時間：2022-11-29 19:12:43
序論：在您撰寫農(nóng)業(yè)社會學論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素主要有農(nóng)業(yè)土地、水資源、農(nóng)業(yè)信息、農(nóng)業(yè)勞動力、農(nóng)業(yè)資本及農(nóng)業(yè)技術(shù)進步，其中，農(nóng)業(yè)土地和農(nóng)業(yè)勞動力又是最基本的要素。自20世紀80年代末期以來，我國各地就自發(fā)地開展了一系列土地流轉(zhuǎn)的創(chuàng)新實踐以克服分散經(jīng)營的家庭承包責任制無法適應現(xiàn)代農(nóng)業(yè)市場化、規(guī)?；?、信息化等發(fā)展要求的缺陷。盡管全國各地農(nóng)村土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)市場已基本建立，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中介組織開始發(fā)揮作用，但農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)的市場化程度仍然不高，尚未形成一套統(tǒng)一的農(nóng)村土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)的定價體系。由于我國農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)中介服務組織不發(fā)達，尚未成為提供市場信息的主要力量；傳統(tǒng)的信息傳播方式不僅覆蓋面小、信息量少、還具體時滯性；而政府提供的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)信息則渠道狹窄，發(fā)揮的作用有限。面對過高的搜尋成本和信息費用，農(nóng)戶更傾向于在熟人之間或村集體內(nèi)部進行土地流轉(zhuǎn)，這使得土地流轉(zhuǎn)的作用受到了很大的局限。因此，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》應該增加農(nóng)業(yè)土地的分類及其標準的介紹，并對我國不同等級農(nóng)業(yè)土地的數(shù)量及其變化趨勢進行描述，以便學生更全面了解我國農(nóng)業(yè)土地的現(xiàn)狀、趨勢及存在的問題，并將農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)市場的培育作為重點，詳細分析各個市場主體的現(xiàn)狀及存在的問題，進一步明確土地經(jīng)營權(quán)的內(nèi)容及邊界。水資源直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的灌溉和產(chǎn)量，水資源的匱乏還會改變農(nóng)業(yè)土地的形態(tài)，使水田變成旱地，間接地影響農(nóng)產(chǎn)品種植的品種與結(jié)構(gòu)，這一問題隨著我國水資源的污染與匱乏變得越來越嚴重?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》應該重視這個問題，并對這一現(xiàn)象進行統(tǒng)計描述和經(jīng)濟分析。信息是有價值的，農(nóng)業(yè)信息對農(nóng)業(yè)具有廣泛的影響。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的總供給是否能與總需求相匹配、涉農(nóng)交易能否順利、涉農(nóng)微觀個體能否找到更有盈利潛力的產(chǎn)品、更合適的交易伙伴來獲取盈利都取決于農(nóng)業(yè)信息的掌握，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》應該增加農(nóng)業(yè)信息市場的介紹，并對我國目前農(nóng)業(yè)信息的使用現(xiàn)狀進行分析?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》不只要介紹農(nóng)業(yè)勞動力流動的一般理論，還應該對我國農(nóng)業(yè)勞動力流動的新趨勢進行深入的分析。農(nóng)民分化就是近年來我國農(nóng)村社會出現(xiàn)的一個不可忽視的新現(xiàn)象，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)業(yè)勞動力的規(guī)模、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的改變，這種改變將會對糧食生產(chǎn)、農(nóng)村土地制度安排產(chǎn)生重大的影響，農(nóng)業(yè)勞動力的分化將是影響我國農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重大問題，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》應該增加我國農(nóng)業(yè)勞動力分化的內(nèi)容，并對我國農(nóng)業(yè)勞動力分化的主要途徑及其影響進行深入分析。在農(nóng)業(yè)資本方面，應充分重視外國資本及農(nóng)村金融的作用，外國資本特別是跨國公司在種子的培育、銷售環(huán)節(jié)的控制力對我國的農(nóng)業(yè)安全造成了重大影響，這是我們不得不正視的一個重要問題。農(nóng)村金融市場的不斷創(chuàng)新將有利于緩解個體農(nóng)戶及農(nóng)業(yè)企業(yè)的融資困難，將會促進整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)化升級。農(nóng)業(yè)技術(shù)進步是《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》持續(xù)關(guān)注的問題，應列舉具體的農(nóng)業(yè)技術(shù)進步內(nèi)容對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，一個農(nóng)業(yè)新品種的推廣、一次農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理的革新具體帶來了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其經(jīng)濟效益的多少改變，可以用具體數(shù)據(jù)展示農(nóng)業(yè)技術(shù)進步的力量。
二、農(nóng)業(yè)組織形式的變革
改革開放以來，隨著家庭承包經(jīng)營制度的建立，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體相伴而生，它是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分工、分業(yè)不斷深化的產(chǎn)物，是農(nóng)村改革、農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要推動力量。隨著城市化的發(fā)展，農(nóng)民在不斷分化，農(nóng)村土地在不斷減少，傳統(tǒng)的家庭經(jīng)營面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，農(nóng)業(yè)家庭經(jīng)營的效率也一直是制約我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的重大障礙，現(xiàn)實迫切地需要農(nóng)業(yè)組織形式領域的創(chuàng)新與變革，新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的培育將是實現(xiàn)我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的一個中心任務。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體具有市場化、專業(yè)化、規(guī)?；?、集約化的基本特征。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的經(jīng)營方式主要有三大類：一是家庭經(jīng)營，包括專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場；二是合作經(jīng)營，包括專業(yè)合作社、股份合作社；三是公司制經(jīng)營，包括龍頭企業(yè)、專業(yè)服務公司。不同經(jīng)營主體在不同領域和環(huán)節(jié)的發(fā)揮著各自的優(yōu)勢和作用，種養(yǎng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)比較適宜采取家庭經(jīng)營的方式，未來培育的重點將是種養(yǎng)專業(yè)戶、家庭農(nóng)場等規(guī)模經(jīng)營戶；農(nóng)資采購、農(nóng)產(chǎn)品銷售和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)則比較適合采用合作經(jīng)營的方式，未來培育的重點將是農(nóng)民合作社和其他各類農(nóng)業(yè)社會化服務組織；農(nóng)產(chǎn)品加工、物流環(huán)節(jié)更適合采取公司制經(jīng)營，重點是做大、做強農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》應該進一步規(guī)范專業(yè)大戶和家庭農(nóng)場的概念和標準，為實踐發(fā)展指明方向。隨著2006年《中華人民共和國農(nóng)民專業(yè)合作社法》的通過，農(nóng)民專業(yè)合作社將會成為專業(yè)戶、龍頭企業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)服務部門之外的又一重要的農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟組織形式，并將逐步由政府推動型向農(nóng)民自發(fā)組織轉(zhuǎn)變。黨的“十”明確指出要發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作和股份合作，培育新型經(jīng)營主體，發(fā)展多種形式規(guī)模經(jīng)營，構(gòu)建集約化、專業(yè)化、組織化、社會化相結(jié)合的新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營體系。