時(shí)間：2024-03-02 17:00:15
序論：在您撰寫(xiě)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；借鑒參考
中圖分類號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 (2012) 0506-00000114-0102
當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)者和經(jīng)濟(jì)工作者掀起了一股齊力研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大浪潮，其目的：一方面為了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)中有所參考；另外也可在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革中有所借鑒。筆者此次探討也即為研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，即為能夠有效吸取其有用成分，選擇適合我國(guó)國(guó)情發(fā)展的價(jià)值核心來(lái)進(jìn)行借鑒和學(xué)習(xí)。并在以后的經(jīng)濟(jì)工作中，做好指導(dǎo)作用。
一、簡(jiǎn)單概述
“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)” 指西方國(guó)家不同時(shí)期所呈現(xiàn)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)前“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”特指為美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及相關(guān)研究教材。它是西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)其國(guó)家市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)方式以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所做出的一種理論概括。并歷經(jīng)200多年的深入討論和探索，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究建立了較為完備的基礎(chǔ)理論體系和基本規(guī)范。“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”目前是西方各國(guó)家在制定其經(jīng)濟(jì)政策中最基礎(chǔ)最根本的理論依據(jù)，同時(shí)也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多分支學(xué)科當(dāng)中的理論基礎(chǔ)。但這一成熟的西方經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)，同時(shí)也存在著資產(chǎn)階級(jí)形態(tài)意識(shí)的說(shuō)教，因此我們?cè)谘芯窟^(guò)程中，必須予以識(shí)別。從而有效吸取其有用的成分，舍棄其資本主義宣教的內(nèi)容。目前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家早已將其形成了共識(shí)。其不同的認(rèn)識(shí)方面為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”到底在哪些層次或哪些方面上可以為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的研究提供參考和借鑒。從發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，筆者以為，以下幾方面值得我們參考借鑒：
（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邏輯起點(diǎn)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論展開(kāi)過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，它時(shí)現(xiàn)時(shí)隱貫徹始終。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以個(gè)人為起點(diǎn)，個(gè)人是最基礎(chǔ)的單元同時(shí)也是研究經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和根本，個(gè)人形成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基本決策單位。任何的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也均是由個(gè)人進(jìn)行發(fā)動(dòng)的，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)后果也將由個(gè)人進(jìn)行全權(quán)負(fù)責(zé)。因此個(gè)人對(duì)他所參與的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)能夠達(dá)到的經(jīng)濟(jì)目的以及他所想要的預(yù)期效果最清楚。所以，個(gè)人自己的選擇應(yīng)是他自我看來(lái)最優(yōu)化的抉擇。由此得出，個(gè)人也就是組成經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最佳單位。經(jīng)濟(jì)學(xué)的本身也即是一門抉擇性學(xué)科，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)必須將決策者、選擇者個(gè)人作為經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的基本起點(diǎn)。這一點(diǎn)在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)中也應(yīng)注意。國(guó)內(nèi)提出過(guò)公有制起點(diǎn)說(shuō)，企業(yè)起點(diǎn)說(shuō)等，但這些起點(diǎn)均離不開(kāi)個(gè)人。因此中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)以人作為最基礎(chǔ)的邏輯起點(diǎn)。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須以人與人的關(guān)系和人與物的關(guān)系為主。
（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究規(guī)范
無(wú)論是表述方式還是研究方法，西方都有一套成熟的規(guī)范。這種規(guī)范包括：觀察、提出問(wèn)題、做出假定、建立模型、形成假說(shuō)、計(jì)量檢驗(yàn)、得出結(jié)論。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)現(xiàn)象是很復(fù)雜的，因此研究過(guò)程中必須對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象。而在抽象研究過(guò)程中，通常采用“建立模型”方法。理想條件下建立模型，可將研究的經(jīng)濟(jì)理論表述的更明確、簡(jiǎn)潔、直觀。一些經(jīng)濟(jì)模型可用幾何、代數(shù)、高等數(shù)學(xué)來(lái)表示，有些也可用語(yǔ)言進(jìn)行表述。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)廣泛采用數(shù)學(xué)形式，具有邏輯性和間接性。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯推理，即可借助數(shù)學(xué)這一工具。
目前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是另外一種情形，大多舍棄數(shù)學(xué)形式的應(yīng)用，“舍簡(jiǎn)從繁”。然而通過(guò)數(shù)學(xué)形式建立經(jīng)濟(jì)模型，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的抽象方法的一種體現(xiàn)。由于我們中國(guó)有注重綜合的思維特點(diǎn)，但如果沒(méi)有好的分析，也變不會(huì)有好的綜合。因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們贏重視演繹的推理法，并建立必要的數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)模型，一邊使我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更加規(guī)范化。
（三）以若干基本理論為綱
當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷經(jīng)了200多年的研討和修改完善后，形成了一套較為完備的經(jīng)濟(jì)體系。尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它主要包括消費(fèi)（需求）、生產(chǎn)、市場(chǎng)、分配四個(gè)部分，是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的典范。表現(xiàn)為：找不到理論體系的綱，沒(méi)有理論基本線索， 同時(shí)也沒(méi)有邏輯起點(diǎn)。存在的根本問(wèn)題也即是理論偏離實(shí)際，往往理論和現(xiàn)存的實(shí)際偏差較大，理論不但不能有效解釋實(shí)際，而且對(duì)具體的實(shí)踐也不能很好的進(jìn)行指導(dǎo)。因此我們應(yīng)極力呼吁政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的的重建工作。
（四）長(zhǎng)期的演變過(guò)程
“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”從初創(chuàng)發(fā)展到當(dāng)前較為成熟的狀態(tài)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)演變的過(guò)程。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要想成熟必然也應(yīng)經(jīng)歷這一逐步完善的過(guò)程。
二、研究方法
由上文不難看出中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展中，必須深入對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，參考他們成熟的思路和方法，以便使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制更快更早的成熟起來(lái)。
（一）觀察和實(shí)驗(yàn)
觀察和實(shí)驗(yàn)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)研究的開(kāi)始。“觀察”也即是在不進(jìn)行任何人為干預(yù)的情況下，對(duì)周圍發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的一種詳細(xì)記錄。“實(shí)驗(yàn)”則是在經(jīng)過(guò)一定控制條件干預(yù)下，進(jìn)行的小范圍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象模擬，并以此對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)生進(jìn)行的推斷和分析。
