊,正在處于佐哈爾所說的何去何從的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。當(dāng)形式新穎、內(nèi)容扣人心弦的外國偵探小說介紹到中國時,國內(nèi)讀者的注意力為之吸引,促使了翻譯熱潮的產(chǎn)生。