我國的農(nóng)民專業(yè)合作社之路還在不斷的探索中，國外的經(jīng)驗固然可以借鑒，但更多地應該依靠國內(nèi)的實踐及創(chuàng)新不斷完善，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》應該用數(shù)據(jù)對我國農(nóng)民專業(yè)合作社的現(xiàn)狀進行具體的描述，對存在的問題及成功的案例進行深入地分析，而不僅僅局限于基本理論和原則的介紹。隨著農(nóng)業(yè)市場化改革的深入以及新的農(nóng)業(yè)經(jīng)營組織———專業(yè)大戶、家庭農(nóng)場的迅速興起，加強新型職業(yè)農(nóng)民培養(yǎng)成為人才培育的當務之急，各農(nóng)業(yè)院校應該重點面向?qū)I(yè)大戶、家庭農(nóng)場經(jīng)營者、合作社帶頭人、農(nóng)民經(jīng)紀人、農(nóng)機手和植保員等新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體設置專門的學科，以滿足培養(yǎng)熟悉農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化人才的要求。農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人將會是未來農(nóng)村及農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要資源和農(nóng)業(yè)社會化服務的重要載體。農(nóng)業(yè)職業(yè)經(jīng)理人通過對農(nóng)產(chǎn)品市場的供給、需求、技術(shù)革新、農(nóng)業(yè)政策等信息的充分掌握，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各類農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體的經(jīng)營提供有效及時的服務，提高整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。
三、農(nóng)產(chǎn)品市場發(fā)展及價格系形成機制的新動向
隨著市場化改革的深入，我國農(nóng)產(chǎn)品的價格形成機制將逐漸與世界接軌，國家干預將逐漸讓位于市場供求決定。農(nóng)產(chǎn)品市場的核心問題是農(nóng)產(chǎn)品價格的形成，而農(nóng)產(chǎn)品的定價權(quán)問題又是農(nóng)產(chǎn)品價格形成的核心，誰掌握了定價權(quán)，誰就控制了農(nóng)產(chǎn)品的市場價格。雖然農(nóng)產(chǎn)品的價格由生產(chǎn)成本決定并受到供求的影響，但是國際農(nóng)產(chǎn)品期貨市場對國際農(nóng)產(chǎn)品的定價具有重要影響。農(nóng)產(chǎn)品的定價權(quán)除了受到一國農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)或消費占該種農(nóng)產(chǎn)品的世界生產(chǎn)或消費總量的份額的影響，還與該國在世界農(nóng)產(chǎn)品期貨市場上的影響有關(guān)，一國生產(chǎn)或消費的市場占有率并不完全與其對該種農(nóng)產(chǎn)品價格的控制程度相匹配?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》應該通過世界主要農(nóng)產(chǎn)品期貨市場的分布與地位來深入分析國際主要的農(nóng)產(chǎn)品定價權(quán)的歸屬。應結(jié)合我國的實際情況，分析我國在國際農(nóng)產(chǎn)品市場上的地位與爭取更大定價權(quán)益的發(fā)展方向。在農(nóng)產(chǎn)品運銷方面，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》應該重點分析過路費、運銷渠道的長短對農(nóng)產(chǎn)品價格的影響，以具體的數(shù)據(jù)說明過路費等交易成本對農(nóng)產(chǎn)品價格的影響程度，并從具體案例出發(fā)深入剖析運銷渠道造成售價與生產(chǎn)成本脫節(jié)的原因。食品安全問題是農(nóng)產(chǎn)品市場存在的最嚴重的問題。食品安全突發(fā)事件的頻繁發(fā)生給我國食品安全的管理提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。我國政府2013年成立了專門的食品藥品監(jiān)督管理總局，這一機構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變究竟能多大程度改善食品安全問題還有待檢驗?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》應該從經(jīng)濟學的視角深入分析影響食品安全問題的各個微觀行為主體的行為，為完善宏觀管理找到突破口。糧食問題是關(guān)系到國計民生的重大問題，糧食市場是最重要的農(nóng)產(chǎn)品市場，糧食安全也是近年來學術(shù)界討論的焦點問題。這一問題包含豐富的內(nèi)涵，耕地的保護、農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)、農(nóng)民的種糧積極性等問題是影響糧食市場的重要問題，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》應該對這一問題進行深入研究。
四、農(nóng)民收入與消費結(jié)構(gòu)變化的新趨勢
改革開放以來，我國農(nóng)民收入持續(xù)增長，收入結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化。隨著越來越多的農(nóng)民進城務工，農(nóng)民的工資性收入在總收入中的比重顯著提高，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)營實際成本和機會成本的增加，農(nóng)業(yè)經(jīng)營收入比重下降，隨著城鎮(zhèn)化的推進和農(nóng)村土地的流轉(zhuǎn)，部分地區(qū)農(nóng)民的財產(chǎn)性收入大幅增加，農(nóng)民收入的不平衡性尤其是地區(qū)收入差距繼續(xù)擴大。黨的“十”和“十三中”全會明確提出依法維護農(nóng)民土地承包經(jīng)營權(quán)、宅基地使用權(quán)、集體收益分配權(quán)，賦予農(nóng)民更多財產(chǎn)權(quán)利，改革征地制度，提高農(nóng)民在土地增值收益中的分配比例。隨著農(nóng)民收入總量的增加與結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)村居民的消費結(jié)構(gòu)也發(fā)生著深刻的變化。生活消費支出比重持續(xù)下降，服務性支出比重持續(xù)上升，累積性消費特征非常明顯，尤其體現(xiàn)在居住改善和婚嫁支出，將汽車作為婚嫁品的現(xiàn)象已經(jīng)司空見慣了。制約農(nóng)民消費的主要因素仍然是可支配收入的數(shù)量及其性質(zhì)，但是消費環(huán)境對農(nóng)民消費的制約越來越凸顯，尤其是對農(nóng)民的服務性支出制約作用明顯?！掇r(nóng)業(yè)經(jīng)濟學》應持續(xù)關(guān)注農(nóng)民收入與消費結(jié)構(gòu)的變化，這是關(guān)系農(nóng)村穩(wěn)定與發(fā)展的重大問題。
五、其他領域的新動向
近年來，我國以初步建成以家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營為基礎、以政府公共服務機構(gòu)為主導、多元化市場主體廣泛參與的農(nóng)業(yè)社會化服務體系。其中，公益方面，我國已逐步建立從中央到地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)的多級政府公益組織；經(jīng)營方面，我國建立起專業(yè)分工趨于完善、經(jīng)營規(guī)模逐漸擴大的農(nóng)產(chǎn)品流通服務體系；合作方面，目前全國已成立了經(jīng)工商注冊登記的農(nóng)民專業(yè)合作社50多萬家，在促進農(nóng)技推廣、生產(chǎn)資料供應、標準化生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品營銷等方面發(fā)揮了積極作用。[2]
2.農(nóng)業(yè)社會化服務新機制對農(nóng)業(yè)推廣碩士的需求
由于我國農(nóng)業(yè)正面臨著階段性的新變化，致使農(nóng)業(yè)社會化服務新機制在迎來機遇的同時也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。其中，農(nóng)業(yè)推廣人才在“質(zhì)”與“量”上的嚴重不足，成為完善農(nóng)業(yè)社會化服務體系所面臨的最直接問題。
2.1我國農(nóng)業(yè)社會化服務新機制面臨的人才困境
首先，在現(xiàn)行的公益機構(gòu)中，人員老齡化問題日益突出，基層農(nóng)技推廣新舊力量出現(xiàn)斷層，推廣隊伍專業(yè)化水平不足，知識老化現(xiàn)象嚴重；其次，部分農(nóng)業(yè)經(jīng)營機構(gòu)缺乏對行業(yè)內(nèi)涵的界定，加之涉農(nóng)服務行業(yè)特殊性導致的人才從業(yè)意愿低糜，令機構(gòu)難以招收符合行業(yè)規(guī)格的人才，且從業(yè)人員素質(zhì)不高，缺乏法律意識；[3]其三，在崗的農(nóng)業(yè)技術(shù)從業(yè)人員對于農(nóng)技以外的其他知識和技能疏于提升，使得國家推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)信息化建設的政策失去人才支撐。
2.2農(nóng)業(yè)推廣碩士對構(gòu)建農(nóng)業(yè)社會化服務新機制的重要性