通常這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象被我們認(rèn)為是一種不可逆的經(jīng)濟(jì)隨機(jī)過(guò)程，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身就是一件不可逆的事，因此對(duì)其研究觀察法將很受用，且往往不予選擇實(shí)驗(yàn)法。例如一個(gè)村其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與周圍形成了顯著差異，無(wú)論是很快或過(guò)慢，都應(yīng)引起我們的及時(shí)對(duì)其進(jìn)行研究，它的發(fā)展為什么與別人有如此大的差異？只有善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象問(wèn)題的存在，才能為科學(xué)的研究做好鋪墊。但最主要的還是要保持大膽的質(zhì)疑和獨(dú)立的思考，不迷信權(quán)威和他人。
（二）文獻(xiàn)研究以及個(gè)人探索
觀察與實(shí)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程，下一步就可以對(duì)其問(wèn)題進(jìn)行探討和分析，并查找其原因及內(nèi)在的相關(guān)機(jī)制。這可能需要靠個(gè)人去探索，并以此提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解，但個(gè)人探索并不是要講獨(dú)立的個(gè)人封閉起來(lái)單獨(dú)闖天下，它強(qiáng)調(diào)更多的是“個(gè)人探索”。人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，已經(jīng)有前人在這方面做了大量研究，同時(shí)也積累了大量資料文獻(xiàn)，只需要我們后人在此基礎(chǔ)上有效的進(jìn)一步研究。因此，我們首先應(yīng)在查閱相關(guān)資料文獻(xiàn)上下功夫，深入了解前人的研究成果，目前這已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)深入研究的基本范式。
（三）理論模型
從形式來(lái)看，科學(xué)的研究也即是對(duì)通過(guò)實(shí)驗(yàn)或者是一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察得到的數(shù)據(jù)，進(jìn)行抽象或者概括，并以此建立相應(yīng)的理論模型，這一過(guò)程必須抓住現(xiàn)實(shí)對(duì)象中最重要最基本的特征，同時(shí)舍棄其他非本質(zhì)的細(xì)枝末節(jié)，同時(shí)將現(xiàn)實(shí)對(duì)象予以理想簡(jiǎn)單化。在這一過(guò)程中，通過(guò)建立數(shù)學(xué)理論模型，有效實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的簡(jiǎn)化，同時(shí)提高研究效率。但需要注意的是，這一理論模型建立的同時(shí)往往會(huì)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，因此這種研究結(jié)論不宜直接套用在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。
理論模型可以用數(shù)學(xué)公式進(jìn)行表達(dá)，或以文字的形式進(jìn)行描述。上文也提到了，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一般更傾向數(shù)學(xué)公式的應(yīng)用，也即是將研究對(duì)象作為“變量”，在此基礎(chǔ)上做出假設(shè)，通常除少數(shù)要研究的變量外，其他外部條件和變量都不變，并在此假設(shè)的前提下，將相關(guān)的數(shù)據(jù)材料作為研究的基礎(chǔ)，通過(guò)統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)和邏輯分析，建立經(jīng)濟(jì)變量之間有效的邏輯關(guān)系。建立數(shù)學(xué)理論模型時(shí)還必須注意其合理性，在合理假設(shè)的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析。
（四）實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)
試圖摒棄一切的價(jià)值判斷，同時(shí)只將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的各變量之間存在的規(guī)律和聯(lián)系作為對(duì)象進(jìn)行研究，分析、預(yù)測(cè)各經(jīng)濟(jì)行為將帶來(lái)的后果，并以此提出自己的建議。
所謂規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也即首先確立一個(gè)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，并以此來(lái)評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果是否能夠符合標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如何才能達(dá)到預(yù)先確立的標(biāo)準(zhǔn)，并以此提出相應(yīng)的政策和建議。
目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家更傾向于運(yùn)用實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，但不完全排除規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在。
所謂實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，也即是試圖通過(guò)摒棄一切價(jià)值判斷，同時(shí)將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中變量之間存在的各種規(guī)律及聯(lián)系作為對(duì)象進(jìn)行研究，同時(shí)分析、預(yù)測(cè)各經(jīng)濟(jì)行為將帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)后果，以此來(lái)提出建設(shè)性的意見(jiàn)。
所謂規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也即首先應(yīng)確立一個(gè)正確的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并以此作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果的評(píng)價(jià)方式，卻是其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是否符合標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)通過(guò)何種方式才能實(shí)現(xiàn)預(yù)先確立的標(biāo)準(zhǔn)，并以來(lái)提出相應(yīng)的政策和建議。
當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者更傾向于通過(guò)運(yùn)用實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)法來(lái)進(jìn)行研究，但并非將規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)完全排除在外。
（五）均衡分析與非均衡分析
均衡分析也即是假定經(jīng)濟(jì)變量始終趨向于均衡的狀態(tài)，并以此來(lái)研究經(jīng)濟(jì)對(duì)象如何才能實(shí)現(xiàn)平衡。非均衡分析則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)變量對(duì)象并非完全趨向于均衡，均衡只是一種偶然行為，而非均衡才是經(jīng)常的，目前在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，以均衡分析法為主導(dǎo)。如微觀部分的消費(fèi)者均衡、均衡價(jià)格理論、廠商均衡，再如宏觀部分過(guò)敏收入的均衡等，都貫穿于整個(gè)均衡的分析思路之中。社會(huì)經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)較為復(fù)雜的系統(tǒng)體系，其內(nèi)部諸多因素之間存在一定的比例關(guān)系，這種均衡分析法作為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法中的一種基本法則得到了普遍的應(yīng)用。但社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，各部分之間的結(jié)構(gòu)又是松散的，且時(shí)常處在變動(dòng)之中，數(shù)量比例的關(guān)系往往不停的發(fā)生變化，因此非均衡分析思路也必須高度重視才行。
（六）動(dòng)態(tài)分析和靜態(tài)分析
靜態(tài)分析也即是在假定其他條件均不變的前提下，將經(jīng)濟(jì)對(duì)象中某些經(jīng)濟(jì)變量作為自變量，研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟(jì)變量隨作為自變量的經(jīng)濟(jì)變量取值的變化而變化的規(guī)律。它屬于組合選擇分析，經(jīng)濟(jì)變量中的自變量和函數(shù)之間呈現(xiàn)出一種并列的關(guān)系，且二者之間不存在前后演替或是時(shí)間先后順序的關(guān)系。
動(dòng)態(tài)分析以時(shí)間作為經(jīng)濟(jì)對(duì)象中的自變量，主要研究各經(jīng)濟(jì)變量，隨時(shí)間變化而變化呈現(xiàn)出的規(guī)律。主要從過(guò)程的煙花進(jìn)行分析，且不同變量的狀態(tài)之間呈現(xiàn)出一種演替進(jìn)化、生長(zhǎng)生成的關(guān)系，存在著一定的前后因果以及時(shí)間的順序等聯(lián)系。
一般情況下，靜態(tài)分析結(jié)論不能通過(guò)動(dòng)態(tài)的資料進(jìn)行證實(shí)。但在文字描述方面，靜態(tài)分析往往呈現(xiàn)給人一種動(dòng)態(tài)分析的錯(cuò)覺(jué)，需要我們認(rèn)真加以辨別，目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)主要采用靜態(tài)分析方法，例如邊際替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際效用遞減規(guī)律、等等，都是靜態(tài)分析法研究的結(jié)論。
（七）數(shù)學(xué)方法
數(shù)學(xué)方法是當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最為廣泛的方法之一，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家“工具箱”中，最重要的工具。目前，這種方法已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)專門的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，稱為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)。截止到2003年，全球共50位經(jīng)濟(jì)學(xué)家獲得“諾貝爾經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)”，其中1/3以上與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)，可見(jiàn)數(shù)學(xué)方法的重要性。
