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關鍵詞：地理教學；多元文化教育融入
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）12-284-01
多元文化是指人類社會越來越復雜化，信息交流愈來愈發達的情況下，文化的更新轉型也在日益加快，各種文化的發展均面臨著不同的機遇和挑戰，新的文化也將層出不窮。我們在現代復雜的社會結構下，必然需求各種不同的文化服務于社會的發展，這些文化服務于社會的發展，就造就了文化的多元化，也就是復雜社會背景下的多元文化。
地理教學是學科教學重要的組成部分，為推進素質教育，促進學生發展產生了不可忽視的影響。隨著全球化進程的加快，多元文化在全球的政治、經濟、文化諸多生活領域的影響越發顯現，同時多元文化也影響著如臭氧層空洞、環境污染等全球性問題的解決，要想更好地促進世界各國間的了解與合作，就離不開各民族的文化交流，地理教學中融人多元文化教育是時代的迫切要求。本文談到的多元文化是僅限于文化領域的多元化，表達的是對不同文化的的理解和尊重，對其他的不作探討。
一、中學地理課程中有著豐富的多元文化教育素材
多元文化知識是地理教學中融人多元文化教育的前提和基礎，也是中學生應該掌握的基本內容，是地理教學中多元文化教育內容的主要組成部分。多元文化知識涉及的范疇較廣，它涉及到物質文化、精神文化、制度文化等，這些文化無不因為區域的差異而呈現出多樣性，中學地理課程中在世界地理和中國地理教學中都有著極為豐富的多元文化素材，主要有多元的語言和生活方式、多元的價值觀念和信仰、多元的人文景觀等三個方面。
二、地理教學中可發展的多元文化技能
文化間能力是指解釋有意識的交往（如語言、符號和姿勢）、無意識的暗示（如體態語言）以及不同于自己文化方式的習慣的能力，主要是移情和交往。文化間能力在地理教學中，主要體現為在不同地域文化之間的移情及和不同地域文化的交往。
所謂移情是指從別人認為陌生或有悖情理之中認識到價值的所在，具有直覺洞察力。因此，地理教學中的多元文化教育所培養的文化間能力主要有運用和洞察能力、交往和自我認識能力。
1、運用和洞察能力
從理解力的角度出發，運用能力是指能夠將自己的知識運用于不同的情景之中，洞察能力是指能夠用批判的眼光看待事物，能夠透過表層看到事物的本質。因此運用能力和洞察能力在多元文化教育中可以這樣理解：能夠靈活運用所學的知識，做到“人鄉隨俗”，快速適應不同的文化。
2、交往和自我認識能力
文化背景相異的人，跨越文化條件以及知識的阻隔，互相融洽地交談，以更好了解對方，從對方學習優點和長處，更好地審視自己，具有自我認識能力，對相異文化不可一味地排斥、否定，能夠站在對方的立場，重新審視自己的文化、自己的行為觀念等，直面自己文化中的優劣，吸收相異文化中的優秀部分，從而形成自我認識。
三、如何在地理教學中融入多元文化教育
1、在地理課程基礎上，適當充實多元文化知識
地理課程中的多元文化內容是進行多元文化教育的前提和基礎，它們可以幫助學生樹立正確的多元文化價值觀。利用生活中的地理知識補充課堂多元文化內容。地理教學可以生活化，把身邊的地理資源以實例的形式引入課堂。將生活中出現的多元文化實例引入地理課堂教學中，促進學生對多元文化知識的理解，探索多元文化內容的內涵，使地理教學中的多元文化教育更具實效性。
2、改進教學方法，幫助學生體驗多元文化
（1）用形象而理性的語言描述多元文化知識。
（2）創設利于學生發表觀點的情境。主要是學生運用自己知道的一些多元文化知識。
（3）利用網絡加強文化交流。
四、地理教學中融入多元文化教育要注意的幾個問題
l、突破多元文化意識的局限性
教師要加強對多元文化內涵的理解，在自身的教學中體現多元文化理念，擺脫狹隘的多元文化意識，要把多元文化意識擴展到全球意識、可持續發展意識、對社會的責任感和維護世界和平、促進共同發展的意識等方面。
2、引導學生辨證看待多元文化
過于強調多元性，反而可能會干擾學生對全球化、經濟一體化的理解，甚至錯誤地認為世界上存在的一切都是合理的。此時，教師就應注意對學生進行正確引導，可通過具體的實例或闡述一些理論對學生進行引導，使學生樹立正確的多元文化理念。
多元文化教育的核心是文化自尊和文化尊重。在地理教學中融人多元文化教育應培養學生的文化自尊意識，地理教學中涉及對我國文化的一些介紹，通過這些介紹讓學生認識到我國文化和世界其它文化的差異性，知道自我文化的特征，感受祖國文化的多樣性和獨特性，熱愛自己的文化，具有民族文化尊嚴。
參考文獻：
一、課文的時代背景
歷史背景是語文課的有機組成部分，課本中的大多數篇目都涉及所謂“歷史背景”。而以“歷史背景”之昏昏，就無法達于課文內容之昭昭。就拿魯迅先生的作品來說，魯迅先生的作品在中學語文課中占有重要地位，學生大都反映難懂。魯迅先生的文章多為時而作，有感而發，內中蘊涵著他極為深刻的思想和豐富復雜的感情。魯迅當時處在下，有些時候、有些情況不能夠直接表達。加上學生的年齡、經歷、思想水平、分析能力的限制，對有關史實不甚了了，加大了學習魯迅先生文章的難度。這就要求教師在講解時，必須向學生介紹有關史實，弄清楚文章寫作背景，作者的思想、寫作意圖。
二、課文當中涉及成語、典故、歷史人物
中學課文里，有許多涉及歷史典故。教學中，要言不煩地講講這些成語典故所包含的歷史故事，能使課堂氣氛活躍，風趣開心，讓學生在風趣輕松氛圍中掌握知識、理解課文、積累寫作素材。如辛棄疾的《永遇樂：京口北固亭懷古》，僅一百多字的詞就用了五個典故。五個典故五個歷史人物五個歷史事件，每個典故的運用都有明確的目的，都是詞人的托古喻今，抒情言志，都寫得凝練形象，情酣意深，能發人深省。岳珂在《程史：稼軒詞》中說此詞“微覺用事多”，整首詞由五個典故構成似乎是太多了，但詞人要反映復雜的事和思想感情，而且是帶有啟發性、警告性的，又不能講得太肯定，只有用典是最好的方法。假如不向學生介紹辛棄疾當時的處境，北宋的形勢，不解釋典故的由來，學生就不能正確理解作者的復雜心情、憂國憂民的愛國情懷。