我國農(nóng)業(yè)社會化服務體系面臨的人才困境，非常直接地對農(nóng)業(yè)推廣戰(zhàn)線上的農(nóng)業(yè)科技人員提出了新任務、新要求。農(nóng)業(yè)推廣碩士作為專業(yè)學位研究生，其目標在于培養(yǎng)具備農(nóng)業(yè)推廣技能，致力于農(nóng)村發(fā)展服務，能解決生產(chǎn)、管理及建設中實際問題的應用型、復合型人才。因此，設立農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)碩士學位不僅是時代的需求，是國民經(jīng)濟建設與發(fā)展的需求，更應是完善農(nóng)業(yè)社會化服務新機制的需求。
3.我國農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)體系面臨的問題
第一，生源方面。①經(jīng)費自籌的方式增加了報考者的學習成本，且由于招考對象多為在職人員，時間精力有限，有些潛在生源雖有攻讀農(nóng)推碩士的意愿，卻終因力不從心而放棄。②農(nóng)推碩士招收單位的日益增多，造成爭搶生源的現(xiàn)象逐漸激化。③年齡、知識背景以及工作單位性質(zhì)的差異，令生源的思維能力、對高新知識的接收能力參差不齊，就對高校的培養(yǎng)方法與模式提出了嚴峻挑戰(zhàn)。第二，思想認識方面。部分高校對農(nóng)業(yè)推廣碩士的思想認識不到位，認為農(nóng)推碩士是在職攻讀學位，其目的僅在于取得一紙文憑，增加升遷的籌碼，因此對其疏于管理，甚至將招收工作當成盈利創(chuàng)收的捷徑，從而在思想上降低對學員的要求。第三，培養(yǎng)方案設計方面。部分高校在農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)方案的設計中，仍將教學內(nèi)容側(cè)重于理論基礎知識，缺乏實踐性的案例教學，導致農(nóng)推碩士難以將理論運用于實際，使培養(yǎng)應用型、復合型人才的初衷難以得到實現(xiàn)。第四，培養(yǎng)過程方面。①由于生源為在職人員，致使高校的教學安排難以兼顧每位學員，培養(yǎng)計劃有時不得不進行變動，甚至出現(xiàn)學時縮水的現(xiàn)象。②部分教師教學管理不規(guī)范，未制定課程大綱、課件和講義，考試過程不嚴格按照規(guī)定執(zhí)行，教學質(zhì)量得不到保證。[4]③因時間和空間等原因，部分校內(nèi)外導師對農(nóng)推碩士疏于指導，學員也同樣缺乏主動性，導師負責制名存實亡。第五，論文研究方面。有些研究生以時間精力不足為借口，跳過論文開題、中期檢查等環(huán)節(jié)，直接進行論文撰寫，難以保證質(zhì)量，且在選題時多選擇大而空的內(nèi)容，未結(jié)合生產(chǎn)實踐，沒有現(xiàn)實意義。
4.完善農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)體系建設的路徑選擇
基于農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)體系在生源、思想認識、培養(yǎng)方案設計、培養(yǎng)過程以及論文研究中所存在的問題，筆者認為應當通過以下幾方面提高農(nóng)業(yè)推廣碩士的培養(yǎng)質(zhì)量，從而為我國的農(nóng)業(yè)社會化服務新機制彌補現(xiàn)有的人才缺陷。
4.1整合高校、政府資源，保證生源的“量”、“質(zhì)”
高校應在保證培養(yǎng)質(zhì)量的前提下，制定合理的收費標準。政府則應以提供學費補貼的方式，為學員以及高校提供一定的求學、辦學資金支持；高校必須加大重視力度，在堅持培養(yǎng)標準及培養(yǎng)目標的基礎上，采用靈活多樣的個性化培養(yǎng)模式；政府應當同高校訂立共同培養(yǎng)農(nóng)推碩士的辦學協(xié)議書，將干部培訓同農(nóng)推碩士教育緊密結(jié)合在一起，把干部任職資格、職務晉升與農(nóng)業(yè)推廣碩士學位進行掛鉤；高校應將主要招收對象定位為農(nóng)村基層中青年村干部、一線科技推廣人員以及服務基層的“村官”。
4.2端正高校辦學態(tài)度，提升學位認同感
針對高校自身、學員以及教師對農(nóng)業(yè)推廣碩士專業(yè)學位認同感較低的現(xiàn)象，高校應當明確農(nóng)業(yè)推廣碩士只是國家培養(yǎng)高層次人才的又一種方式，與學術(shù)型研究生處于同等地位，不存在孰優(yōu)孰劣的問題，并進一步端正辦學思想，嚴格管理。要加大重視力度，完善培養(yǎng)環(huán)節(jié)，保證培養(yǎng)質(zhì)量，為社會主義新農(nóng)村建設培養(yǎng)“懂科技、懂應用、懂管理”的人才，逐漸改變師生偏見，提高學位認同感。
4.3兼顧理論與實踐，適當調(diào)整培養(yǎng)方案
農(nóng)業(yè)推廣碩士的特殊性，決定其教育必然要緊密結(jié)合職業(yè)崗位的要求，充分考慮研究生及農(nóng)業(yè)推廣部門的實際需求，將培養(yǎng)內(nèi)容著重放在農(nóng)業(yè)推廣理論、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)信息傳播技術(shù)以及適應農(nóng)村發(fā)展實際的經(jīng)濟學、管理學和社會學等知識的擴展上；要打破傳統(tǒng)的學院式教學培養(yǎng)模式，聘任優(yōu)秀及推廣經(jīng)驗豐富的高級專家擔任授課教師，采取“到生產(chǎn)實踐中辦學”等多元化的教學方式，不斷提高學員的綜合素質(zhì)和技能。
4.4規(guī)范教學過程，切實保證培養(yǎng)質(zhì)量
要嚴格落實學分制，督促在職農(nóng)推碩士合理安排工學時間；加強教學過程管理，注重考勤工作，只有修滿培養(yǎng)方案要求的學分數(shù)，方可參加畢業(yè)答辯；不斷深化任課教師隊伍改革，聘任課堂教學成果顯著、社會實踐經(jīng)驗豐富的高職稱教師，采用研討、報告、案例分析等方法將抽象的理論知識融入具體的實際案例中，提升學員解決實際問題的能力；要加強導師隊伍建設，選聘富有責任心，從事過技術(shù)推廣、科技成果轉(zhuǎn)化等應用研究，具有培養(yǎng)專業(yè)學位研究生的優(yōu)秀教師對其進行悉心指導。[5]
4.5完善論文研究環(huán)節(jié)，切實提高學位含金量
1、我國農(nóng)業(yè)社會化服務新機制面臨的人才困境
首先，在現(xiàn)行的公益機構(gòu)中，人員老齡化問題日益突出，基層農(nóng)技推廣新舊力量出現(xiàn)斷層，推廣隊伍專業(yè)化水平不足，知識老化現(xiàn)象嚴重；其次，部分農(nóng)業(yè)經(jīng)營機構(gòu)缺乏對行業(yè)內(nèi)涵的界定，加之涉農(nóng)服務行業(yè)特殊性導致的人才從業(yè)意愿低糜，令機構(gòu)難以招收符合行業(yè)規(guī)格的人才，且從業(yè)人員素質(zhì)不高，缺乏法律意識；[3]其三，在崗的農(nóng)業(yè)技術(shù)從業(yè)人員對于農(nóng)技以外的其他知識和技能疏于提升，使得國家推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)信息化建設的政策失去人才支撐。
2、農(nóng)業(yè)推廣碩士對構(gòu)建農(nóng)業(yè)社會化服務新機制的重要性
我國農(nóng)業(yè)社會化服務體系面臨的人才困境，非常直接地對農(nóng)業(yè)推廣戰(zhàn)線上的農(nóng)業(yè)科技人員提出了新任務、新要求。農(nóng)業(yè)推廣碩士作為專業(yè)學位研究生，其目標在于培養(yǎng)具備農(nóng)業(yè)推廣技能，致力于農(nóng)村發(fā)展服務，能解決生產(chǎn)、管理及建設中實際問題的應用型、復合型人才。因此，設立農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)碩士學位不僅是時代的需求，是國民經(jīng)濟建設與發(fā)展的需求，更應是完善農(nóng)業(yè)社會化服務新機制的需求。
二、我國農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)體系面臨的問題
第一，生源方面。①經(jīng)費自籌的方式增加了報考者的學習成本，且由于招考對象多為在職人員，時間精力有限，有些潛在生源雖有攻讀農(nóng)推碩士的意愿，卻終因力不從心而放棄。②農(nóng)推碩士招收單位的日益增多，造成爭搶生源的現(xiàn)象逐漸激化。③年齡、知識背景以及工作單位性質(zhì)的差異，令生源的思維能力、對高新知識的接收能力參差不齊，就對高校的培養(yǎng)方法與模式提出了嚴峻挑戰(zhàn)。第二，思想認識方面。部分高校對農(nóng)業(yè)推廣碩士的思想認識不到位，認為農(nóng)推碩士是在職攻讀學位，其目的僅在于取得一紙文憑，增加升遷的籌碼，因此對其疏于管理，甚至將招收工作當成盈利創(chuàng)收的捷徑，從而在思想上降低對學員的要求。第三，培養(yǎng)方案設計方面。部分高校在農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)方案的設計中，仍將教學內(nèi)容側(cè)重于理論基礎知識，缺乏實踐性的案例教學，導致農(nóng)推碩士難以將理論運用于實際，使培養(yǎng)應用型、復合型人才的初衷難以得到實現(xiàn)。第四，培養(yǎng)過程方面。①由于生源為在職人員，致使高校的教學安排難以兼顧每位學員，培養(yǎng)計劃有時不得不進行變動，甚至出現(xiàn)學時縮水的現(xiàn)象。②部分教師教學管理不規(guī)范，未制定課程大綱、課件和講義，考試過程不嚴格按照規(guī)定執(zhí)行，教學質(zhì)量得不到保證。③因時間和空間等原因，部分校內(nèi)外導師對農(nóng)推碩士疏于指導，學員也同樣缺乏主動性，導師負責制名存實亡。第五，論文研究方面。有些研究生以時間精力不足為借口，跳過論文開題、中期檢查等環(huán)節(jié)，直接進行論文撰寫，難以保證質(zhì)量，且在選題時多選擇大而空的內(nèi)容，未結(jié)合生產(chǎn)實踐，沒有現(xiàn)實意義。
三、完善農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)體系建設的路徑選擇
基于農(nóng)業(yè)推廣碩士培養(yǎng)體系在生源、思想認識、培養(yǎng)方案設計、培養(yǎng)過程以及論文研究中所存在的問題，筆者認為應當通過以下幾方面提高農(nóng)業(yè)推廣碩士的培養(yǎng)質(zhì)量，從而為我國的農(nóng)業(yè)社會化服務新機制彌補現(xiàn)有的人才缺陷。
1、整合高校、政府資源，保證生源的“量”、“質(zhì)”