總之，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常值得借鑒和參考的，但其中的資本主義宣教我們應(yīng)果斷舍棄，其研究方法沒(méi)有統(tǒng)一的定式，需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷探索、發(fā)掘和總結(jié)，以便為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供有力的參考憑證。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】 信管專業(yè) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 措施
1 引言
信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)是集現(xiàn)代管理學(xué)理論基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)為一體的新型專業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)類學(xué)科，它是研究?jī)r(jià)值的產(chǎn)生、流通、分配、消費(fèi)規(guī)律的理論。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象就是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象即客觀規(guī)律。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)在每個(gè)發(fā)展階段所對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)科。作為我們信管專業(yè)的主要學(xué)科，學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有必要的。它能幫助我們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)中建立一個(gè)良好的模型，更直觀的運(yùn)用。
2 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展
2.1 古代經(jīng)濟(jì)學(xué)
最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)起源與古希臘，那個(gè)時(shí)候奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快出現(xiàn)了商品交換。隨著發(fā)展的需要，出現(xiàn)了一些學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)提出研究。經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展是以一定的客觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，又用來(lái)反映一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)古代和中世紀(jì)的歐洲還沒(méi)有能夠很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。古代和中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想實(shí)際上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)直接先導(dǎo)的。只有反映近代資本主義商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，才能充當(dāng)這一角色。
2.2 近代經(jīng)濟(jì)學(xué)
近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是指資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展。在資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成之前，有過(guò)一個(gè)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展時(shí)期。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說(shuō)的主要是圍繞如何發(fā)財(cái)致富問(wèn)題展開(kāi)的，指注重發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的同時(shí)對(duì)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)和干預(yù)。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐為資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的前提。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了以勞動(dòng)價(jià)值為主的一系列經(jīng)濟(jì)理論體系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)也存在著某種片面性。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的需求方面沒(méi)有充分重視，在分析方法上也不夠全面。此外，勞動(dòng)價(jià)值論更傾向于工人而不利于資本家。正是由于這些原因，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期之后，又產(chǎn)生了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)期。
2.3 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)
這個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)叫做新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。它“邊際革命”為起點(diǎn)。這是指英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉?斯坦利?杰文斯和奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾?門格爾、瑞士經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊昂?瓦爾拉斯三個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家分別從不同角度論述相同理論體系和觀點(diǎn)發(fā)表的重要著作開(kāi)始，直至英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家艾爾弗雷德?馬歇爾的代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的發(fā)表，標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的完成。
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是將勞動(dòng)價(jià)值論為主體的價(jià)值理論改變?yōu)檫呺H效用價(jià)值論，引進(jìn)了數(shù)學(xué)中的邊際分析方法，把強(qiáng)調(diào)供給和生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)需求和消費(fèi)。于此同時(shí)出現(xiàn)的另一些經(jīng)濟(jì)理論被看作宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論前驅(qū)，為后來(lái)的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
3 學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題
信管專業(yè)作為一個(gè)新興專業(yè)，許多學(xué)校對(duì)本專業(yè)的定位不明確。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為本專業(yè)的主要學(xué)科之一，各個(gè)學(xué)校對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程安排等不明確。學(xué)生對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也是不太一樣。
具體的問(wèn)題可以歸納為以下幾點(diǎn)。
3.1 課程設(shè)置不合理
現(xiàn)在學(xué)校總是把實(shí)踐掛在嘴邊，可是真正做到的又有多少呢。學(xué)校開(kāi)設(shè)的對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)學(xué)時(shí)根本不夠。老是只能勉強(qiáng)的把課講完。根本沒(méi)有任何實(shí)踐去帶領(lǐng)學(xué)生真正去實(shí)踐。一些學(xué)校只開(kāi)設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之前的一些基礎(chǔ)性的學(xué)科完全沒(méi)有涉及。學(xué)生在毫無(wú)基礎(chǔ)的情況下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這樣很多概念、模型就無(wú)法形成完整的體系。不利于我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。
3.2 教師配置不合理
現(xiàn)階段，許多教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的老師全完不了解計(jì)算機(jī)的知識(shí)，導(dǎo)致計(jì)算機(jī)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)學(xué)完全無(wú)法融合。經(jīng)濟(jì)學(xué)就成為一門獨(dú)立的學(xué)科，沒(méi)有用武之地。
3.3 學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重視度不夠
許多信管專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為我們是學(xué)習(xí)信息管理的，只要掌握與計(jì)算機(jī)相關(guān)的知識(shí)就可以了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)金融、財(cái)務(wù)的專業(yè)才要學(xué)習(xí)的東西。我們學(xué)了這些完全沒(méi)有用。隨便學(xué)習(xí)一下，考試過(guò)了就可以了，不用掌握系統(tǒng)的知識(shí)。
4 解決問(wèn)題的措施
4.1 合理的設(shè)置課程
