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關(guān)鍵詞：創(chuàng)建 合作 經(jīng)濟學(xué)
過去，斯密、馬克思、馬歇爾、凱恩斯等所倡導(dǎo)的經(jīng)濟學(xué)都強調(diào)把“競爭”作為經(jīng)濟學(xué)的核心，主張“競爭”是經(jīng)濟學(xué)的靈魂，而忽視了競爭的對立面――合作也是經(jīng)濟學(xué)的一面鏡子。
市場經(jīng)濟是市場在資源配置中期基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟，社會主義搞市場經(jīng)濟成功的實踐證明，競爭雖然是市場經(jīng)濟不可缺少的一部分，因為競爭可以提高勞動生產(chǎn)率，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供動力和源泉。但是純粹的競爭經(jīng)濟學(xué)面臨著嚴峻的考驗。社會主義市場經(jīng)濟需要競爭，因為競爭可以充分調(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性，但是市場經(jīng)濟的正常運作也離不開合作，離開“合作”就避免不了矛盾的滋生，從而導(dǎo)致市場經(jīng)濟的秩序難以維持，整個經(jīng)濟環(huán)境就會一團混亂，而且更多的需要在競爭基礎(chǔ)上的合作，所以，經(jīng)濟學(xué)由“競爭”轉(zhuǎn)向“合作”是時代及市場經(jīng)濟實踐的客觀要求，是不可阻擋的歷史趨勢。下面我們主要從以下幾方面來談?wù)剟?chuàng)建合作新經(jīng)濟學(xué)。
一、“合作”新經(jīng)濟學(xué)的理論前提
經(jīng)濟學(xué)從過去發(fā)展到現(xiàn)在，在其發(fā)展過程中，哲學(xué)觀在其發(fā)展過程中一直發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。確立正確的哲學(xué)觀有利于構(gòu)建“合作”經(jīng)濟學(xué)理論體系。構(gòu)建“合作”經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)觀主要有以下兩個方面：
第一，“合作”經(jīng)濟學(xué)是以基本原理為指導(dǎo)，堅持一切從實際出發(fā)，客觀地分析新的經(jīng)濟現(xiàn)象，從標(biāo)新立異的文化視角考察整個人類的經(jīng)濟活動。隨著各國交流和聯(lián)系的日益密切和加強，全球化和一體化成為經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的趨勢和潮流，“合作”在全球化和一體化過程中發(fā)揮著不可替代的作用，“合作”有利于消除誤會，有利于各國放下矛盾和分歧來，因為經(jīng)濟全球化和一體化的實質(zhì)就是資源在世界范圍內(nèi)的配置和利用，是市場經(jīng)濟在全球的推廣和深化。在“合作”的經(jīng)濟環(huán)境下，市場經(jīng)濟必然顯示出更強大的生命力。
第二，占主導(dǎo)地位的中國社會主義的理論經(jīng)濟學(xué)存在著嚴重的弊端，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)系和人本管理理念，而“合作”經(jīng)濟學(xué)恰恰注重人文關(guān)懷和人本管理。
二、“合作”經(jīng)濟學(xué)的文化根基
中國上下五千年，中國傳統(tǒng)文化范圍廣泛、內(nèi)容深厚，其中很多傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的經(jīng)濟學(xué)思想。譬如在道家自然觀的基礎(chǔ)上，完全可以產(chǎn)生自由主義經(jīng)濟學(xué)：法家文化也可以成為國家干預(yù)主義經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：儒家文化更是豐富多彩，包容萬家經(jīng)濟學(xué)。由此看出，中國文化為經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的沃土。
回顧經(jīng)濟學(xué)史，可以說，迄今為止的經(jīng)濟學(xué)都是以“競爭”為主線的，這并不是說已有的經(jīng)濟學(xué)理論是錯誤的，因為現(xiàn)實世界本來就充滿了競爭，已有經(jīng)濟學(xué)的最大貢獻正是揭示了這些競爭，而對競爭的另一面“合作”從來沒有給予過足夠的重視，這里指的沒有對“合作”重視主要是說對“合作”沒有像對“競爭”那樣給予充分的理論研究。而中國的傳統(tǒng)文化根基，特別是道家的“無為”思想，墨家的“兼愛”、“ 非攻”文化，以及儒家的“以和為貴”思想都或多或少的帶有合作的痕跡，這些思想很容易成為合作經(jīng)濟學(xué)的哲基礎(chǔ)，為創(chuàng)建合作經(jīng)濟學(xué)提供文化根基。