高校應在保證培養(yǎng)質(zhì)量的前提下，制定合理的收費標準。政府則應以提供學費補貼的方式，為學員以及高校提供一定的求學、辦學資金支持；高校必須加大重視力度，在堅持培養(yǎng)標準及培養(yǎng)目標的基礎上，采用靈活多樣的個性化培養(yǎng)模式；政府應當同高校訂立共同培養(yǎng)農(nóng)推碩士的辦學協(xié)議書，將干部培訓同農(nóng)推碩士教育緊密結(jié)合在一起，把干部任職資格、職務晉升與農(nóng)業(yè)推廣碩士學位進行掛鉤；高校應將主要招收對象定位為農(nóng)村基層中青年村干部、一線科技推廣人員以及服務基層的“村官”。
2、端正高校辦學態(tài)度，提升學位認同感
針對高校自身、學員以及教師對農(nóng)業(yè)推廣碩士專業(yè)學位認同感較低的現(xiàn)象，高校應當明確農(nóng)業(yè)推廣碩士只是國家培養(yǎng)高層次人才的又一種方式，與學術(shù)型研究生處于同等地位，不存在孰優(yōu)孰劣的問題，并進一步端正辦學思想，嚴格管理。要加大重視力度，完善培養(yǎng)環(huán)節(jié)，保證培養(yǎng)質(zhì)量，為社會主義新農(nóng)村建設培養(yǎng)“懂科技、懂應用、懂管理”的人才，逐漸改變師生偏見，提高學位認同感。4.3兼顧理論與實踐，適當調(diào)整培養(yǎng)方案農(nóng)業(yè)推廣碩士的特殊性，決定其教育必然要緊密結(jié)合職業(yè)崗位的要求，充分考慮研究生及農(nóng)業(yè)推廣部門的實際需求，將培養(yǎng)內(nèi)容著重放在農(nóng)業(yè)推廣理論、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)信息傳播技術(shù)以及適應農(nóng)村發(fā)展實際的經(jīng)濟學、管理學和社會學等知識的擴展上；要打破傳統(tǒng)的學院式教學培養(yǎng)模式，聘任優(yōu)秀及推廣經(jīng)驗豐富的高級專家擔任授課教師，采取“到生產(chǎn)實踐中辦學”等多元化的教學方式，不斷提高學員的綜合素質(zhì)和技能。
3、規(guī)范教學過程，切實保證培養(yǎng)質(zhì)量
要嚴格落實學分制，督促在職農(nóng)推碩士合理安排工學時間；加強教學過程管理，注重考勤工作，只有修滿培養(yǎng)方案要求的學分數(shù)，方可參加畢業(yè)答辯；不斷深化任課教師隊伍改革，聘任課堂教學成果顯著、社會實踐經(jīng)驗豐富的高職稱教師，采用研討、報告、案例分析等方法將抽象的理論知識融入具體的實際案例中，提升學員解決實際問題的能力；要加強導師隊伍建設，選聘富有責任心，從事過技術(shù)推廣、科技成果轉(zhuǎn)化等應用研究，具有培養(yǎng)專業(yè)學位研究生的優(yōu)秀教師對其進行悉心指導。
4、完善論文研究環(huán)節(jié)，切實提高學位含金量
關(guān)鍵詞：文化傳遞模式;教學的概念
“文化”這個概念可以從三個層面加以闡釋：一是廣義的文化，即人類物質(zhì)財富和精神財富的總和；二是中義的文化，是指精神財富的總和；三是狹義的文化，指生活于一定的文化共同體中的人們長期積淀而成的一套文化系統(tǒng)，包括價值觀念、思維模式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等，其中價值觀念是核心。本文以狹義的文化為出發(fā)點，來研究文化傳遞方向與教學概念的演變。人們對世界有什么樣的價值觀念，就會以相應的方式表現(xiàn)出來，教育領域也不例外。對于“教學”概念的不同界定，就是人們在某種價值觀的支配下所做出的有意識的選擇與取舍。不同的文化傳遞模式影響著教育的價值取向，也影響著人們對于“教學”這一概念的認識。
美國文化人類學家瑪格麗特·米德（Mead，M.）從文化傳遞模式出發(fā)，將人類文化劃分為三種基本類型：后喻文化（post-figurative culture）、同喻文化(co-figurative culture)和前喻文化(pre-figurative culture)。后喻文化是指晚輩向長輩學習，同喻文化是指無論晚輩還是長輩的學習，都發(fā)生在同輩人之間，而前喻文化則指長輩反過來要向晚輩學習。梳理教學概念的歷史演變，可以看出，這三種不同的文化傳遞模式影響著人們對不同時期“教學”的認識和表述。
首先談談“教學”概念的詞源學釋義。在中國古代，“教”有“教授、教誨、教化、教訓、告誡，令使等含義?！盵1]“教”字最早見于甲骨文“敎”，表示用鞭打的方式迫使孩子學習。它是指一種外存文化的灌輸，且使用了強制性的手段?！墩f文解字》中解釋道：“教，上所施，下所效也”。深入分析，“其‘施’，就是操作、演示，即傳授蓍占和龜卜；其‘效’，就是模仿、仿效，即學習蓍占和龜卜。”[2]它含有“仿效前人經(jīng)驗”的意思。
“學”的古體寫法為“學”，其上部為左右兩手結(jié)網(wǎng)之形，“結(jié)網(wǎng)為復雜之技能，非傳授不能獲得?！薄皩W”就是“獲得”的意思。還有一種說法認為，“學”字可以表示用手把孩子頭上的雜草除去，具有“使人聰慧”的意味。[3]《說文解字》曰：“斆，覺悟也”?！抖Y記》中說：“學者，覺也，覺民者”。 “學”就是使人覺悟，使人返回到原來的本性。可以認為，“學”在字義上具有獲得知識經(jīng)驗，啟發(fā)人生智慧的意思。
“教學”二字連用為一詞，最早見之于《書·商書·說命》：“斅，學半”。意思是“教人乃益己之學半”。教人謂之學者，學所以自覺，下之效也；教人所以覺人，上之施也?！秾W記》引用它作為“教學相長”思想的經(jīng)典依據(jù)，來說明“學，然后知不足，知不足然后能自反也。教，然后知困，知困然后能自強也?！薄抖Y記·學記篇》：“君子如欲化民成俗，其必由學乎。玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先”。”這里“教學”之意為“教人學”，即統(tǒng)治階級利用“教”的手段，使老百姓愛好學習，進而學會明白事理，以達到淳風化俗、安邦治國的政治目的。
“教”在英文中為teaching或是 instruction，兩者區(qū)分不大。嚴格說來，teaching涉及整個教學情境中的師生互動關(guān)系，范圍較廣，包括計劃、準備教材、評價等全部教學活動。 Instruction范圍較窄，專指在教室中所執(zhí)行的例行技能之訓練。teach的字源有四種意義： 1.lore：為learn的字根，指用來被教的事實與信念，早期的teach與learn相同。
2.token：使用信號或符號，向某人展示某事物，或引發(fā)某人對于特定人或事物的反應。
3.imparting：給與資訊，向某人展示如何做及進行某科目的練習等。亦即由外向內(nèi)地傳授。
4.inquiry：有計劃地提供學習者探究的模式。指師生間進行教育性的論辯，討論有意義的議題。[4]
由上述分析可以看出，不論中外，“教”的基本含義是一致的，即“傳授”、“教導”和“教授”。而“學”字，無論是在中文還是在英文中，基本含義均為“學習”?？墒?，在人類歷史浩瀚蒼茫的長河中，隨著文化傳遞方向幾經(jīng)變革，“教學”的概念也發(fā)生了轉(zhuǎn)移與更迭，超越了它的原初意蘊，被人們賦予了更多蘊涵、更深層次的意義。
一、后喻文化──教學：知識傳授說
后喻文化是一種面向過去的文化。正如米德所說的：“長輩的過去就是每一新生代的未來，他們已為新一代的生活奠定了根基?！焙笥魑幕且环N世代復制的文化，“所有文化的連續(xù)性至少有賴于祖孫三代”。[5]人們世代相傳形成了封閉保守、認同過去、缺乏變化的文化傳統(tǒng)。米德認為，典型的后喻文化是孤陋寡聞的原始文化。但是也有人認為，整個農(nóng)業(yè)社會都可被認為是屬于后喻文化的傳遞模式。[6]后喻文化的形成是與農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟特征、傳統(tǒng)主義的思想特征息息相關(guān)的。
農(nóng)業(yè)社會以單向封閉、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主，人們祖祖輩輩、世世代代地居住在相對固定的地理環(huán)境中，“生于斯長于斯”。農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、手工操作的生產(chǎn)技術(shù)和個人單干或家庭經(jīng)營的勞動方式，決定了農(nóng)業(yè)社會中教學的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和形式一直停留在相對較低的初期水平。農(nóng)業(yè)社會的思想背景也呈現(xiàn)出宣揚穩(wěn)定、排斥變化、提倡服從、壓抑個性的特征。其一，長輩擁有至高無上的地位與權(quán)威，控制著社會的物質(zhì)財富與精神財富，主宰著“教什么”即教學內(nèi)容的選擇問題。其二，由于人們散居各地，重穩(wěn)定性而輕流動性，造成了信息傳播的困難，遮蔽了人們了解世界的渴望和探索世界的欲求，族群中的晚輩始終處于一種被動無知的蒙昧狀態(tài)。
從教學的內(nèi)容來說，主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的操作技能。在中國歷史上，由于“勞心者治人，勞力者治于人”，“士之子桓為士”，“農(nóng)之子桓為農(nóng)”，“工之子桓為工”，“商之子桓為商”，貴族和知識分子主要從事腦力勞動，不需要技藝性教育和培訓。身份卑微的勞動人民為了維持與延續(xù)生產(chǎn)、生活及種族的繁衍，惟有憑借雙手將積累和獲得的生產(chǎn)經(jīng)驗通過言傳身教一代代地傳給后人。[7]在學校教育中，長期以來沿用儒家經(jīng)典著作《四書》《五經(jīng)》作為教材，非常注重人倫道德教育，強調(diào)“三綱五常，禮之本也?！币驗椤熬几缸樱ㄎ徊灰祝轮Ｒ病＞畛夹校競髯永^，道之經(jīng)也。”[8]在西方，隨著歐洲踏入中世紀的大門，披著“平等博愛”外衣的基督教迅速蔓延到整個歐洲，成為西方封建文化的主導。擁有知識壟斷權(quán)的僧侶們信奉教會的“服從”、“貞潔”與“安貧”三個宗旨，尊從神靈而鄙夷人性。“七藝”教育名存實亡，《圣經(jīng)》成了涵蓋一切知識與真理的圣典。學校教育奉行禁欲主義，以殘酷的體罰壓制學生。
從教學的形式來說，農(nóng)業(yè)社會更注重個別化的師傳徒受、子承父業(yè)、口耳相傳式的教與學。由于生產(chǎn)要素十分簡單，使得勞動者或其家庭熟悉和掌握各環(huán)節(jié)的操作技能成為可能和必須。生產(chǎn)的獨立性造成了“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的局面，晚輩們更多的是進行模仿和記憶，一代代復制著先輩們的經(jīng)驗，延綿不絕。在西方，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和手工業(yè)的擴大，為了使生產(chǎn)經(jīng)驗世代流傳下去，通常是上輩人在漫長的歲月中逐步教授后輩人，這種傳授主要是“學中干”和“干中學”，于是形成了“藝徒制”。學校教育采用灌輸注入式，要求學生死記硬背，堅信勿疑。正如《圣經(jīng)》中耶穌命令的“凡我所吩咐的，你們都要謹守慎行，不可添加，也不可刪減”。無論中外，在教育發(fā)展的早期階段，都曾出現(xiàn)過影響后世的教學方法，如孔子倡導“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學，蘇格拉底提出的“產(chǎn)婆術(shù)”等等，但是在后喻文化的傳遞模式中，這些方法畢竟不能成為主導力量，因此愈發(fā)顯得彌足珍貴。