三、文言部分
有一些課文的出處本身就屬于《史》部，有許多課文，其出處就在于古文獻中的《史》部，《史》部皆史。《左傳》《國語》《戰國策》既是歷史著述，又是古代文學作品，人稱“歷史散文”。《史記》熔史、文于一爐，魯迅譽為“無韻之離騷，史家之絕唱”。如有選自《左傳》的《曹劌論戰》，選自《后漢書》的《強項令》，選自《史記》的《細柳營》選自《戰國策》的《鄒忌諷齊王納諫》等。講授文言文，重點在字、詞、句與文言文的語法。但，如果教學僅限于此，不結合字、詞、句、篇適當講解有關史實典章，學生就無法真正弄懂課文，僅只能就字論字，達不到“能借助工具書閱讀淺顯的文言文，理解文章的思想內容的教學目的”。
四、文言文中一些字、詞的古今義的差別，就是語言、文字自身演變的歷史
中學教材中所說的古詩文，起自春秋，終至近代，前兩千八百年，時代可謂久遠了。選入教材的詩文近百篇，材料也比較豐富。如果從古代語文自身發展的角度，恰當地運用比較的方法，揭示語言現象，探索發展規律，對學生更深入地理解古代語言無疑是大有好處的。否則就會古今不分，望文生義。詞義是隨著時代的推移而產生發展變化的。
五、同一體裁的古文篇目都是按古及今的歷史脈絡編排語文課本中的古文部分，除詩歌外，都是按古及今的脈絡編排，先秦兩漢，再到魏晉南北朝，依次以降，一直到晚清。
另外，即使在同一朝代，結合作品比較而作串聯性介紹，也可看出文學體裁的發展概況。
課文中的歷史因素很多，但由于學生識記歷史的程度低，不少教師在教學中對這許多歷史因素熟視無睹，避而不談，不僅造成了學生因缺乏起碼歷史知識而導致知識結構畸形癥，也由于摒棄歷史因素于語文知識外，致使學生無法更深入更完整地掌握有關課文內容，直接影響了學生閱讀與寫作能力的形成和提高。當務之急，是必須重視歷史因素的教學，那么，如何加強歷史因素的教學？
首先，學校、學生應正確對待歷史教學，這兩年歷史與政治科合為綜合科，成為中考科目，但仍得不到重視，特別是農村中學，沒有專業的歷史教師，常常是語文教師代替，而且開不夠《大綱》規定的課時，不少教師認為九年級再背歷史還來得及，歷史課的教學也就隨隨便便。解決的辦法是平等對待各個科目，按教學《大綱》的要求，開足課時，配備合格的歷史教師，向學生宣傳歷史的重要性。“文史相通”一直是人們的共識，歷史教師也可以在教學中與語文教師默契配合。詩歌作為文學的重要組成部分。與歷史有著千絲萬縷的聯系。古人用詩歌反映當時社會現實，用詩歌吟詠王朝興替、世遷。在教學中，歷史教師可以把古典詩歌引入中學歷史教學。這樣，不僅能幫助學生對內容的記憶，也能加強學生對詩歌的理解。
其次，根據課文里的歷史因素，讓學生在授課前查找有關資料，或教師補充歷史史料，幫助學生預習。語文課要引導和幫助學生讀懂課文就經常要涉及多方面的知識，古今中外，包羅萬象。這對提高學生讀寫能力是很有必要的。但知識講得太多，訓練太少，長此以往，又會對提高學生讀寫能力產生不利影響。忽略了這些知識性問題，學生理解課文就會遇到障礙。如何妥善處理講授知識和指導學生扎扎實實進行讀寫訓練這二者的關系，就成為語文課上經常需要考慮的問題。這里，預習就起到非常重要的作用。這些材料，可讓學生上網查閱，也可根據需要，印發給學生或通過課件展示。
第三，教師應廣泛利用存在于語文教科書的歷史因素，有目的地向學生講授，教科書中的歷史因素是不與歷史教學同步進行的，教師不能守株待兔，坐等條件具備后，學生通過正常有效的歷史課堂教學的途徑而使歷史知識得以充實完善，教師可以根據現有的條件，有針對性地講解，但也要有所側重，不能因重視歷史因素的介紹，而忽略課文的重點。第四，指導學生課外閱讀，在聽、說、讀、寫中增進知識。語文是文化的載體，語文教育是用來認識世界感受萬物的，單憑課堂教學，學生對世界的認識就會有失偏頗，認識的不足也會造成課文理解的失誤。這就得從課外攝取知識以補充課堂教學的不足，培養他們觀察事物、評價事物的能力。
文學作品，特別是名著，都有一定的歷史背景、時代風尚，讓學生每學期讀一部中外名著。在欣賞名著鮮明的人物形象、精彩的情節、巧妙的表現手法的同時，學生會不自覺地記住作品的時代背景、人物事跡。一學期一本名著，中學階段六年十二學期十二本中外名著，不僅擴大了學生的文學視野，而且間接豐富了它們的文學史知識。這些，作為當代中學生，無論是他們面對高考，還是他們畢業走上社會，都是必須的。中學生光看還不夠，還要多寫、多記。再精彩的故事，再鮮明的人物，天長地久，也會慢慢遺忘，為了使所學的知識較長久地存留下來，建議學生準備一些小卡片或是一本課外筆記，專記有啟發意義的段落及自己的心得與體會。堅持下來，既可以為寫作提供素材，又使學生在課堂學習中變被動為主動。看到課文中的歷史因素，學生根據儲存的知識就會心領神會。不需要再費時尋找史料了。
一、創設積極的課堂學習心理氛圍，對課堂學習心理環境進行優化
教師要精心的組織和創設，來營造一種良好的課堂學習心理氣氛。要對傳統的觀念進行革新，對師生關系重新塑造，將學生的課堂主體地位給充分發揮出來，教師在這個過程中，要堅持和學生平等相待，給予學生足夠的尊重。
一是要創設和諧的師生關系：教師要給予學生足夠的信任和理解，學生對教師足夠的尊重，這樣才可以形成良好的課堂學習心理氣氛，足夠的積極和向上。教師在教學過程中，需要平等對待學生，在教學組織過程中，需要將民主方式應用過來，充分考慮學生的具體情況和特點，愉快的上課，傳授知識，滿足學生的各方面需求。在學生回答問題或者提出問題的過程中，教師要給予積極的鼓勵，有時甚至一個微笑，都可以促使學生的心理壓力得到減輕。在課堂中，教師要對自己嚴格要求，樹立良好的形象，以便達到言傳身教的目的。