學(xué)校首先應(yīng)該要重視經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅僅當(dāng)成是一門課來(lái)設(shè)置。注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，合理的安排時(shí)間的配置，讓學(xué)生能夠感受到學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。
4.2 最優(yōu)的教師資源
注重經(jīng)濟(jì)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，使同學(xué)們能夠把所學(xué)到的不同的知識(shí)串聯(lián)起來(lái)形成一個(gè)完整的理論體系更好的運(yùn)用于學(xué)習(xí)和以后的工作。注重課堂教學(xué)的效率，用學(xué)生感興趣的方式和方法，和學(xué)生建立起交流的平臺(tái)。讓學(xué)生能夠在自然的狀態(tài)下學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論方法，而不是被動(dòng)的通過(guò)考試區(qū)實(shí)現(xiàn)。
4.3 正視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
樹(shù)立學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是要在以后的學(xué)習(xí)和生活中運(yùn)用的。可以在課下模擬經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)運(yùn)作，從自身的角度出發(fā)去體會(huì)市場(chǎng)變化。去體會(huì)這些規(guī)律和理論的異同。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。從生活中感受經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。
一、二者理論淵源之間的比較
從理論淵源的角度分析馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，二者在產(chǎn)生的時(shí)間上具有較大的差異，并且馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有非常深刻的借鑒意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間并沒(méi)有明確的記載和考察，在普遍的經(jīng)濟(jì)學(xué)者的觀念里，以亞當(dāng)?斯密的著作《國(guó)富論》問(wèn)世作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的契機(jī)。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是在19世紀(jì)的后期，?Y本主義社會(huì)的基本矛盾逐漸凸顯的背景下發(fā)展起來(lái)的，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)被提出的，因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題加入了一些具體的理論知識(shí)，二者在理論淵源的方面存在著一定的聯(lián)系。
二、二者科學(xué)態(tài)度之間的比較
無(wú)論是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要的理論基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義[1]。值得注意的是，無(wú)論是再權(quán)威的經(jīng)濟(jì)理論也是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的，具有非常強(qiáng)的時(shí)代性，但是，時(shí)代一直處于發(fā)展與變化之中，而且不同的國(guó)家多面臨的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)也存在著很大的區(qū)別，因此，應(yīng)該在借鑒時(shí)持有科學(xué)的態(tài)度。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一些內(nèi)容是我國(guó)在借鑒過(guò)程中不能丟棄的，比如堅(jiān)持按勞分配的原則。盡管馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的時(shí)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是本質(zhì)上卻是一樣的。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中相比，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論還沒(méi)有十分健全，因此，我國(guó)在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中應(yīng)該大膽借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的優(yōu)秀成果，并結(jié)合我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況進(jìn)行合理的運(yùn)用。
三、二者經(jīng)濟(jì)理論之間的比較
（一）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的微觀層面比較
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以價(jià)值作為理論的微觀基礎(chǔ)，以價(jià)值的補(bǔ)償現(xiàn)象以及實(shí)物之間的替代作為主要的內(nèi)容[2]。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在微觀層面的研究基礎(chǔ)是價(jià)格，這與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)還是存在一定的差異的。前者將價(jià)值和價(jià)格作了明顯的區(qū)分，而后者只強(qiáng)調(diào)了效用和均衡價(jià)格之間的區(qū)別，而對(duì)價(jià)值和價(jià)格卻沒(méi)有明顯的區(qū)別。
（二）經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率之間的比較
在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速率的決定因素是工資和消費(fèi)，其中，這種經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為工資能在最大的程度上的為工人提供工作的動(dòng)力。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速率不僅受到利潤(rùn)率的影響，還受到生產(chǎn)技術(shù)因素的影響，即經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速率能通過(guò)利潤(rùn)等相關(guān)因素的函數(shù)進(jìn)行表示。
四、二者制度理論之間的比較
（一）制度具有的重要意義
制度對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著非常重要的意義，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在制度的重要性方面具有一定的交集，二者的交集部分即認(rèn)為經(jīng)濟(jì)效率的增長(zhǎng)，不是只有生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出這一個(gè)因素，還與制度有著非常大的聯(lián)系。制度能在很大的程度上影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，二者都對(duì)制度的重要性作出了一系列的闡述。
（二）制度的范圍和內(nèi)容重點(diǎn)
從制度的范圍的角度來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，二者對(duì)制度的研究范圍包括正規(guī)與非正規(guī)兩個(gè)方面的內(nèi)容。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度的界定排除了意識(shí)形態(tài)層面的內(nèi)容，這樣的制度定義是相對(duì)準(zhǔn)確的，因?yàn)槿绻麑⒌赖聦用娴囊蛩匾矚w納與制度的研究范圍，會(huì)造成很多的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題無(wú)法界定。
（三）制度的現(xiàn)象與本質(zhì)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從企業(yè)的性質(zhì)與交易的費(fèi)用的等因素作為研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的著手點(diǎn)，并通過(guò)一些理論和假設(shè)來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的相關(guān)影響[3]。但是這樣對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究并沒(méi)有聯(lián)系現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)的性質(zhì)等相關(guān)因素的延吉u，既涉及到了表面的現(xiàn)象，更對(duì)現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了一系列的研究，因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在這個(gè)方面的研究更加深入。
關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);異同
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要?dú)v史地位與政治地位，所以人們通常會(huì)在研究中把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個(gè)性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，對(duì)于正確看待這兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革中的矛盾來(lái)說(shuō)，都有很大的意義。首先要說(shuō)明的是，本文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指從19世紀(jì)70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來(lái)的占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》為代表。
一、起源與軌跡差異
眾所周知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國(guó)人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國(guó)富論》中以勞動(dòng)分工為起點(diǎn)，詳細(xì)地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來(lái)源，只是這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時(shí)代，亞當(dāng)•斯密沒(méi)有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過(guò)改進(jìn)這一學(xué)說(shuō)使之能夠伴隨歷史進(jìn)步而堅(jiān)持其正確性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趤啴?dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對(duì)稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟(jì)失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從不同的視角對(duì)亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。