針對后喻文化中教學的特點，我們不妨將這一時期的“教學”概念界定為：教學就是傳授知識或技能（Teaching is imparting knowledge ）。[9]這種觀點是16世紀西方給教學所下的描述性定義，持這種觀點的學者認為，教學的定義只是表明這個詞的運用范圍，“教學”的意思就是通過語言、符號、實物等向?qū)W生說明所教的內(nèi)容，以激發(fā)學生的學習。他們覺得，鑒于這種定義不涉及教學過程中所采用的方式，如講授式或探究式，因而容易被大多數(shù)人所接受。事實上，在我國當代也有類似的觀點。如“教學，是教師把知識技能和熟練技巧傳授給學生的過程”[10]；“教學就是經(jīng)驗的傳遞。詳細點說，教學有廣狹二義。廣義的教學就是所說的經(jīng)驗或知識的傳遞。凡是把知識技能傳授給他人的活動都叫做教學。狹義的教學，是指學校中教師把知識、技能傳授給學生的活動”[11]；“教學一般分為廣義的教學和狹義的教學：廣義的教學是泛指那種經(jīng)驗的傳授和經(jīng)驗的獲得活動，是能者為師，不拘形式、場合，不拘內(nèi)容，“父傳子”、“師傳徒”等活動。狹義的教學指的是學校教育中培養(yǎng)人的基本途徑，都是現(xiàn)在各類學校中進行的教學活動，這就是我們通常說的教學”。[12]誠然，教與學是通過一定內(nèi)容為媒介而進行的。這種觀點強調(diào)了知識技能在教學過程中的中介作用，卻忽略了教學中的主體和對象問題，未能全面揭示教學的本質(zhì)屬性。
二、同喻文化──教學：雙邊并合說
同喻文化是一種面向現(xiàn)在的文化。其基本特征是，全體社會成員以當今流行的行為模式作為自己的行為準則。同喻文化緣起于工業(yè)文明時代的到來，一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟被轟鳴的大機器生產(chǎn)所替代。相應的，隨著人類社會從農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)型為工業(yè)社會，后喻文化傳遞模式也逐漸被同喻文化取而代之。米德認為“以同喻方式作為文化傳遞的唯一模式的社會寥寥無幾”，有論者曾對此提出質(zhì)疑，他們認為：盡管各種類型的社會沒有一個只存在單一的文化傳遞模式，但是都有其主流的文化傳遞模式。如果說農(nóng)業(yè)社會主流的文化傳遞模式是后喻文化的話，則工業(yè)社會的主流的文化傳遞模式是同喻文化。[13]
工業(yè)社會在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面，存在著可與農(nóng)業(yè)社會形成鮮明對照的基本特征，即標準化、專業(yè)化、同步化、集中化、集權(quán)化等。其中最突出的就是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中科技含量日益增多，其中心標志是技術(shù)裝備水平迅速升級，極大地提高了生產(chǎn)效率。由于機器的廣泛使用和工業(yè)的迅速發(fā)展，以前的“藝徒制”模式已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)對大量技術(shù)工人的需要。在這種情況下，集體性和大規(guī)模培養(yǎng)人才成為必需。而且，由長輩傳遞給后輩的現(xiàn)成經(jīng)驗已經(jīng)不能適應生產(chǎn)的變革，若想掌握更多知識和技能，人們必須向同輩學習，向現(xiàn)實學習。
從教學的內(nèi)容來說，從與生產(chǎn)、生活毫不相干的人文知識改變?yōu)榕c現(xiàn)代大機器生產(chǎn)息息相關(guān)的人文知識與自然科學知識的結(jié)合，并特別突出了自然科學知識在教育中的地位和作用。與工業(yè)社會經(jīng)濟發(fā)展的特征相對應，工業(yè)社會的教育是一種著眼于服務現(xiàn)實的制度化、規(guī)?；慕逃?。“制度化教育所帶來的是教育越來越專門化，……學校越來越像一個工廠，學校教育則成了生產(chǎn)工序，似乎未經(jīng)生產(chǎn)便不成為社會的人。”著名的未來學家托夫勒（Tofler）曾說：“把大量學生（原料）聚集在集中型學校（工廠）里，由教師（工人）加工，整個觀念完全是工業(yè)社會思潮的表現(xiàn)。教育的整體管理等級是仿照工業(yè)官僚制模式發(fā)展起來的，把知識組成永久性的學科是以工業(yè)社會的設想為根據(jù)的。孩子們從一個地方轉(zhuǎn)到另一個地方，安排在指定的位置上，鈴聲宣告著時間的更替。年輕人剛走出這種教育機器，又走進工作、角色和制度等結(jié)構(gòu)與學校相似的成人社會。在校學生們不僅僅學習日后可能用得上的知識，還學習并模擬過著一種他們未來將要過的生活方式?！盵14]唐·庫什曼和杜·卡恩也認為，“各種活動模式與工業(yè)組織自上而下的流向并無二致，與‘裝配線式思維模式’也并無二致。在這種以權(quán)力為中心的制度下，師生關(guān)系是一種支配與服從、老練與幼稚、主動與被動的關(guān)系?！笨梢?，工業(yè)社會中的教育被“異化”了，它不是為了教育本身，而是為了“適應”不斷擴大的資本主義生產(chǎn)的要求。
從教學的形式來說，這一時期產(chǎn)生了班級上課制，強調(diào)對同年齡學生進行同步調(diào)、同內(nèi)容、同標準的教育，極大地提高了“教育工廠”的“生產(chǎn)效率”，同時也促進了學生的群體化生活及其相互的學習。在工業(yè)社會背景下，由于心理科學的快速發(fā)展，人們對于教學方法的認識也在不斷發(fā)展。如夸美紐斯強調(diào)教學的直觀性；赫爾巴特提出教學過程的形式階段理論，即：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法；杜威倡導“從做中學”，采用發(fā)現(xiàn)式教學；布魯納則著重教學要符合兒童的認知發(fā)展。同喻文化影響下的教學形式表現(xiàn)出實用主義傾向，重實際、重應用。
鑒于同喻文化中教學所表現(xiàn)出來的種種特性，我們可以將這一時期“教學”的概念界定為：教學即教師教和學生學的活動，既包括教，也包括學，并由教和學組成。美國教育哲學家杜威（Dewey.J）曾為教學概念作過十分形象簡明的比喻：教之于學猶如賣之于買，“教學”意味著教與學的雙方通過相互作用產(chǎn)生某種結(jié)果，教學就是要讓學習者掌握所教的東西。在《辭海》中，教學的定義是：“教學，指老師傳授和學生學習的共同活動”。華中師院等五院校合編的《教育學》：“教學是教師的教和學生的學所組成的一種教育活動”。[15]還有論者認為“教學是教師的教和學生的學所組成的雙邊活動”；[16]在有的教學專著中，對教學的定義也基本強調(diào)師生的雙邊活動，又如“教學是根據(jù)一定的社會的需要，按照確定的教育目的，通過教師的傳授和學生學習，完成教學任務的雙邊活動”。據(jù)此，人們給教學的含義作了一個簡要的概括即：教學是教師教和學生學，共同完成預定任務的雙邊統(tǒng)一活動。從表面上看來，這種說法似乎很合理，但是，教學作為一個有機的活動整體，教與學之間有著特殊的內(nèi)在聯(lián)系，如果簡單地將其視為“教和學”的疊加物，豈不是忽略了作為其質(zhì)的規(guī)定性之一的內(nèi)在聯(lián)系？這種含義值得商榷。 轉(zhuǎn)貼于
三、前喻文化──教學：共同生長說
前喻文化是一種全新的以開拓未來為使命的文化傳遞模式。其傳遞路徑是：長輩向晚輩學習。年輕人按照自己的首創(chuàng)精神自由行動，他們能在未知的方向中為長者引路。前喻文化發(fā)端于后工業(yè)社會的來臨。美國著名的社會學家和未來學家丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）曾在1979年發(fā)表的題為《信息社會》的文章中明確提出：“即將到來的后工業(yè)社會，其實就是信息社會。”──也就是我們今天所講的“知識經(jīng)濟社會”。以知識為基礎的信息革命正是后工業(yè)社會來臨的突出標志。后工業(yè)社會的特征可以概括為：知識的社會、服務的社會、公眾的社會。幾個世紀以前，弗朗西斯·培根就喊出了“知識就是力量”的口號。社會發(fā)展到今天，知識正變得愈加重要，它不僅是一種精神資本，更重要的是它已成為先進經(jīng)濟的首要資本。由于知識不斷升值，“信息戰(zhàn)”（即爭奪對知識的控制）到處爆發(fā)。后工業(yè)社會中勞動者的受教育水平普遍提高，其社會地位也不斷提升。
后工業(yè)社會在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面所表現(xiàn)出來的特征是，知識成為經(jīng)濟發(fā)展的動力，成為社會變革的力量，并且改變了工業(yè)社會中人與人之間的關(guān)系。在后工業(yè)社會中，這種新關(guān)系的核心就是交流，對自我改變的反應和對各種要求的反應，是人與人之間的對話，而不再是工業(yè)社會中那種人與機器的交流，這正是信息社會──知識經(jīng)濟社會來臨的標志。年輕一代的創(chuàng)新性在社會中起到重要作用，專門技術(shù)是取得權(quán)力的基礎，教育是取得權(quán)力的途徑，隨著知識的不斷普及，越來越多的人進入知識階層，他們通過知識來掌握權(quán)力，從而有計劃地對社會做出管理。但是，原來那種結(jié)構(gòu)化的社會管理體制正在逐漸被網(wǎng)絡所消解，后工業(yè)社會帶來的網(wǎng)絡天地給人以充分的空間享受廣泛的民主與自由。教育更是如此，虛擬教學的出現(xiàn)具有劃時代的意義。虛擬與現(xiàn)實相對應，是數(shù)字化方式的構(gòu)成。它是虛擬世界在教學中的體現(xiàn)，即用數(shù)字化方式為人類提供虛擬教學空間或數(shù)字化的學習環(huán)境。在這樣一個日新月異的背景下，整個社會文化呈現(xiàn)出年輕化趨勢，“如果說工業(yè)社會逐步淘汰的是落后的機器的話，后工業(yè)社會所淘汰的將是落后的人（即無創(chuàng)造性的人）”[17]