二是對學習期望進行合理的構建：在教育心理學中，明確提出，如果教師有著較高的期望，那么學生就會積極向上；如果教師只有較低的期望，那么就會對學生的進步產生一定的負面影響。對于學生學習的期望，不僅需要關注學生理解和掌握相關的知識，還需要注重形成和發展學生們的情感和態度。要想形成良好的課堂學習心理氣氛，教師就需要結合具體情況，選擇科學的方法，對學生有著合理的期望。因此，在組織教學的過程中，就需要將學生的學習興趣給充分激發出來，對于學生獲得的一些進步和成績，要給予積極的鼓勵和贊揚，促使學生的自信心和意志力得到顯著提升。在課堂教學中，那些命令式或者灌輸式的語言是盡量避免采用的，如你聽我說，我告訴你等，要將那些商量式和鼓勵性的語言大量應用進來，如請聽聽我的想法、請你繼續講等等。在教學過程中，教師要多將這些語言應用過來，將學生的學習興趣給激發出來。[2]
二、對教材中蘊含的心理教學內容充分挖掘，構建良好的課堂教學結構
在教學過程中，學生才是課堂的主體，在學習過程中，學生也會產生大量的心理困擾，因此，我們就需要幫助他們解決。通過調查研究發現，在如今的小學語文教材中，很多的內容和素材都是適合心理輔導的，并且學習過程中，很多內容都可以營造心理教育的情境。教師要結合語文學科的特點，在實踐過程中，對課程標準和教材內容進行大力鉆研，對本學科的心理教育內容進行深入挖掘。教師可以對典型課文進行選擇，以便對學生的形象思維和想象能力進行開發和訓練。通過感悟故事清潔，深入體會營造出來的教學情景，通過對人物語言、動作和品格的探討和分析，來給學生們人文內涵的熏陶，對其良好的個性和人格進行培養。只要教師對這些資源進行大力的開發和利用，那么在教學過程中，通過研讀一個個生動的例子，就可以將語文教學中的內容給挖掘出來，對學生良好的心理素質進行大力培養。
要想開發學生的智力因素，就需要大力培養學生的思維能力，在教學過程中，注意對各種機會進行把握，反復滲透，對學生的思維能力進行大力培養。可以將先進的多媒體技術手段給應用過來，將靈活多樣的教學手法應用過來，對教學結構合理設計，通常是激發、探索、總結和探索，鼓勵學生再創造。教師要增強課堂教學的開放性，讓學生在學習過程中感受到樂趣，感受到進步和成功的歡喜，幫助學生對自我更好的認識，這樣方可以真正提高學生的實際能力。因此，在教學過程中，就需要充分考慮心理素質教育，互相滲透學生的學習和心理健康教育，在提升語文教學的效率和質量基礎上，促使學生能夠獲得全面發展。
在小學語文課本中，很多的文章都是描寫英雄的，教師可以對其中的環境進行分析，將那些對他們的語言、動作和神態等的語句作為重點，引導學生對此細細閱讀和體會，這樣就會有觸動作用，有效培養學生的心理品質。
多元智能理論小學語文教學革新一、引言
我國語文教學有著悠久的歷史，私塾教育是我國最傳統的教學方法之一，而隨著現代教育的引進，私塾教育模式已經逐漸被新式教育所取代。然而，受到所授知識內容的限制，我國語文教學尤其是小學語文教學，在教學方法和教學內容上與傳統私塾教育比較相似：比較重視知識的傳授而忽略了個人能力開發和綜合素質的提高。隨著現代社會的發展，家長和老師們都漸漸意識到孩子全面發展的重要性，因此我們在這里引進多元智能理論，但是多元智能理論對于大多數國人來說還是一個陌生的詞匯。究竟什么是多元智能理論？而多元智能理論對孩子的教育和成長又有著什么樣的影響？多元智能理論又該怎樣運用到孩子們實際的教育中去？這都值得我們思考，而在研究中我們發現，如果能將多元智能理論運用到小學教學，尤其是語文教學中去，較好地解決我們目前面臨的很多問題。
二、什么是多元智能理論
多元智能理論是由美國著名心理學家霍華德?加德納1983年在其著作《心智的構架》一書中提出。多元智能理論提出的意義在于，打破了人們傳統意義上認為的人類智力因素只由邏輯數理能力和語言能力組成的這一說法；而提出了與人類智力相關多重因素，如空間智能、肢體運動智能、音樂智能、人際智能、內省智能、自然觀察智能等（其中也包括數理邏輯能力和語言能力）來充實智力的評判標準。而相較于之前傳統的認知，多元智能理論的提出，無疑符合現下我們提暢的全面發展。同時這一理論的提出，也可以發現我們對“人”自我能力的發掘有了更多的進步。并且多元智能理論是不斷發展的，這也符合我們不斷發展的認知，在以后的發展過程中，我們可以不斷往這一理念中加入新的元素，所以說，多元智能理論是有極大生命力的。
多元智能理論簡單概括來說，就是強調我們的每一個孩子都有著自己獨特的天賦。多元智能理論強調的是學校在對學生進行培養時，應當注意學生是否有自己專長的方面，對于這一方面應當積極培養，而學生如果有些學科趕不上其他同學的進度我們也不應該予以指責。
三、多元智能理論與小學語文教學
語文從某種意義上來說，也可以被認為是中國的國學，但是隨著自然科學的興起，我國在語文教學方面有些忽視，導致在語文教學方面的問題與其他學科相比具有特殊性。不過近年來，我國越來越重視民族文化的弘揚，使得語文教學又再次受到人們的重視。不過，就小學教學而言，讓存在一些問題。在研究中，筆者發現，合理運用多元智能理論對教學小學語文教學中存在的諸多問題，有著極大的裨益
（一）小學語文教學中存在的問題
1.老師的觀念問題
很多老師對語文教學的理念還比較老舊，仍采用中國古代私塾教育的教育觀念。對待語文教學只講究兩個字：一是讀；二是背。采取的課堂方式就是領讀和聽寫，這兩種方式在鞏固小學生語文基礎方面的確有著不可替代的作用。但是如果教學過程中僅采取這兩種方式則顯得過于呆板，且不利于孩子的綜合發展。
2.小學生自身存在的問題
小學生通常自制能力較差，很難做到按質按量地完成老師布置的任務。我們都知道學習語文最重要的就是語句、詞匯的積累，但是對于小學生來說，枯燥地背記漢字，而應付老師的課堂聽寫是非常痛苦的事，而且即使背下來了，也大都是短暫記憶。如何讓孩子自主快樂地學習是老師們的一大難題。