二、理論形成路徑的差異
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果。《資本論》真正的創(chuàng)作時(shí)間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫(xiě)作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時(shí)間；后期第2和第3卷的寫(xiě)作和修訂持續(xù)到19世紀(jì)70年代，總共大約40年時(shí)間。所以說(shuō)，馬克思本人對(duì)《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀(jì)50年代到80年代這段時(shí)間。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對(duì)微觀部分的完成，自凱恩斯開(kāi)創(chuàng)宏觀體系，希克斯等人的完善，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對(duì)自由主義的回歸和供給曲線對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時(shí)空跨度更大更長(zhǎng)，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。
三、研究對(duì)象上的差異
雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這四部分組成，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也包括這四部分。然而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上來(lái)說(shuō)，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來(lái)使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)消費(fèi)之用。”簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何通過(guò)資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個(gè)社會(huì)科學(xué)；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，通過(guò)馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見(jiàn)一斑：“我要在本書(shū)研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”由此便知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上的看法是有明顯差異的。通常來(lái)講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來(lái)探究人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和政策問(wèn)題作為其研究對(duì)象。相比較而言，馬經(jīng)因?yàn)槠浣⒌慕?jīng)濟(jì)范疇都反映一定的社會(huì)關(guān)系，故而它對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對(duì)解釋和預(yù)測(cè)表層經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更為重視。
四、利益和立場(chǎng)上的差異
經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一種社會(huì)科學(xué)，所以它有一定利益立場(chǎng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就代表著不同的階級(jí)利益立場(chǎng)。從階級(jí)性上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著工人階級(jí)利益，力證社會(huì)財(cái)富是工人階級(jí)勞動(dòng)創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級(jí)占有的財(cái)富理應(yīng)重歸工人階級(jí)所有。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的古典主義，通過(guò)表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財(cái)富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢(shì)來(lái)證明其合理性。但雙方無(wú)論從彼此汲取多少對(duì)自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級(jí)立場(chǎng)。歷史和實(shí)踐向我們明示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家總會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地去接受代表自我階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，代表自我階級(jí)的利益，維護(hù)自我階級(jí)的立場(chǎng)，選擇符合特定階級(jí)利益的價(jià)值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，鮮有例外。
五、研究?jī)?nèi)容上的差異
勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的大小，商品價(jià)格只是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還認(rèn)為，雖然變化的供求關(guān)系會(huì)對(duì)商品的價(jià)格產(chǎn)生影響，但商品的價(jià)值才是商品價(jià)格的最終決定因素，供求關(guān)系只會(huì)使價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨(dú)立于價(jià)格之外并決定價(jià)格的抽象的價(jià)值本質(zhì)，而將商品的價(jià)值視作商品的交換價(jià)值，是一種商品實(shí)物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時(shí)的價(jià)格，這樣價(jià)值就與均衡價(jià)格完全一樣了。正是因?yàn)榘褍r(jià)值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里，對(duì)雇傭工人剩余價(jià)值的無(wú)償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動(dòng)收入，工人工資只是勞動(dòng)力商品價(jià)值的轉(zhuǎn)化，全部?jī)r(jià)值均由工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“經(jīng)濟(jì)人”視作起點(diǎn)來(lái)研究，認(rèn)為商品價(jià)值是由包括勞動(dòng)在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動(dòng)當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進(jìn)行研究。所以說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)貢獻(xiàn)的報(bào)酬，因而不存在對(duì)工人剝削的問(wèn)題，認(rèn)為這只是社會(huì)成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。
六、研究方式上的差異
通過(guò)運(yùn)用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為無(wú)論哪種社會(huì)形態(tài)都不會(huì)一直穩(wěn)定永恒，所以視社會(huì)發(fā)展為一個(gè)由客觀規(guī)律決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)總會(huì)向更高級(jí)的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于這樣的方法論，因而認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它的經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻重實(shí)證分析，通過(guò)描述、推理、計(jì)量、檢驗(yàn)等方式，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的具體資源配置、分配制度、運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行機(jī)制、宏觀和微觀的市場(chǎng)調(diào)控方法進(jìn)行探究，可達(dá)到為經(jīng)濟(jì)主體和政府提供政策建議的目的。
七、結(jié)論上的差異
綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對(duì)象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的闡述是從微觀和宏觀兩個(gè)方面進(jìn)行的，它更著重于通過(guò)概括經(jīng)濟(jì)規(guī)律而使企業(yè)和社會(huì)利潤(rùn)最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻是通過(guò)研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)來(lái)揭示資本主義的黑暗以達(dá)到弘揚(yáng)社會(huì)主義優(yōu)越性的目的。簡(jiǎn)而言之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則著重考慮資本再分配問(wèn)題，把資本在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中以利潤(rùn)最大化為流通方向的整個(gè)過(guò)程作為研究重點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
[1]彭德林.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].湖北：湖北人民出版社，2002.
[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1972.
[3]塞繆爾森.經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京：人民郵電出版社,2008.
[4]馬克思.資本論(第一卷)[M].北京：人民出版社,2004.