從教學的內(nèi)容來說，前喻文化倡導一種面向未來的“創(chuàng)新”教育。不僅要求學生學習一般意義的知識，而且要求學生學會如何對付飛速的變化，如何思考、決策和解決問題，如何造就自己的洞察力和創(chuàng)造性。托夫勒曾說過，在后工業(yè)社會中，“快速、易變和能自動調(diào)節(jié)的機器將處理信息流和知識流。……明天的技術(shù)需要的不是數(shù)百萬只有淺陋文化知識的人和在一起干無休止重復工作的人，需要的不是惟命是從，只知道自己活著就應該機械地服從上司的人，而是需要能夠當機立斷的人，能夠在新的環(huán)境中迂回行進的人，能夠在瞬息萬變的現(xiàn)實中敏捷發(fā)現(xiàn)和確立新關(guān)系的人。用C·P斯諾的話說，明天的技術(shù)需要的是‘骨頭里浸透未來’的人”。[18]可見，時代的變革迫使整個教育發(fā)生變化，教學內(nèi)容也不例外。
從教學形式來看，面向未來的“創(chuàng)新”教育打破了學校教育與非學校教育之間的屏障，給人的學習提供了充分的時間與空間。網(wǎng)絡的普及使得信息的傳遞不再受到限制，教師與學生可以在相對寬松的時空內(nèi)任意安排教與學的活動，教學趨向個性化和特殊化?！皵?shù)字化生存之父”尼葛洛龐蒂( Negroponte，N.)在《數(shù)字化生存》一書中曾說：“在全球性的電腦國度掌握了政治領空之前，民族國家根本不需要經(jīng)過一場混戰(zhàn)，就已經(jīng)消失無蹤?！磥韺⒃絹碓?jīng)]有國家的發(fā)展空間?！币环N超階級、無國界的教育空間正在形成。在基于網(wǎng)絡的學習中，學生的主體性得到了充分的彰顯，師生關(guān)系得以重新建構(gòu)，亦師亦友，平等對話。通過對話，教育者、受教育者和教育中介都參與到教育中來，構(gòu)成“我—你”式的在場相遇，對話是一種商談，體現(xiàn)師生平等的關(guān)系，也是對民主精神的宣揚和民主能力的培養(yǎng)。[19]
前喻文化中的教學以“創(chuàng)新”為使命，筆者對這一時期教學的概念進行了界定。教學，就是促進教師與學生共同生長的一種活動。交流是實現(xiàn)師生互動的前提，教學活動本身不但是一種尋求對話的實踐活動，也是一個信息交流的過程。無論是學生知識經(jīng)驗的獲得、心智的開啟、能力的發(fā)展，還是教學活動質(zhì)量的提高，都有賴于教學中信息的有效傳遞和交流。從這個意義上來說，在前喻文化的傳遞模式中，信息交流是教學活動的中心，信息交流的成效決定著教學活動的效果。只有實現(xiàn)了教學中人與人之間、人與環(huán)境之間自由的信息交流，才能真正實現(xiàn)師生互動與對話。這種師生互動是雙向的，既有教師對學生行為和發(fā)展的影響，也有學生對教師行為和發(fā)展的影響。后喻文化中的灌輸式教學和同喻文化中的獨白式教學意味著教師總是高高在上地俯視學生，充當著教學活動的主宰，可以說，教師和學生是相對立的；而前喻文化格外重視師生之間的對話，承認他們各自的內(nèi)在價值和權(quán)利，因此，教師和學生是統(tǒng)一起來的。
在后工業(yè)社會背景下，教育的終極目的是促進人（教師與學生）的生長。這里所說的人的生長，即是指人的持久發(fā)展，而“人的持久發(fā)展應被理解為通過提高人的所有活動的質(zhì)量取得的進步”。[20]對于學生而言，教學活動是其學校生活，乃至整個人生中的重要部分，它影響著學生的成長與發(fā)展；對于教師而言，教學是其職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成部分，它影響著教師對職業(yè)的感受、態(tài)度和專業(yè)水平的發(fā)展、生命價值的體現(xiàn)。因此，教學活動無論對于教師還是對于學生，都具有個體生命價值，蘊含著巨大的生命活力。師生的這種生命活力只有在教學活動中得到有效開掘，才能真正有助于新人的培養(yǎng)和教師的成長。
從師生關(guān)系來看，前喻文化更注重教師與學生的相互學習，強調(diào)民主平等，對話交流。古人云：“師無常師”。這句話在前喻文化的教學活動中得到了充分體現(xiàn)?！敖處煹淖饔脹]有被拋棄，而是得以重新建構(gòu)。從外在于學生情景轉(zhuǎn)向情景共存。教師是內(nèi)在情景的領導者，而不是外在的專制者?！盵21]教師亦可以向?qū)W生學習，共享共創(chuàng)，教學相長。共享是教師與學生共同體驗和分享教學中的歡樂、成功、失望、不安；共創(chuàng)是教師與學生在相互適應的基礎上互相啟發(fā)，使師生的認識不斷深化。共享共創(chuàng)的結(jié)果是教學相長，教師和學生共同發(fā)展。
關(guān)注師生互動，就會注重交流；關(guān)注師生發(fā)展，就會在教學中創(chuàng)造、更新與適應?！罢n堂活動不僅僅是一個教學活動過程，而且還是師生生活與成長的過程，是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的有意義的構(gòu)成部分?！盵22]只有真正關(guān)注“人的生長”，挖掘人的生長功能，不斷地催生教學的動力資源，營造一個和諧穩(wěn)定、積極良好的氛圍，才能使教師與學生在學習知識技能的同時，體驗到學習是一種享受，一種快樂，一種幸福，一種心靈的充實，一種情感的交融和一種生命的延續(xù)。
毋庸置疑，社會在發(fā)展，教育也在發(fā)展。今天的教育不僅要復制過去、適應現(xiàn)在，更要面向未來。教育概念的變化標志著人們思想的深化，當代的新觀念認為，教師活動中已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的“主宰者”，而是“平等中的首席”（first among equals），教學不僅僅是“教”也不僅僅是“學”，而是教與學的統(tǒng)一，教溶于學中，而學有教的組織引導。發(fā)展到今天，教學概念涵括了教師的教授、學生的學習與師生的互動教學。
注釋：
[1] 王靜：《試論〈說文解字〉中的“教育”二字》，《教育研究》1995年第3期，第48至52頁
[2] 何啟賢：《也說“教”“育”二字》，《教育研究》1995年12期，第64至68頁。
[3] 石中英：《“教育”概念演化的跨文化分析》，《高等師范教育研究》1997年第4期，第18至22頁。
[4] 參見：國立臺灣師范大學教育學系方永泉副教授2005年11月的講稿。
[5] M·米德：《文化與承諾──一項關(guān)于代溝問題的研究》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年第28頁。
[6] 張義兵：《文化傳遞模式與教育價值取向：一種社會學分析》，《南京師大學報》（社會科學版）2000年9月第5期。
[7] 張志增：《試析農(nóng)業(yè)社會中職業(yè)教育與主要相關(guān)要素的關(guān)系》，《職業(yè)與教育》2005年第14期。
[8] 王炳照，閻國華：《中國教育思想通史（第3卷）》，湖南教育出版社1994年，第254頁。
[9] 《簡明國際教育百科全書·教學（下）》，教育科學出版社1990年版，第234頁。
[10] 《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館1973年版，第504頁。
[11] 楊鴻昌：《教學心理講話》，天津人民出版社1981年版，第1頁。
[12] 劉克蘭：《教學論》，西南師范大學出版社，第63頁。
[13] 張義兵：《文化傳遞模式與教育價值取向：一種社會學分析》，《南京師大學報》（社會科學版）2000年9月第5期。
[14] 唐·庫什曼等著：《人際溝通論》，北京，知識出版社1989年，第178至179頁。
[15] 華中師院等五院校合編：《教育學》，人民教育出版社1980年版，第92頁。
[16] 孫震、吳杰著《教育學》，吉林教育出版社1986年版，第125頁。
[17] 張義兵：《文化傳遞模式與教育價值取向：一種社會學分析》，《南京師大學報》（社會科學版）2000年9月第5期。
[18] 唐·庫什曼等著：《人際溝通論》，北京，知識出版社1989年，第181頁。
[19] 蔡春，扈中平：《從對話到獨白──論教育交往中的對話》，《教育研究》2002年第2期。
[20] 國際21世紀教育委員會報告：《教育──財富蘊藏其中》，北京教育科學出版社1996年版，第211頁。
[21] 陳桂生：《師道實話》，華東師范大學出版社2004年，第64頁。
[22] 葉瀾：《讓課堂煥發(fā)生命活力：論中小學教學改革的深化》，《教育研究》1997第9期。
參考文獻
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64.法社會學視野下農(nóng)村環(huán)境群體性事件的發(fā)生機理及防治路徑
65.生態(tài)社會學視閾中的新農(nóng)村建設
66.重視農(nóng)村社會學方法的研究和應用
67.陳翰笙與中國農(nóng)村社會學研究
68.農(nóng)村社會學研究初探
69.農(nóng)村留守兒童發(fā)展困境的社會學分析——以文化資本為視角
70.關(guān)于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化問題的社會學思考
71.農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會學因素研究——基于江西贛南的實證分析
72.農(nóng)村社會治理的本土資源初探——從鄉(xiāng)規(guī)民約的法經(jīng)濟學和法社會學價值出發(fā)
73.東歐七國農(nóng)村社會學家在蘇聯(lián)會晤
74.中國農(nóng)村反貧困的制度社會學思考
75.農(nóng)民收入與農(nóng)村消費市場的社會學分析
76.我國農(nóng)村地區(qū)彩禮的社會學分析
77.社會學視域下農(nóng)村貧困大學生學校適應問題研究
78.溫州農(nóng)村“會”的社會學分析
79.社會學視野下農(nóng)村公路與文化變遷研究
80.新農(nóng)村建設的社會學分析
81.喬啟明及其農(nóng)村社會學思想
82.農(nóng)村合作組織的社會學分析
83.農(nóng)村男性偏好現(xiàn)象的社會學解釋
84.農(nóng)村義務教育均等化困境的社會學思考
85.社會學視角下的當代農(nóng)村大學生困境分析
86.轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭沖突的社會學解讀
87.農(nóng)村喪偶婦女社會生活的社會學分析
88.農(nóng)村職業(yè)中學校本課程開發(fā)的社會學分析
89.農(nóng)村鄰里吃請行為的經(jīng)濟學和社會學分析
90.農(nóng)村留守兒童問題社會學分析
91.對傳統(tǒng)農(nóng)村家庭教育功能變遷的社會學思考
92.農(nóng)村教師脫崗的社會學分析
93.家庭社會學視角下的農(nóng)村養(yǎng)老問題研究
94.社會主義新農(nóng)村建設的社會學解讀
95.新形勢下對我國農(nóng)村基礎教育的社會學思考
96.農(nóng)村民間組織對構(gòu)建農(nóng)村和諧社會功能的社會學分析
97.湘西南農(nóng)村婚俗的社會學分析