3.區域方言問題
小學生尚未形成完善的知識體系，也沒有規范的學習方法讓處于學習模仿階段。這一時期，小學生的語言學習主要來自于對周圍世界的模仿。但是我國雖然已經普及普通話三十多年，且普通話作為我國語文學習的重要課程目標之一，但是很多地區受到方言影響，孩子即使在課堂上說普通話，下課后與同學或者回家后與家人的交流仍然使用方言。這種現象顯然不利于小學語文教學的開展。
（二）多元智能理論對于小學語文教學的意義
針對以上提出的問題，如果能夠將多元智能理論運用其中，則可以得到較好的效果。
首先，老師自己應該做好對多元智能理論的理解，最重要的就是明確每個孩子都是與眾不同的，且都擁有著不同的天賦，應該以一種平和的心態去對待自己的學生。用我國古代著名教育家孔子的話來說，就是“因材施教”。要充分調動語文課堂的一切資源，跨出應試教育的老觀念，將更多的教學方法運用到語文課堂中去。
其次，應該將多元智能理論簡單化運用到日常的教學中去，如有些學生有較強的音樂天賦，那就可以多推薦一些歌曲給他，讓其通過唱歌，記歌詞的方式學會掌握文章的節奏韻律和生僻字詞；如果有學生在人際交往方面體現出不一樣的天分，那么可以鼓勵這個學生多多進行課堂演講等，并且還可在在課堂推廣，“課前三分鐘”小演講的方法，來提高學生語言表達能力；如果有學生展現出較強的表演天分，則可以將語文課文改編成簡單的小話劇，讓同學進行課堂表演。通過這些方式可以有效地激發學生主動學習的熱情，使孩子們在潛移默化中掌握課本知識，并且使孩子們各方面素質都得到了綜合發展。
最后，針對地區方言問題，多元智能理論也可以較好解決。由于方言問題的產生主要是受到地方語言環境的影響，小學階段孩子還處于模仿時期，因此對周圍環境的要求比較高。多元智能理論中將孩子的語言智力作為一項重要的研究指標，指出兒童階段是最佳語言的學習階段。而作為老師可能很難改變學生家庭的語言氛圍，但是可以做的是盡可能在學校營造良好的普通話氛圍，為孩子在校園中營造良好的學習氛圍，可以帶動孩子在日常生活中也使用普通話。
四、結語
本文已經通過對多元智能理論的簡要介紹，指出多元智能理論對于我國現代小學語文教學的意義。并且細化出在我國小學語文教學過程中存在的問題，而多元智能理論對解決這些問題又能發揮巨大作用。我們已經發現，對于小學語文教育來說，運用多元智能理論可以激發學生學習語文的熱情、強化他們的天賦能力。小學語文老師則應積極主動地探索國內外較先進的教學研究成果，并結合我國小學語文教學的實際情況，將新理論投入教學實踐當中去，為我們的學生帶來更好的課堂，并更好地開發學生潛能。
參考文獻：
[1]楊璐.差異教學策略研究――來自美國的經驗[D].華東師范大學，2009.
[2]劉桂芝.多元智能理論下初中化學課堂教學策略的研究[D].蘇州大學，2010.
關鍵詞：元認知理論 自我監控 語文教學
元認知就是“對于認知的知識和對認知的監控”。[1]是主體對自己的學習過程即學什么、為什么學、怎樣學、何時學、學習受何因素的影響及各因素的關系等產生明晰的自我意識和自我體驗，及時調節自己的學習過程，堅持或更換解決問題的方法和手段的技能。心理學研究認為，元認知“是學習策略的核心成分。在具體的學習過程中，學習方法的應用是在元認知的調節和控制下進行的。”[2]要使學生的學習策略水平得到提高，就要通過元認知訓練，提高其元認知技能。
因此，在進行教學設計的時候，首先應該明確學生在掌握學習方法方面的目標，如教師可以通過提問的方式來調控學生，以引起學生的注意，使學生能夠進行自我控制；注重學生的探究性學習，強調主動求知及解決實際問題的能力，教師將課堂還給學生，讓學生成為課堂的主體，真正參與到教學過程中來；教師還可以通過形成性評價來培養學生的自我評價能力。自我評價是學生了解自己學習效果的一種有效手段，一方面可以把學業情況和進步情況及時反饋給學生，以滿足學生自我肯定的需要，從而增強信心。另一方面把存在的問題和要改進的地方反饋給學生，提出今后要努力的方向，制定可行的激勵目標。另外，教師應該把教學過程看作是學生的學習過程、思維的加工過程、能力的訓練過程，要改變那種只強調結論、重視結果的做法，應該認識到學習是一個發現問題、探索問題、討論問題的過程。教師應著力于引導學生注意學習過程本身；教師要為學生學習新知提供豐富的背景知識材料，要引導學生學會對教材內容獨立領會，對背景材料獨特解讀；通過觀察、調整和查閱資料等具體方法，形成關于新知識的初步體驗。其次是培養學生的創造性思維，激發創新思維，培養創新能力。因此，教師在傳授知識的同時，應有意識地引導學生把已經獲得的知識、技能、方法、觀點或態度進行定向遷移，幫助學生掌握科學的、合理的學習方式和學習策略。
如何引導學生掌握科學的、合理的學習策略？
首先，促進正遷移學習。用以前的學習促進現在的學習，誘發創新思維。比如填詞是訓練學生發散性思維的好辦法，古詩詞講究用字、對仗、平仄、韻律等。填詞的時候，學生要從多個不同的角度來考慮很多問題，思維可以得到很好的訓練。語文學習是學習其他學科的基礎，也是獲取各種信息的基礎。瀏覽法，精讀法，厚薄閱讀法，利用工具書等，是處理大量信息常見的方法，一旦學會，終身受用。同時還應注意克服負遷移（干擾）。所謂負遷移，就是以前掌握的知識技能干擾了現在學的新知識和技能。如學了漢語拼音，對初學英文字母有干擾作用。中國人初學日語，漢字對學日文有正遷移作用，隨著學習的深入，發現有些漢語的詞序與日語相反，于是又會產生負遷移。因此，要求學生掌握基本知識和基本技能，培養學生的概括能力和比較能力是促進正遷移學習的關鍵環節。