經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類探索客觀世界和改造客觀世界的過(guò)程中積淀下來(lái)的成果,兩者既非完全對(duì)立,也非完全統(tǒng)一,而是對(duì)立統(tǒng)一的。正確研讀經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧,解析兩者間的聯(lián)系和結(jié)合之處,既能科學(xué)地說(shuō)明兩者的本質(zhì)關(guān)系,又能有效地解決具體問(wèn)題,提高學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣和實(shí)效性。
關(guān)鍵詞:
政治經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);異同
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要?dú)v史地位與政治地位，所以人們通常會(huì)在研究中把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個(gè)性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別，對(duì)于正確看待這兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)以及正確理解和處理當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革中的矛盾來(lái)說(shuō)，都有很大的意義。首先要說(shuō)明的是，本文的經(jīng)濟(jì)學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指從19世紀(jì)70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來(lái)的占主流地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》為代表。
一、起源與軌跡差異
眾所周知，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國(guó)人亞當(dāng)•斯密。亞當(dāng)•斯密在其經(jīng)典著作《國(guó)富論》中以勞動(dòng)分工為起點(diǎn)，詳細(xì)地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為亞當(dāng)•斯密為自己提供了思想的靈感和來(lái)源，只是這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認(rèn)為，亞當(dāng)•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題上是準(zhǔn)確的，但受限于他的時(shí)代，亞當(dāng)•斯密沒(méi)有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過(guò)改進(jìn)這一學(xué)說(shuō)使之能夠伴隨歷史進(jìn)步而堅(jiān)持其正確性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)趤啴?dāng)•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對(duì)稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟(jì)失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是從不同的視角對(duì)亞當(dāng)•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。
二、理論形成路徑的差異
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果。《資本論》真正的創(chuàng)作時(shí)間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點(diǎn)從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫(xiě)作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時(shí)間；后期第2和第3卷的寫(xiě)作和修訂持續(xù)到19世紀(jì)70年代，總共大約40年時(shí)間。所以說(shuō)，馬克思本人對(duì)《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀(jì)50年代到80年代這段時(shí)間。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對(duì)微觀部分的完成，自凱恩斯開(kāi)創(chuàng)宏觀體系，希克斯等人的完善，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對(duì)自由主義的回歸和供給曲線對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時(shí)空跨度更大更長(zhǎng)，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。
三、研究對(duì)象上的差異
雖然政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這四部分組成，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也包括這四部分。然而對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上來(lái)說(shuō)，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟(jì)學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人和社會(huì)如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來(lái)使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)?lái)生產(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)消費(fèi)之用。”簡(jiǎn)而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何通過(guò)資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個(gè)社會(huì)科學(xué)；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，通過(guò)馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見(jiàn)一斑：“我要在本書(shū)研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”由此便知，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象上的看法是有明顯差異的。通常來(lái)講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來(lái)探究人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制和政策問(wèn)題作為其研究對(duì)象。相比較而言，馬經(jīng)因?yàn)槠浣⒌慕?jīng)濟(jì)范疇都反映一定的社會(huì)關(guān)系，故而它對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對(duì)解釋和預(yù)測(cè)表層經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更為重視。
四、利益和立場(chǎng)上的差異
經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一種社會(huì)科學(xué)，所以它有一定利益立場(chǎng)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就代表著不同的階級(jí)利益立場(chǎng)。從階級(jí)性上講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著工人階級(jí)利益，力證社會(huì)財(cái)富是工人階級(jí)勞動(dòng)創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級(jí)占有的財(cái)富理應(yīng)重歸工人階級(jí)所有。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)立場(chǎng)是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的古典主義，通過(guò)表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財(cái)富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢(shì)來(lái)證明其合理性。但雙方無(wú)論從彼此汲取多少對(duì)自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級(jí)立場(chǎng)。歷史和實(shí)踐向我們明示，經(jīng)濟(jì)學(xué)家總會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)地去接受代表自我階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)，代表自我階級(jí)的利益，維護(hù)自我階級(jí)的立場(chǎng)，選擇符合特定階級(jí)利益的價(jià)值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，鮮有例外。
五、研究?jī)?nèi)容上的差異
勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的大小，商品價(jià)格只是商品價(jià)值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還認(rèn)為，雖然變化的供求關(guān)系會(huì)對(duì)商品的價(jià)格產(chǎn)生影響，但商品的價(jià)值才是商品價(jià)格的最終決定因素，供求關(guān)系只會(huì)使價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨(dú)立于價(jià)格之外并決定價(jià)格的抽象的價(jià)值本質(zhì)，而將商品的價(jià)值視作商品的交換價(jià)值，是一種商品實(shí)物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時(shí)的價(jià)格，這樣價(jià)值就與均衡價(jià)格完全一樣了。正是因?yàn)榘褍r(jià)值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野里，對(duì)雇傭工人剩余價(jià)值的無(wú)償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動(dòng)收入，工人工資只是勞動(dòng)力商品價(jià)值的轉(zhuǎn)化，全部?jī)r(jià)值均由工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把“經(jīng)濟(jì)人”視作起點(diǎn)來(lái)研究，認(rèn)為商品價(jià)值是由包括勞動(dòng)在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動(dòng)當(dāng)作一種生產(chǎn)要素進(jìn)行研究。所以說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)貢獻(xiàn)的報(bào)酬，因而不存在對(duì)工人剝削的問(wèn)題，認(rèn)為這只是社會(huì)成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。
六、研究方式上的差異
通過(guò)運(yùn)用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為無(wú)論哪種社會(huì)形態(tài)都不會(huì)一直穩(wěn)定永恒，所以視社會(huì)發(fā)展為一個(gè)由客觀規(guī)律決定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)總會(huì)向更高級(jí)的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)始終堅(jiān)持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基于這樣的方法論，因而認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，它的經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻重實(shí)證分析，通過(guò)描述、推理、計(jì)量、檢驗(yàn)等方式，對(duì)商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)的具體資源配置、分配制度、運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行機(jī)制、宏觀和微觀的市場(chǎng)調(diào)控方法進(jìn)行探究，可達(dá)到為經(jīng)濟(jì)主體和政府提供政策建議的目的。
七、結(jié)論上的差異
綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對(duì)象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的闡述是從微觀和宏觀兩個(gè)方面進(jìn)行的，它更著重于通過(guò)概括經(jīng)濟(jì)規(guī)律而使企業(yè)和社會(huì)利潤(rùn)最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻是通過(guò)研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點(diǎn)來(lái)揭示資本主義的黑暗以達(dá)到弘揚(yáng)社會(huì)主義優(yōu)越性的目的。簡(jiǎn)而言之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則著重考慮資本再分配問(wèn)題，把資本在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中以利潤(rùn)最大化為流通方向的整個(gè)過(guò)程作為研究重點(diǎn)。
作者：劉玥 單位：西安政治學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)；中國(guó)適用性
中圖分類號(hào)：F014.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-913X（2015）08-0025-01
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在中國(guó)的開(kāi)設(shè)歷程
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）產(chǎn)生于15世紀(jì)，正式建立是在18世紀(jì)，以亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》一書(shū)的出版為標(biāo)志。一直到現(xiàn)在，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為是能夠說(shuō)明當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和政府調(diào)節(jié)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的理論體系，它綜合了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的分析方法和理論，以及國(guó)家政府調(diào)節(jié)的政策主張。經(jīng)濟(jì)學(xué)也因它的作用和魅力被稱為“社會(huì)科學(xué)之王”。但是，在我國(guó)建國(guó)后的前三十年里，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被拒絕運(yùn)用于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和實(shí)踐中。
從20世紀(jì)50年代中期到60年代中期，我國(guó)只有少數(shù)重點(diǎn)高校開(kāi)設(shè)當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，并報(bào)以批判西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派的態(tài)度和目的進(jìn)行講授。在期間西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被禁止授課和研究。一直到1979年以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳播和應(yīng)用才進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展階段。在接下來(lái)的十幾年中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論迅速在中國(guó)理論界中被傳播和普及。在80年代下半期，教育部允許高等院校正式開(kāi)設(shè)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之類的屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論課程。[1]如今，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)是教育部高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科教育指導(dǎo)委員會(huì)指定的經(jīng)、管類專業(yè)本科學(xué)生必修的核心課程之一。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同之處
（一）市場(chǎng)理論的適用性
新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)或凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心是“市場(chǎng)―價(jià)格”理論。這是由于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)趨于成熟，價(jià)格機(jī)制的調(diào)整可以在這個(gè)較為完善的市場(chǎng)體系中發(fā)揮重要的配置資源的作用，并且提高整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率。而對(duì)于中國(guó)而言，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、市場(chǎng)體系發(fā)育不完善以及我國(guó)長(zhǎng)期推行的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)理論的許多概念和范疇并不適用于中國(guó)。比如說(shuō)，新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)把一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變動(dòng)看作是經(jīng)濟(jì)要素邊際的變化，對(duì)應(yīng)的是增量調(diào)節(jié)政策。而發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)的狀況往往是陳舊的經(jīng)濟(jì)體制和長(zhǎng)期累積的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。所以這些區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往需要大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)變革和結(jié)構(gòu)改進(jìn)。另外，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，利率是市場(chǎng)化的產(chǎn)物，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體據(jù)此調(diào)整自己的借貸行為。而中國(guó)的利率受到政府政策的管制，因此不能用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場(chǎng)利率理論和公式來(lái)指導(dǎo)和解釋中國(guó)的資本和金融運(yùn)行。
（二）經(jīng)濟(jì)微觀主體的行為
在中國(guó)，微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為有自己的特點(diǎn)，并不能一概用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性人”的特點(diǎn)來(lái)套用。首先，從居民消費(fèi)習(xí)慣上看，中國(guó)居民和美國(guó)居民受到風(fēng)俗文化的影響，消費(fèi)行為和習(xí)慣有所差異。中國(guó)家庭的代際消費(fèi)就比美國(guó)家庭更明顯，而且跨越的時(shí)間更長(zhǎng)，這就導(dǎo)致了中國(guó)家庭的儲(chǔ)蓄率較高。另外，我國(guó)居民的契約意識(shí)比較差、公民意識(shí)比較薄弱、個(gè)人信用缺失現(xiàn)象比較嚴(yán)重、監(jiān)督機(jī)制不完善等因素都加重了我國(guó)微觀經(jīng)濟(jì)主體在決策中的投機(jī)，成為我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中的階段性特征。第二，中國(guó)企業(yè)主體由于企業(yè)產(chǎn)權(quán)不同而表現(xiàn)不一。目前中國(guó)有國(guó)有、私營(yíng)、外資等所有權(quán)類型不同的企業(yè)，這些企業(yè)的目標(biāo)函數(shù)不可能相同。比如：國(guó)有企業(yè)不能把利潤(rùn)最大化作為唯一目的，國(guó)有企業(yè)需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，如解決就業(yè)、穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)、安定社會(huì)。所以國(guó)有企業(yè)的行為也就不能套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的企業(yè)理論或生產(chǎn)者行為理論來(lái)加以分析。
（三）社會(huì)發(fā)展階段的不同
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)公平與效率的關(guān)系及其選擇方面的分析和論述較多，提出了大量的試圖實(shí)現(xiàn)公平與效率的政策措施。比如奧肯（1975）提出：公平與效率之間具有互為代價(jià)的關(guān)系，政府應(yīng)該通過(guò)再分配創(chuàng)造機(jī)會(huì)公平或起點(diǎn)公平來(lái)增進(jìn)效率。但是，在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段，所要解決的主要問(wèn)題有差別，因此不能一概而論。在經(jīng)濟(jì)衰退或者是經(jīng)濟(jì)緊縮時(shí)期需要強(qiáng)調(diào)效率，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距明顯擴(kuò)大的時(shí)期需要特別注重公平。因此1992年，我國(guó)明確了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的戰(zhàn)略性思路。而在現(xiàn)階段，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了較大提升后，社會(huì)公平問(wèn)題開(kāi)始突出，因此開(kāi)始越來(lái)越注重社會(huì)公平。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)有獨(dú)特的發(fā)展模式和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，包括公有制主體型的多種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)主體型的多種分配結(jié)構(gòu)、國(guó)家主導(dǎo)型的多種市場(chǎng)結(jié)構(gòu)。[2]因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展不同于西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)國(guó)家。而高校教師只有深刻領(lǐng)悟到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和西方國(guó)家的發(fā)展模式和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能在教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中，將書(shū)本中的原理結(jié)合中國(guó)實(shí)情更好地為學(xué)生講授，也才能教會(huì)學(xué)生去思考身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題，走向理性的解決道路。
三、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的建議
（一）加強(qiáng)教師的自身學(xué)習(xí)
教師在教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程之外，應(yīng)該在平時(shí)注重大量閱讀和積累中國(guó)宏觀和微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的相關(guān)資料，深入思考我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，建立自身深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。積極參加相關(guān)的社會(huì)調(diào)研和科研研究活動(dòng)，全面了解和把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，不斷提高自身對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的分析能力和判斷能力。
（二）注重全面闡釋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論