98.對農(nóng)村基層社會矛盾的法社會學分析
99.陜北農(nóng)村民間信貸原因的社會學分析
100.農(nóng)村留守兒童問題的社會學分析
101.推進新農(nóng)村建設的社會學思考
102.社會主義新農(nóng)村建設中的農(nóng)民素質(zhì)問題探析——基于社會學視角的分析
103.影響農(nóng)村中小學生體質(zhì)健康因素的社會學分析
104.新農(nóng)村建設中家族問題的社會學透析
105.貪困、貪困文化與價值觀念的轉(zhuǎn)型——對我國農(nóng)村貧困的社會學思考
106.農(nóng)村教師補充困境的政策與社會學考察
107.農(nóng)村貧困地區(qū)民辦學校師資的社會學分析
108.農(nóng)村居民消費心理的社會學探析
109.困境與抉擇:蘇北農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會學研究
110.關(guān)于拓展農(nóng)村消費市場的經(jīng)濟社會學思考
111.農(nóng)村留守兒童關(guān)愛服務路徑的社會學考察
112.社會學視野下農(nóng)村留守老人問題探析
113.農(nóng)村流動勞動力與成人教育的社會學分析
114.中國農(nóng)村合作組織的社會學分析
115.我國農(nóng)村義務教育階段學生擇?，F(xiàn)象的社會學審視
116.對當前農(nóng)村犯罪控制的社會學思考
117.社會學視野下的近年農(nóng)村土地拋荒問題淺析
118.農(nóng)村教師低職業(yè)吸引力的社會學分析
論文摘要：現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征需根據(jù)現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征來確定。而對現(xiàn)代社會本質(zhì)特征的研究應符合教育問題研究的范式。個體形式和非個體形式的劃分可以全面考察個人的存在形式，可以兼顧個人與社會的關(guān)系，可以突出教育活動的特殊性，可以明確教育構(gòu)成要素在現(xiàn)代社會的基本的相互作用的情況及與外界的關(guān)系狀態(tài)，進而明確現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征。
教育系統(tǒng)作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育影響社會的本質(zhì)和發(fā)展。同時教育又被社會系統(tǒng)的本質(zhì)特征所決定。當一種教育的主要方面和主要特征來源并適用傳統(tǒng)社會，可稱之為傳統(tǒng)教育；而當一種教育的主要方面和主要特征適應現(xiàn)實社會。并表現(xiàn)出對未來社會的較大適應性，則稱之為現(xiàn)代教育。對現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的劃分是根源于社會特征本身的，研討現(xiàn)代教育離不開對現(xiàn)代社會的分析，對現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征的建構(gòu)必須建立在對現(xiàn)代社會本質(zhì)特征研究基礎上。
歸納各階段的社會本質(zhì)特征，而要以一種符合教育問題研究邏輯的方法分析社會各階段本質(zhì)。因此，有必要從新的角度研究構(gòu)建社會的構(gòu)成要素，進而歸納總結(jié)社會本質(zhì)。關(guān)于社會構(gòu)成要素有很多研究。實際上多種劃分方式的共存是必然的，根據(jù)不同學科的研究要求，應該對社會構(gòu)成要素做不同維度的劃分。本文借鑒查爾斯-霍頓-庫利在《社會過程》一書中對社會構(gòu)成要素的劃分方法。將社會構(gòu)成要素分為個體形式和非個體形式兩部分。這種個體形式和非個體形式的劃分可以全面考察個人的存在形式及與外界的關(guān)系狀態(tài)，可以兼顧個人與社會的關(guān)系，也因此可以明確教育、人、現(xiàn)代社會三者相互作用的情況。
庫利認為，個人是一種個體的生活形式；制度或群體是非個體的生活形式。由于許多生活形式不以個人為特點，它們根本無法被那些只對個人感興趣的人理解和發(fā)現(xiàn)，因此對個體形式和非個體形式的區(qū)分具有實際的意義。個體形式和非個體形式的關(guān)系體現(xiàn)為：非個體形式是由個體形式構(gòu)成的，但非個體的形式的歷史不能等同于特定個人的生活歷史；無論何時只要兩個個體形式聯(lián)合起米，就會出現(xiàn)一個新的非個體形式，但新的非個體形式不能等同于原有兩個個體形式的簡單相加；個體形式的發(fā)展往往是很難被自我覺察的，并且這種發(fā)展無時無刻的受到非個體形式的影響和改變：人類的生活形式，包括個體或非個體的形式都在探索著另外的生活形式提供的各種有利條件和促進因素，并做出最適宜的反應：個體或非個體的形式的發(fā)展既依賴于人們的遠見卓識，也離不開無法預見的偶然性因素。
當然，個體形式和非個體形式之間存在交叉重疊之處，因為二者都包含共同的生活。由于它們的組成要素是一樣的，如果你從中抽走所有的個人，二者都將一無所剩，其他系統(tǒng)也會消失殆盡。
1、現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征
社會特定的生活形式主要有——個人、政黨、國家、教義、改革方案、神話、語言等。其中個體形式主要是個人，非個體形式主要包括政黨、國家、教義、體制、改革方案、神話、語言等等。不同的社會都存在著個體形式和非個體的形式，不論是農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會，都存在這兩種形式及兩種形式的關(guān)系。但是在不同社會，它們的內(nèi)容不同，本質(zhì)內(nèi)涵也不一致。以此來判斷現(xiàn)代社會的特征，就可以在不同社會的共性基礎上尋找到現(xiàn)代社會的個性特征，也可以預測出將來社會的基本走向。
農(nóng)業(yè)社會是以土地及勞動力資源的增加作為社會經(jīng)濟發(fā)展的主要動力的。而工業(yè)社會則是以自然資源和資產(chǎn)的不斷投入作為社會發(fā)展的主要動力?，F(xiàn)代社會則是以知識和信息的增長作為社會發(fā)展不竭的動力源泉?，F(xiàn)代社會的起始時期基本可以判斷為二十世紀六十年代。即從全世界的整體趨勢來看，社會發(fā)展的動力基本來源于知識的增長。
在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，個體形式和個體形式之間，往往體現(xiàn)出被動的合作和潛在的利益沖突。被動的合作是由于社會生產(chǎn)的要求，要求個體之間的共同勞作，互為協(xié)助，來完成生產(chǎn)的需要，個體的力量往往難以滿足生產(chǎn)的需要，而生產(chǎn)的成果與個人利益的直接關(guān)系很少：潛在的利益沖突則是由于社會生產(chǎn)需要的資源是具有排它性的、消耗性和稀缺性，因此也在生產(chǎn)的成果的占有上往往體現(xiàn)為潛在的沖突。
在現(xiàn)代社會個體形式和個體形式之間，則體現(xiàn)出主動的合作和潛在的利益共享。主動的合作主要是因為社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)的產(chǎn)品往往以知識的形態(tài)存在。共同合作能夠創(chuàng)造出對個體有利的產(chǎn)品，知識也與有形物質(zhì)資源不同，具有共享性，不具有排他性。
在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，個體形式與非個體形式之間，往往體現(xiàn)為個體形式受制于非個體形式，個體形式的力量被彰顯的程度很小，非個體形式的發(fā)展狀態(tài)往往是與人性的需要背道而馳的。
在現(xiàn)代社會個體形式和非個體形式之間，則體現(xiàn)出個體形式被最大程度的張揚，其作用和力量受到非個體形式的認同和肯定，而非個體形式也因個體形式的發(fā)展而有更良性的發(fā)展。
現(xiàn)代社會的這些特征具體體現(xiàn)為：
個體與制度的關(guān)系。關(guān)系體現(xiàn)為民主與專制的不斷制衡。而主體是強調(diào)民主。個體形式的發(fā)展要求必然強調(diào)民主平等的制度，以保證個體形式的最大程度的發(fā)展空間。
個體與生產(chǎn)力的關(guān)系。生產(chǎn)力得到快速的發(fā)展，更加依從于個體的智慧力量，而非個體的數(shù)量。
個體與文化的關(guān)系。個體充分占有文化資源，創(chuàng)建符合自己需要的世俗文化，也促進文化資源的最大程度的靈活、生動的發(fā)展。
因此，現(xiàn)代社會的特征可以被概括為：社會的個體形式和個體形式之間的關(guān)系是主動的尋求合作和潛在的利益共享；個體形式和非個體形式之間，則體現(xiàn)為個體形式的作用被最大程度的突顯。
2、現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征
現(xiàn)代社會的特征對教育提出了一系列的要求，要求教育做出符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的變革。在教育目的上，要求教育活動的目標是將受教育者培養(yǎng)成既具有群性的適應性，同時又具有強烈個性的人：并且需要培養(yǎng)個體之間的交流合作和共同生存的能力。在教育內(nèi)容上，以促進受教育者的社會適應性為主要目標，組織教育內(nèi)容，要求與社會的真實發(fā)展狀態(tài)密切相關(guān)，并給受教育者提供個性化的學習方式和內(nèi)容。在教育媒介上，在要求應用現(xiàn)代科學技術(shù)的同時。更加要求符合受教育者真實學習需求的有針對性地使用有效媒介。在教育者與受教育者的關(guān)系上。在教育性關(guān)系的基礎上則增加了社會關(guān)系的要素，關(guān)系趨于平等，要求增加教育者與受教育者的合作，相互學習補充。
因此，現(xiàn)代教育的特征可以概括為：
從個體形式發(fā)展上看。教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以提高個體形式的適應、合作、共享、自主發(fā)展的能力為終極目標。從個體形式與非個體形式的關(guān)系上看，教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以符合個體形式的發(fā)展需要，實現(xiàn)受教育者作為個體形式對非個體形式的適應。并盡可能的凸現(xiàn)個體形式的作用和價值為終極目標。
參考文獻：
[1]伊恩·羅伯遜，社會學(上冊)[m]，北京：商務印書館，1990：104.