其次，將集體指導與個體指導相結合。“班級授課制”自產生以來一直是教學的主要形式。“班級授課制”便于集體指導，有利于擴大學習對象，有利于大多數學生掌握最基本的學習方法并按常規學習，形成良好的學習習慣，有利于大面積地提高學習效率，提高整體素養。在集體指導時應讓學生掌握一些常規的學習方法，從而為其學習能力的快速提高打下堅實的基礎。而同時在面向全體的前提下，也應注意個別指導，指導學習個體選擇適合自己年齡特征的能力、興趣、愛好、氣質、性格的學習方法。現代教育越來越重視學生個體的心理品質培養，贊科夫提出教學的重心應轉移到學生的獨立認知活動上去，要發展學生主動學習的動機與態度。巴班斯基提出“在教師指導下發揮學生在教學中的自覺性、積極性和獨立性的原則”，“使學生形成獨立的學習認識活動的技能技巧”。[3]應針對不同的學習個體的差異，因材施教，個別指導。對智力好、天賦好的學生，要積極為他們創造條件，給予特別指導，如課后留思考題，加大作業的份量和難度，閱讀課外書籍等等；對智力、能力一般的學生，教師應以鼓勵為主，切不可挖苦諷刺，要看到并發揮他們的長處。在學習上，不能要求過高，只要他們能掌握基本的理論知識，完成基本的技能訓練和基本的學習任務即可。
下面著重談談背誦的元認知訓練。背誦在語文教學中占有舉足輕重的地位。背誦是以記憶語言材料為目的的認知活動，它對于語文學習而言是非常必要和重要的方法。但如果背誦時的策略水平太低，不能根據要背誦的內容選擇恰當的背誦方法，就會費時多而收效少，使學生感到困難和厭倦，把背誦看作沉重負擔。要改變這種狀況，提高背誦效率，使學生學會在背誦時根據背誦的內容和目的“決策”，提高其背誦的策略水平，就要通過訓練學生的元認知技能來實現。
根據元認知的定義，我們可以把元認知訓練分為兩個相互聯系的步驟：一是獲得“對于認知的知識”，二是訓練“對認知的監控”。針對背誦的元認知訓練也可以分為兩步：
第一步，使學生掌握一定的背誦知識，練習使用一些能提高背誦效率的方法。
1. 掌握學習心理學中有關記憶理論
例如什么是記憶、記憶的分類、記憶的過程、影響識記效果的條件、遺忘的原因及遺忘過程的規律、復習的意義及正確的復習方法等。背誦文章時，記憶對象是按一定邏輯結構組織起來的語言，因此在背誦時，語言――邏輯記憶起著主要作用，應重點了解和練習，背誦的關鍵是理解文章內容，把握住文章的邏輯結構。在記憶方法上，學習活動中的記憶主要是“語言邏輯記憶”，即通過語言的作用和思維過程來實現的記憶。
關鍵詞:多元智能理論 語文 人文性
一、重視“以人為本”,強調人文性教育
語文教師不應把語文課程看成一種既定的死的文本,應看作是有待于教師和學生共同構建、開發的學習資源。學會開發適應不同智能結構的有效的課程方案,最大限度地為每個學生的個性發展創造機會。我們的語文課程應以培養多元智能為重要目標,為學生樹立人人都能成功的自信,創設多元開放的課堂,與鮮活的時代緊密相連。旨在陶冶性情、喚醒心靈、自我構建,促進生命個體的總體生成。例如,在教學中可以根據煉詞需要設計成語接龍,仿例造句活動;根據作文積累和歷練需要可以設計口頭作文比賽,詩詞意境描繪;根據課文講故事、演講比賽,聯系課文內容一問一答訪談;根據評價鑒賞需要可以設計課本劇表演、鑒賞、學生講課、學生命題、答題以及舉行書法比賽等活動。正所謂“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,在活動中激起學生的表現欲、講話欲、表演欲、特長展示欲,讓學生有自信力、成就感、快樂感。
二、積極倡導以自主、合作、探究為核心的學習方式
在多元智能環境里,為學生提供單一的、直接用于激發學生某些智能的素材可能并不是最主要的,重要的是設計出一些讓學生感到有意義的活動來激發他們的各種智能組合,如基于語文學科的專題學習就是與此相吻合的。一方面,在專題學習的過程中,教師提供的專題素材要跨越學科界限,做到資源的開放。學生可以根據自己的興趣研究同一專題的不同方面,這就有了選擇學習材料的自由,同時也有充分的機會探索各個學習領域。另一方面,在專題學習中,學生需要規劃自己的學習,真正體現學生學習的主體性,在一系列的學習活動中,如提出問題、擬定計劃、收集信息、記錄統計、分析整理信息、發表意見、討論交流等,學生不僅需要運用各種基本技能,也獲得了使用不同的技巧和智能進行學習的機會。學生的學習不再受制于課本,而是在做中學,從而體驗更深刻,知識經驗更豐富。
三、轉變觀念,更新評價
多元智能理論認為,人的智力并非像傳統智力定義所說的那樣,是以語言和數理邏輯等能力為核心的,也并非是以此作為衡量智力水平高低的唯一標準,而是以能否解決實際生活中的問題和創造出社會所需要的有效的產品的能力為核心的,也是以此作為衡量智力高低的標準的。這一全新的智能理論對于課程評價的改革具有重要的意義,是一個與真實生活相關、能提供一個有關學生學習的豐富描述的多元評價系統。(1)內容更新。對評價對象的各種能力進行全面綜合考查,如把學生課前訓練,平時發言次數、社會實踐報告等項目也納入期末成績評定,讓更多的學生愉快參與到學習中來,樹立新的課程觀。(2)功能更新。應由注重甄別和選拔學生轉向注重培養學生,幫助每個學生建立成就感和自信心,樹立“天生我材必有用”的學生觀。(3)方法更新。應有效整合定性評價和定量評價,語文課程的人文性決定了對學生的評價不能泯滅于僵硬的數字、分數,而應客觀地反映學生發展的豐富性和生動活潑的個性,應適當加入學生社會實踐能力、創新思維能力、名著課外閱讀、精神面貌、道德品質等定性評價,樹立新的教學觀。(4)對象更新。應由過分關注學習結果的評價轉向關注對學習過程的評價,關注學生在學習過程中的自我超越,通過關注“過程”促進“結果”的提高。(5)主體更新。應強調評價主體多元化和評價信息的多元化,以人為本,由被動的評價接受者轉換成評價的自覺構建者,由評價客體轉換成評價主體,達到人的自由。注重積極肯定、欣賞式的評價,重視以學生為主體的自評、互評的作用,以獲取更廣泛的評價信息來源,促進被評學生內省智能和人際智能的提高,樹立新的評價觀。
參考文獻:
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[關鍵詞]生命倫理學 問題域還原 中國