教師在教授西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的時(shí)候注意要全面闡釋這些理論，包括理論形成的歷史背景和理論淵源、理論的適用條件以及后來(lái)學(xué)者的評(píng)價(jià)和理論的新近發(fā)展等。這才能讓學(xué)生理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的歷史發(fā)展和未來(lái)走向，讓學(xué)生明白在特定的歷史背景下產(chǎn)生特定的經(jīng)濟(jì)理論，及這些理論的局限性。另外，在介紹有關(guān)經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，要注重中西方思維方式的差異，培養(yǎng)學(xué)生辨證地看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提出自己的想法或疑問(wèn)。
（三）辨析中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)情，結(jié)合案例講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理
教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該讓學(xué)生明白中國(guó)和西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的社會(huì)差異，并讓學(xué)生明白中國(guó)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的獨(dú)特性。比如中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家不同、中國(guó)正處在向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期、中國(guó)人口眾多、區(qū)域差異尤其是城鄉(xiāng)差異巨大、有自己的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗等等。這些就決定了我們不能把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原封不動(dòng)地拿到中國(guó)來(lái)，不能簡(jiǎn)單地套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)論[3]。這也要要求教師在教學(xué)過(guò)程中第一時(shí)間了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的焦點(diǎn)問(wèn)題，并運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對(duì)案例進(jìn)行剖析和研究。在教授課程的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來(lái)理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，這樣不僅利于學(xué)生更容易地接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，提高學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，還能讓學(xué)生了解中國(guó)經(jīng)濟(jì)與這些原理之間的聯(lián)系和區(qū)別，讓學(xué)生做到學(xué)以致用。
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一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中經(jīng)濟(jì)倫理教育的重要性
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值觀。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)一直將功利主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而從倫理的角度出發(fā)，功利主義的積極和消極方面勢(shì)必會(huì)直接影響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和局限性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅爾斯指出了功利主義的三個(gè)錯(cuò)誤：沒(méi)有認(rèn)真考慮社會(huì)如何分配利益和福利，沒(méi)有認(rèn)真考慮人與人之間的差別，沒(méi)有考慮欲望滿足方面的特性。熊彼特進(jìn)一步指出，功利主義的假設(shè)對(duì)于解釋經(jīng)濟(jì)史，解釋經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力，解釋涉及實(shí)施動(dòng)機(jī)的問(wèn)題都毫無(wú)價(jià)值，它只對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本性的意義。而且，在最狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，功利主義的假設(shè)是多余的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，有助于形成對(duì)功利主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，能使學(xué)生從辯證法的高度認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)和先天不足。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生了解當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中蘊(yùn)含的價(jià)值取向。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在其理論假設(shè)和核心主張方面都體現(xiàn)出了非常鮮明的價(jià)值取向。理論的中心思想指出：以私有制為基礎(chǔ)組織起來(lái)的市場(chǎng)社會(huì)是人類自然的狀態(tài)，在沒(méi)有外部干預(yù)的情況下這樣的社會(huì)將通過(guò)看不見(jiàn)的手走向繁榮;資本主義從來(lái)就存在;人類歷史是市場(chǎng)逐步自由化的過(guò)程，社會(huì)唯一需要的是消除國(guó)家束縛和干預(yù)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，客觀地研究和分析當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中的價(jià)值取向，是正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建樹(shù)及其應(yīng)用價(jià)值的必然要求。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生樹(shù)立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即認(rèn)為自利是最基礎(chǔ)的人性。這一假設(shè)是經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點(diǎn)，具有分析工具的價(jià)值，但不具有人生目的和理想人格的價(jià)值。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，一方面，在研究動(dòng)機(jī)上不能將自己定位為一個(gè)追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)是為公眾利益服務(wù)，具有高尚的道德信仰和人格追求的人;另一方面，在經(jīng)濟(jì)研究中不能脫離正確的倫理價(jià)值觀的引導(dǎo)，應(yīng)利用倫理常識(shí)將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行整理與應(yīng)用。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，無(wú)論是對(duì)增強(qiáng)學(xué)生以正確的經(jīng)濟(jì)倫理立場(chǎng)分析和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的素質(zhì)和能力，還是對(duì)提升學(xué)生的人生理想和抱負(fù)，都具有重要作用。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行倫理教育的方法探討
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，教師在講授西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)或代表人物思想觀點(diǎn)時(shí)，增加對(duì)其哲學(xué)淵源和倫理特色進(jìn)行介紹。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期，絕大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，哲學(xué)、倫理學(xué)不可避免地對(duì)其研究立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法有所影響。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)研究的結(jié)論抽象到哲學(xué)理論層面時(shí)，又必然會(huì)烙上當(dāng)時(shí)某種哲學(xué)或倫理學(xué)的印記。正因如此，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特將18世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)淵源和倫理特色抽象歸納為功利主義。亨特將20世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)淵源和倫理特色歸納為個(gè)人主義和倫理上的功利性享樂(lè)主義結(jié)合起來(lái)的產(chǎn)物。第二，教師在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型建設(shè)與推導(dǎo)時(shí)，增加對(duì)其價(jià)值判斷進(jìn)行倫理評(píng)述。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法雖以模型化和實(shí)證化為主要特征，但理論模型建設(shè)與選擇上卻總是以一定的倫理特色的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)和前提的。以經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?貝茨?克拉克的邊際生產(chǎn)率分配模型為例，該模型提出的邊際生產(chǎn)力分配論指出：勞動(dòng)和資本各自的邊際生產(chǎn)力決定它們各自的產(chǎn)品價(jià)值，同時(shí)也就決定了它們各自所取得的收入。經(jīng)濟(jì)學(xué)家施蒂格勒將該模型稱為“邊際生產(chǎn)率倫理學(xué)”，獲得了公眾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛的支持。第三，教師在歸納主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的政策主張時(shí)，增加對(duì)其倫理價(jià)值導(dǎo)向的道德分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在適當(dāng)考慮了某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素后，其所提出的政策建議是從廣泛的社會(huì)科學(xué)（包括倫理學(xué)、哲學(xué)的知識(shí)）中得出的結(jié)論，不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)分析。完整的解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政策內(nèi)涵，既要分析和介紹經(jīng)濟(jì)方面，也要分析和介紹非經(jīng)濟(jì)方面，特別是倫理方面。更何況，任何的經(jīng)濟(jì)政策主張都會(huì)影響到社會(huì)秩序中每個(gè)人的幸福和福利，而利益的追逐是道德問(wèn)題產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以最大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)政策為例，美國(guó)和俄國(guó)都以最大限度的產(chǎn)出和財(cái)富的增長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)之一，但是，美國(guó)的最大產(chǎn)出量由消費(fèi)者決定，而由于受到經(jīng)濟(jì)體制的影響，俄國(guó)的最大產(chǎn)出量基本由中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)來(lái)確定。兩個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)完全一樣，而其中所隱含的倫理意義卻完全不同。由此可見(jiàn)，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策是各個(gè)國(guó)家根本制度和意識(shí)形態(tài)中核心價(jià)值觀的產(chǎn)物，無(wú)論引導(dǎo)還是跟隨某種政策主張，都需要某種倫理體系來(lái)指導(dǎo)他們提出建議。因此，弄清楚西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家政策主張中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)于我們認(rèn)清西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)各種政策的實(shí)質(zhì)及其對(duì)我國(guó)的適用范圍，是極為有益的。