[2]富永健一，社會結(jié)構(gòu)與社會變遷[m]，云南：云南人民出版社，1988：17-20、245.
論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育 本質(zhì)特征 個體形式 非個體形式
論文摘要：現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征需根據(jù)現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征來確定。而對現(xiàn)代社會本質(zhì)特征的研究應符合教育問題研究的范式。個體形式和非個體形式的劃分可以全面考察個人的存在形式，可以兼顧個人與社會的關(guān)系，可以突出教育活動的特殊性，可以明確教育構(gòu)成要素在現(xiàn)代社會的基本的相互作用的情況及與外界的關(guān)系狀態(tài)，進而明確現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征。
教育系統(tǒng)作為社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)，教育影響社會的本質(zhì)和發(fā)展。同時教育又被社會系統(tǒng)的本質(zhì)特征所決定。當一種教育的主要方面和主要特征來源并適用傳統(tǒng)社會，可稱之為傳統(tǒng)教育；而當一種教育的主要方面和主要特征適應現(xiàn)實社會。并表現(xiàn)出對未來社會的較大適應性，則稱之為現(xiàn)代教育。對現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的劃分是根源于社會特征本身的，研討現(xiàn)代教育離不開對現(xiàn)代社會的分析，對現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征的建構(gòu)必須建立在對現(xiàn)代社會本質(zhì)特征研究基礎上。
歸納各階段的社會本質(zhì)特征，而要以一種符合教育問題研究邏輯的方法分析社會各階段本質(zhì)。因此，有必要從新的角度研究構(gòu)建社會的構(gòu)成要素，進而歸納總結(jié)社會本質(zhì)。關(guān)于社會構(gòu)成要素有很多研究。實際上多種劃分方式的共存是必然的，根據(jù)不同學科的研究要求，應該對社會構(gòu)成要素做不同維度的劃分。本文借鑒查爾斯-霍頓-庫利在《社會過程》一書中對社會構(gòu)成要素的劃分方法。將社會構(gòu)成要素分為個體形式和非個體形式兩部分。這種個體形式和非個體形式的劃分可以全面考察個人的存在形式及與外界的關(guān)系狀態(tài)，可以兼顧個人與社會的關(guān)系，也因此可以明確教育、人、現(xiàn)代社會三者相互作用的情況。
庫利認為，個人是一種個體的生活形式；制度或群體是非個體的生活形式。由于許多生活形式不以個人為特點，它們根本無法被那些只對個人感興趣的人理解和發(fā)現(xiàn)，因此對個體形式和非個體形式的區(qū)分具有實際的意義。個體形式和非個體形式的關(guān)系體現(xiàn)為：非個體形式是由個體形式構(gòu)成的，但非個體的形式的歷史不能等同于特定個人的生活歷史；無論何時只要兩個個體形式聯(lián)合起米，就會出現(xiàn)一個新的非個體形式，但新的非個體形式不能等同于原有兩個個體形式的簡單相加；個體形式的發(fā)展往往是很難被自我覺察的，并且這種發(fā)展無時無刻的受到非個體形式的影響和改變：人類的生活形式，包括個體或非個體的形式都在探索著另外的生活形式提供的各種有利條件和促進因素，并做出最適宜的反應：個體或非個體的形式的發(fā)展既依賴于人們的遠見卓識，也離不開無法預見的偶然性因素。
當然，個體形式和非個體形式之間存在交叉重疊之處，因為二者都包含共同的生活。由于它們的組成要素是一樣的，如果你從中抽走所有的個人，二者都將一無所剩，其他系統(tǒng)也會消失殆盡。
1、現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征
社會特定的生活形式主要有——個人、政黨、國家、教義、改革方案、神話、語言等。其中個體形式主要是個人，非個體形式主要包括政黨、國家、教義、體制、改革方案、神話、語言等等。不同的社會都存在著個體形式和非個體的形式，不論是農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會，都存在這兩種形式及兩種形式的關(guān)系。但是在不同社會，它們的內(nèi)容不同，本質(zhì)內(nèi)涵也不一致。以此來判斷現(xiàn)代社會的特征，就可以在不同社會的共性基礎上尋找到現(xiàn)代社會的個性特征，也可以預測出將來社會的基本走向。
農(nóng)業(yè)社會是以土地及勞動力資源的增加作為社會經(jīng)濟發(fā)展的主要動力的。而工業(yè)社會則是以自然資源和資產(chǎn)的不斷投入作為社會發(fā)展的主要動力。現(xiàn)代社會則是以知識和信息的增長作為社會發(fā)展不竭的動力源泉?，F(xiàn)代社會的起始時期基本可以判斷為二十世紀六十年代。即從全世界的整體趨勢來看，社會發(fā)展的動力基本來源于知識的增長。
在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，個體形式和個體形式之間，往往體現(xiàn)出被動的合作和潛在的利益沖突。被動的合作是由于社會生產(chǎn)的要求，要求個體之間的共同勞作，互為協(xié)助，來完成生產(chǎn)的需要，個體的力量往往難以滿足生產(chǎn)的需要，而生產(chǎn)的成果與個人利益的直接關(guān)系很少：潛在的利益沖突則是由于社會生產(chǎn)需要的資源是具有排它性的、消耗性和稀缺性，因此也在生產(chǎn)的成果的占有上往往體現(xiàn)為潛在的沖突。
在現(xiàn)代社會個體形式和個體形式之間，則體現(xiàn)出主動的合作和潛在的利益共享。主動的合作主要是因為社會生產(chǎn)中，生產(chǎn)的產(chǎn)品往往以知識的形態(tài)存在。共同合作能夠創(chuàng)造出對個體有利的產(chǎn)品，知識也與有形物質(zhì)資源不同，具有共享性，不具有排他性。
在農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會中，個體形式與非個體形式之間，往往體現(xiàn)為個體形式受制于非個體形式，個體形式的力量被彰顯的程度很小，非個體形式的發(fā)展狀態(tài)往往是與人性的需要背道而馳的。
在現(xiàn)代社會個體形式和非個體形式之間，則體現(xiàn)出個體形式被最大程度的張揚，其作用和力量受到非個體形式的認同和肯定，而非個體形式也因個體形式的發(fā)展而有更良性的發(fā)展。
現(xiàn)代社會的這些特征具體體現(xiàn)為：
個體與制度的關(guān)系。關(guān)系體現(xiàn)為民主與專制的不斷制衡。而主體是強調(diào)民主。個體形式的發(fā)展要求必然強調(diào)民主平等的制度，以保證個體形式的最大程度的發(fā)展空間。
個體與生產(chǎn)力的關(guān)系。生產(chǎn)力得到快速的發(fā)展，更加依從于個體的智慧力量，而非個體的數(shù)量。
個體與文化的關(guān)系。個體充分占有文化資源，創(chuàng)建符合自己需要的世俗文化，也促進文化資源的最大程度的靈活、生動的發(fā)展。
因此，現(xiàn)代社會的特征可以被概括為：社會的個體形式和個體形式之間的關(guān)系是主動的尋求合作和潛在的利益共享；個體形式和非個體形式之間，則體現(xiàn)為個體形式的作用被最大程度的突顯。
2、現(xiàn)代教育的本質(zhì)特征
現(xiàn)代社會的特征對教育提出了一系列的要求，要求教育做出符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的變革。在教育目的上，要求教育活動的目標是將受教育者培養(yǎng)成既具有群性的適應性，同時又具有強烈個性的人：并且需要培養(yǎng)個體之間的交流合作和共同生存的能力。在教育內(nèi)容上，以促進受教育者的社會適應性為主要目標，組織教育內(nèi)容，要求與社會的真實發(fā)展狀態(tài)密切相關(guān)，并給受教育者提供個性化的學習方式和內(nèi)容。在教育媒介上，在要求應用現(xiàn)代科學技術(shù)的同時。更加要求符合受教育者真實學習需求的有針對性地使用有效媒介。在教育者與受教育者的關(guān)系上。在教育性關(guān)系的基礎上則增加了社會關(guān)系的要素，關(guān)系趨于平等，要求增加教育者與受教育者的合作，相互學習補充。
因此，現(xiàn)代教育的特征可以概括為：
從個體形式發(fā)展上看。教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以提高個體形式的適應、合作、共享、自主發(fā)展的能力為終極目標。從個體形式與非個體形式的關(guān)系上看，教育的目的、內(nèi)容、媒介及教育者與受教育者的關(guān)系以符合個體形式的發(fā)展需要，實現(xiàn)受教育者作為個體形式對非個體形式的適應。并盡可能的凸現(xiàn)個體形式的作用和價值為終極目標。
參考文獻
[1]伊恩·羅伯遜，社會學(上冊)[M]，北京：商務印書館，1990：104.
[2]富永健一，社會結(jié)構(gòu)與社會變遷[M]，云南：云南人民出版社，1988：17-20、245.