[中圖分類號]B82-057 [文獻標識碼]A [文章編號]1007—1539（2013）01—0104-06
一般意義上的生命倫理學或者說通常人們所理解的生命倫理學，是與生命科學和醫療技術相關聯的“應用倫理學”。然而，如果著眼于生命倫理學在近半個多世紀以來所展現的倫理世界觀的重大變革來看，生命倫理學無疑代表了對一種新型倫理形態進行理論反思或問題診治的倫理學理論形態或道德哲學形態——究其根本，則涉及一個內涵生命科學、醫學、倫理學、法學、社會學等諸多學科之生態文化系統，且作為這樣一種生態文化系統而擔負著重整人類倫理生活形態的醫療實踐運動之重任。因此，以中國生命倫理學的理念回應現代醫療技術在醫療實踐中帶來的倫理、法律和社會問題，并從原則-理論、問題-難題、政策-實踐三大向度建構中國生命倫理學的理論體系和解釋框架，無疑是中國語境的生命倫理學的題中應有之義。這無疑是一個任重而道遠的學術謀劃。于此，一種先行的“問題域”還原乃成為某種不可或缺的預備性探索方案。
一、中國生命倫理學的“問題域”：文化、原則與難題治理
生命倫理學從其誕生之日起即打上了深刻的西方中心論印記。因此，有必要從“問題域”的界劃及其還原人手，切近生命倫理學的中國語境。
這里所說的生命倫理學的“問題域”就是對問題所由以產生的“條件”或“境域”的判析，它們為設計具體問題及其解題路徑（包括價值評判）提供背景支援、問題方式、思維取向和價值標準。中國生命倫理學在“問題域”之基本架構或問題取向上呈現出日益清晰的三大層次分別。
第一，“以文化為問題取向”的生命倫理學。它界定生的問題、死的問題、生命質量問題以及個體生命強化或大眾生命健康的基本方式，是由作為“文化”的醫學現象出發，界劃出其特殊統一性和特殊差異性之分殊的“地理位置”。因而，在一種歷史的甚至本土知識學的文化境遇中，產生生命倫理學的問題。比如說，人們必然注意到基督教生命倫理學與儒家生命倫理學在文化根源上的“差異”及其“融合”的問題。從這一意義上看，生命倫理學一詞盡管“晚出”，但作為廣義的生命倫理現象實際上早已根植于人類文化中最為古老的生命經驗與醫學道德傳統之中。以文化為問題取向的生命倫理學旨在打通人文價值世界與醫療科技世界。其在中國語境中的構型或展現亟待從一種文化的和語境的視閾進行“問題域”的歷史還原，以反思中國生命倫理學的“歷史文化鄉土”或“生活意義根基”。
第二，“以原則為問題取向”的生命倫理學。生命倫理學作為針對融合人類價值體系與現代生命科學和技術（包括日新月異的現代醫療技術）之變革的新的交叉領域，必須在面對現代醫生一醫院體系的專業化發展和現代技術對醫療系統的座架化統治中尋求一種可普遍化的道德原則，以規范、指導、約束或詮釋人們在生物醫學研究（包括人體試驗）、醫療技術運用和醫療衛生實踐活動中的正當行為并為其提供倫理理據。毫無疑問，建構一種以普遍共識為基礎的生命倫理學的“原則系統”是其責無旁貸的使命。在此原則進路中，生命倫理學經歷了從致力于某種穩定而統一的道德權威的原則進路（例如生命倫理學的“四原則”）到某種寬容而自由的道德程序的原則進路（如允許原則的提出）的發展演變。以原則為問題取向的生命倫理學往往擱置具體內容上的道德爭議，重點聚焦于一種程序合理性的價值共識。其在中國價值理念上的挑戰乃是從一種形式的和程序的視閾進行問題域的邏輯還原，以思考中國生命倫理學如何應對（或提供）生命倫理的“普遍原則（甚至是國際倫理形式）”或“抽象立法”。
第三，“以難題治理為問題取向”的生命倫理學。生命倫理學作為一門始終保持對“生命倫理事件”有著高度敏感性的學科領域，其問題域的直接發源是由高新生命技術的進步（包括現代醫療技術的進步）帶來的一系列影響深遠的倫理難題和法律難題。以“現代醫療技術”為例，它作為人的“醫療技術行為”，在生殖干預、生命維持、人體強化等醫療技術進步中，將醫療技術變革與生命倫理突破以一種亙古未見的方式相互緊密關聯起來了，凸顯了技術干預所進入的“從生到死”的生命之過程以及“從身體到心靈”的生命之體系。從而在實踐上給醫療抉擇帶來了各種各樣棘手的倫理難題和法律難題。在此難題治理的進路中，生命倫理學強調在“文化歷史語境”與“普遍倫理原則”之間進行裁量，從一種實踐智慧和道德決疑的視閾進行“問題域”的實踐還原，來探索治理各種生命倫理學難題的“途中道德”和“實踐倫理”。從這一意義上看，中國生命倫理學的問題取向，尤其是生命倫理學的中國難題及其治理的實踐論域，亟須從實踐還原的意義上獲得問題域的清晰界劃。
以上三個方面構成了生命倫理學的“問題域”還原的基本層次。這里要強調指出的是，這三個層面對西方生命倫理學同樣適用，但是我們這里并不打算展開針對“西方生命倫理學”（或者“國際”生命倫理學）的“問題域”還原。毫無疑問，以“問題域”還原作為方法論契機，對國際生命倫理學（特別是其中的“西方經驗”）進行刪繁就簡之梳理，將會使我們簡捷明了地看到西方生命倫理學在其文化路向、原則進路和問題取向上的話語布展與價值訴求。比如在西方生命倫理學的文化路向上，人們至少勘測到西方基督教傳統的生命倫理學與啟蒙現代性的俗世人道主義生命倫理學兩大問題論域的交匯重疊與內在緊張；同樣，人們也注意到西方生命倫理學在不同“問題域”取向上的多樣性或異質性。限于篇幅，我們這里僅限于指證由“西方話語”主導的國際生命倫理學在文化路向、原則進路和問題取向上的顯著特征，必然投射并實際影響到中國生命倫理學的話語謀劃。
因此，“問題域還原”對我們而言具有了雙重意義。其一，它凸顯了生命倫理學的中國語境問題。如果中國生命倫理學尚不能自覺地以一種“問題域還原”的視野從西方話語之“影響的焦慮”中擺脫出來，它就不可能真實地回歸并面向生命倫理的中國語境和中國問題。其二，它展開了中國生命倫理學的“問題域”謀劃。雖然中國生命倫理學的語境謀劃不可避免地受到西方話語的深度影響，但它在“問題域”上呈現出來的某種日益顯明的還原趨勢則不可不察，如若簡要概括之，便是：（1）由“歷史還原”展現其文化路向；（2）由“邏輯還原”凸顯其原則進路；（3）由“實踐還原”揭示其難題取向。
二、問題域的非連續性：從“一般性話語”到“具體項目”
如果從“問題域還原”的視角審查中國生命倫理學的研究范式，我們就會看到：由于以不同的還原策略面向生命倫理問題，人們不可避免地遭遇從“一般性話語”到“具體項目”之間的斷裂。
一般說來，生命倫理學的不同形式都有自己的傳統和思想流派淵源，即使是在同一種類型的歷史文化語境中亦有明顯的傳統和流派上的分殊。比如，在中國歷史文化語境中存在儒家、道家、佛家之間的差異。不可否認，推動生命倫理學認知的一個關鍵動力是這些傳統和流派的互競互爭。當人們考察中國生命倫理學的話語陳述是否推進認知發展時，其中一個重要的（也是最為基本的）參照系乃是：在將一種生命倫理學的論述與其競爭的傳統和自身的傳統進行比較時，勘定該生命倫理學論述的解釋力和理論成就。這里所說的“一般性話語”通常由“歷史還原”展現的文化路向和“邏輯還原”凸顯的原則進路構成，這兩者之間構成了兩種斷裂的理論抽象：前者著眼于一種地方性文化知識；后者著眼于一種普世性原則訴求。而“具體項目”通常由“實踐還原”揭示的“難題治理”之課題構成。盡管一般性話語通常訴諸公共論辯，且可能有益于具體項目的難題治理，但從“一般性話語”到“具體項目”之間并非某種直接的線性連接，其非連續性使得“問題域還原”產生了某種界劃“理論分析”與“難題治理”的異質性分域之功能。從這一意義上看，“問題域”的非連續性表明：“一般性話語”的理論詮釋與“具體項目”的難題治理并非某種漂浮在“云端中”的概念工具，它們只有在回歸中國醫療實踐和醫療生活之現實的意義上才構成中國生命倫理學在文化路向、原則進路和難題治理諸方面的“問題域還原”。因此，由“一般性話語”與“具體項目”之兩翼出發，我們指證中國生命倫理學亟須進行“問題域還原”的三種認知旨趣。
（一）“一般性話語”分析旨在辨識中國生命倫理學的文化路向與原則進路
中國內地生命倫理學自1979年以來，“一般性話語”的陳述和分布基本上是以“原則進路”為主、借鑒西方生命倫理學的認知范式，存在著以“原則進路”遮蔽“文化路向”的片面傾向。例如，學者們注意到，從1997年至今，大陸生命倫理學進入了“體制化”和“法規化”階段，更多的機構審查委員會（IRB）或醫學倫理委員會建立了起來，生命倫理學的研究更多集中在制訂符合生命倫理的政策和法規上。因而存在著以“原則進路”化約或者混同“文化路向”的傾向。這一片面激起了另一反向運動。近幾年港臺和海外的中國生命倫理學研究注意到從“文化路向”尋找生命倫理學中國化的啟示，有所謂“儒家生命倫理學”、“道家生命倫理學”、“基督教生命倫理學”等學術探索和有益嘗試。然而，其中隱含著的以“文化路向”庖代“原則進路”的片面性亦不可不察。
中國生命倫理學的“一般性話語”分析只有從“問題域還原”的層面上，才能辨識生命倫理學的文化路向與原則進路的各自問題范圍及其功能邊界。從問題域還原的視野看，“一般性話語”的核心是觀點、理論、思想傳統及其流派的多維性和相互競爭性。因此，有必要審查、檢驗和分析從文化歷史語境而來的各種理論預設、意識形態前提、文化信念和價值觀內容，并將之與全球化、高技術和市場經濟背景下的普遍立法原則進行比較，以匡清不同理論范式的生命倫理學認知的相對獨立性。因此，從宏觀視野上基于對倫理文化傳統和現代性規范體系的領域界劃，分析現代性醫療一技術現象和醫療生命現象在醫療實踐中帶來的倫理歧見和道德論辯，就必須注意到“以文化為取向”的生命倫理學與“以原則為取向”的生命倫理學在“一般性話語”之類型學上的層次區分。如果不避簡化之嫌，該層次區分可以描述為：前者訴諸文化的認同原理，其話語核心落實到“倫理普遍性”；后者訴諸立法原則，其話語核心落實到“法律規范性”。
一般說來，“倫理普遍性”與“法律規范性”的關系可以表述為：倫理是在“文化認同原理”和“價值普遍性承諾”的論辯、反思和批判的意義上為規范體系的應用（特別是立法實踐）提供應然性之評判、正當性之理據和善的目標參照，它在“活得好”與“做得好”兩個方面關涉權利、義務和責任問題，并將之融合到道德論辯和法理依據的分析之中，為規范訴求的解決，特別是立法實踐提供原理支持、原則辯護和價值引導；法律則是通過強制性的規范體系——包括立法、判例和針對案例的司法解釋，體現倫理的價值、原理、原則和規范，它在強制性規范或判例的“適用”層面以不容爭辯的形式關涉權利、義務和責任。
如果說中國生命倫理學的“一般性話語”在文化路向與原則進路兩方面關涉“倫理”與“法律”，那么避免二者之間的“層次混淆”和“層次化約”便成為中國生命倫理學語境重構的必然抉擇。此乃我們所主張的“一般性話語”分析的認知旨趣之所在。
（二）“具體項目”治理旨在訴諸中國生命倫理學的實踐智慧
“問題域還原”假設了生命倫理學的發展（特別是中國生命倫理學的發展）是一個兩級互動的過程，即理論與實踐交互作用的過程。因此，中國生命倫理學的語境梳理不僅要考察其中的各種一般性話語及其前提預設，還要考察隨著具體的醫療技術實踐或醫療衛生行為而展開的倫理難題和法律難題。這是“以難題治理”為問題取向的生命倫理學面向“具體項目”之治理，以尋求實踐智慧的解決之道的一種認知旨趣。
我們注意到，對生命倫理學的“具體項目”的關注正在日益成為中國內地生命倫理學研究的焦點或熱點，特別是生物倫理領域的公共道德論辯亟須在醫療政策和醫療法律層面尋求解決之道的情況，使得“具體項目”治理成為嵌入中國生命倫理學之“問題域”且對之進行實踐還原的重要契機。然而，“具體項目治理”作為“以難題治理為取向”的生命倫理學旨趣，雖然與“一般性話語”分析為取向的生命倫理學處于非連續性斷裂的認知關聯中，但如若沒有卓有成效的“一般性話語”分析的支援，“具體項目”治理便不可能獲得一種與“中國生命倫理學”之理念相匹配的“實踐智慧”。
從21世紀現代醫療技術和醫療實踐領域的最新進展所激起的“具體項目”作為難題治理所牽涉的倫理問題和法律問題的廣度和深度看，人們確乎捕捉到了一種“倫理之復興”的世紀征候。“具體項目”針對兩大類難題亦愈來愈引人注目，此即倫理難題與法律難題：所謂倫理難題，是指同一種行為的價值選擇無法滿足兩種或多種互相沖突之倫理價值評價的二難處境，在這種處境中，無論行為人選擇何種價值都會受到其他價值持有者的指責；所謂法律難題，是指人們在尋求一種“倫理中立”的法律解釋和立法實踐的過程中遇到了支持與反對都有法律依據的情況②。盡管在一個多元化社會中為生命倫理學的難題治理找到解決方案仍然存在很大問題，但以“具體項目”為重點對經驗性難題進行抽象描述則有助于管窺中國生命倫理學在一種“問題域”的實踐還原中所指引的“實踐智慧”訴求。以現代醫療技術面臨的生命倫理學難題為例，我們指證如下四類“具體項目”難題。
（1）倫理與倫理之間的沖突，即在一種倫理體系中得到允許的行為，在另一種倫理體系中可能是被禁止的。比如，基因治療技術在世俗人道主義倫理中得到允許，但在基督教倫理中是被禁止的。此類難題治理的重點是探尋一種符合實踐智慧的價值選擇機制，以便“”。
（2）道德與道德之間的沖突，即同一種醫療行為可能存在著不同的道德辯護理由。比如，在知情同意問題上，有時存在相互沖突的道德理由都有理的情況。這類難題治理的重點是訴諸體現實踐智慧的道德選擇的價值程序，即在一種價值選擇程序中化解道德問的沖突。
（3）倫理與道德之間的沖突，這主要表現為單位人的組織倫理與個人道德良知之間的沖突。比如，醫院為了非治療目的要求醫生使用現代技術，而醫生認為這會導致技術濫用或過度醫療。解決此類難題的實踐智慧是通過區分個人權利與公共權利的界限來尋找合適的倫理調節機制。
（4）倫理與法律之間的沖突，主要表現為：現有倫理上的析理無法為法律上的適用提供依據，而現有法律規范或解釋又無法體現倫理的價值、原則和道德理由，于是出現了倫理失靈和法律失靈的情況；又或者，倫理上的支持和反對都符合法律解釋原則，而法律上的支持和反對都有強有力的倫理上的支持。比較典型的倫理一法律難題有：現代醫療技術的市場準入問題，如倫理與法律在醫療技術的市場準入問題上不能形成相互支持而是彼此扦格的情況；現代醫療技術條件下的人權保護問題，比如針對人體試驗、安樂死、器官移植等問題出現的人權倫理難題；現代醫療技術條件下的平等健康權問題，即在現代醫療技術條件下醫療資源有限性與人的生命健康權的權利平等性之間產生了如何分配稀缺醫療資源的倫理一法律難題；現代醫療技術條件下的醫患關系問題，特別是在中國生命倫理語境下，由于現代醫療技術所具有的高科技性、高風險性以及由此帶來的技術運用結果的難預見性，醫患倫理～法律糾紛將面臨更為嚴峻的挑戰；現代精神疾病診療的倫理一法律問題，例如，精神病學的特殊角色沖突及可能發生診治權的濫用和異化，精神病人強制住院、強制治療等問題上的倫理一法律干預路徑和制度建設等。解決此類倫理一法律扦格的生命倫理難題的實踐智慧，是通過兩種規范體系（倫理規范與法律規范）的對勘與互釋，以一種體現“途中道德”的臨時法典，通向倫理一法律彼此貫通之“中道”。
（三）“具體項目”與“一般性話語”之關聯旨在展現生命倫理學的雙層倫理路線
毫無疑問，在過去的三十多年里，中國生命倫理學的研究進展中最有爭議的問題是：以難題治理為取向的具體生命倫理學項目與以一般性話語為取向的生命倫理學論述之間存在著難于溝通的扦格。以至于人們很易于發現，中國生命倫理學研究面臨兩大挑戰：其一，原則進路或者文化路向的生命倫理學在一般性話語討論中，如何才能真實地面向或者進入現實的生命倫理學難題之解決；其二，生命倫理學的具體項目治理，如何才能認真地看待、評估和體現“一般性話語”的重要意義。這兩大挑戰的矛頭直接指向在“微觀一宏觀”之溝通的問題域中處于生命倫理學實踐層次上的策略性籌劃與處于歷史或邏輯層次上的解釋性架構之間的非連續性關聯。從“具體”到“一般”的溝通路徑看，存在兩種類型的關聯路線：其一，具體難題治理，在一般性話語的解釋性框架上引發了針對“原則”的質疑，但尚未觸及其中的“文化信念”；其二，具體難題治理，在一般性話語的解釋性框架上不僅引發了針對“原則”的質疑，而且還有可能動搖其中的“文化信念”。
這兩種路線的區分，其基本認知旨趣是依據“具體項目”在治理生命倫理學難題時所涉及問題的“難易”程度和所涉及一般性話語的“深淺”程度，進行問題域的勘定。它展現了生命倫理學的倫理分層的“斷裂帶”，即第一層次倫理與第二層次倫理的分層。所謂第一層次倫理，是居于核心層的實質倫理，又可稱之為“一線倫理”。由棘手的具體項目難題所引發的生命倫理學文化取向上的變革和原則進路上的重構往往會導致更為深層的第一層次的倫理問題。所謂第二層次倫理，是指居于非核心層的程序倫理，又可稱之為“二線倫理”。在人們不動搖“文化信念”的前提下，由具體項目難題所引發的對生命倫理學原則進路的反復裁量會導致第二層次的倫理問題。
由此產生了一種由具體項目難題進入生命倫理學一般性話語之批判審視的“倫理分層”視閾。在我們看來，由于倫理分層方法涉及對經驗性研究項目關聯一般性話語的重要性和相關性所進行的判定，因此對生命科技或生物醫學之進步所引發的生命倫理難題的“問題域還原”便具有指導意義。在現代醫療技術現象和醫療實踐所產生的具體生命倫理論域中，運用倫理分層的方法，在諸種現代醫療技術的具體項目層次上詳審生命倫理學一般性話語，涉及兩個相關步驟。第一步是對現代醫療技術的分類。按照倫理分層方法。可將現代醫療技術分為常規醫療技術（引起詳審相關原則的重大倫理問題的現代醫療技術）和高新生命技術（引起倫理世界觀變革的理論難題的現代醫療技術）。第二步是在“宏觀一微觀”之溝通的問題域中呈現上述兩個層次的生命倫理學問題。