三、合作經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容――交往生產(chǎn)力
交往生產(chǎn)力主要包括兩方面的內(nèi)容。一方面，生產(chǎn)力是指人與自然之間的相互作用和聯(lián)系，體現(xiàn)了人與自然之間物質(zhì)和能量的交換，另一方面，生產(chǎn)力還包括人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系，體現(xiàn)了人與人之間的合作與對話。生產(chǎn)力是個復(fù)雜的龐大的系統(tǒng)，不僅包括生產(chǎn)資料、勞動者、還包括人們在社會活動中的相互關(guān)系，譬如生產(chǎn)的社會分工和協(xié)作、勞動的組織管理、生產(chǎn)效率的提高以及科學(xué)技術(shù)的運用等等。
一般而言，生產(chǎn)力的發(fā)展是人從自然束縛下和社會束縛下獲得解放的雙重過程。生產(chǎn)力從社會束縛下獲得解放的過程實質(zhì)上是結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力得以釋放的過程，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力主要是指組織、協(xié)作、管理等形式存在的生產(chǎn)力，也叫“合作生產(chǎn)力”，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力中的各種要素協(xié)作，從而產(chǎn)生種新的生產(chǎn)力，在這個過程中，“合作”發(fā)揮了不可替代的作用。在新經(jīng)濟學(xué)中，人們的生產(chǎn)存在著一種不可分割的密切聯(lián)系，人們只有以一定的方式結(jié)合起來，共同勞動，相互協(xié)作，取長補短，才能順利的進行生產(chǎn)。其次，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力是單個生產(chǎn)要素協(xié)作形成一種“集體力”對抗社會束縛的必然產(chǎn)物。俗話說：“人多力量大、滴水穿石、三個臭皮匠頂個諸葛亮”，所有這些都是強調(diào)的“合作”的重要性。經(jīng)濟生產(chǎn)中，只有通過“合作”才能實現(xiàn)整體的優(yōu)化，實現(xiàn)熬體功能大干各部分功能之和。所以我們要重視生產(chǎn)力的合作，促進經(jīng)濟穩(wěn)步增長。
四、“合作”的實現(xiàn)方式――實踐生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中建立起來的相互聯(lián)系。實踐的生產(chǎn)關(guān)系有社會性生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系主要指生產(chǎn)與勞動對象之間發(fā)生的相互聯(lián)系，其中主要體現(xiàn)了生產(chǎn)功能，而社會性生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)為人們對產(chǎn)品的占有。合作在實踐生產(chǎn)關(guān)系的過程中發(fā)揮了不可替代的作用，在技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系和社會性生產(chǎn)關(guān)系之間架起了中介作用。如果實踐生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系與社會的生產(chǎn)關(guān)系的相統(tǒng)一，那么表明“合作”已經(jīng)順利實現(xiàn)，而如果技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系與社會性生產(chǎn)關(guān)系相背而行，說明合作并未實現(xiàn)，有待進步的發(fā)展。從總體上講，社會的生產(chǎn)關(guān)系制約著物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)，因為社會性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價值，而物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價值，所以我們更要重視物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的“合作”實現(xiàn)。
五、結(jié)語
綜上所述，只是我對“合作”經(jīng)濟學(xué)的粗略看法，希望能對大家有所啟發(fā)。以往的經(jīng)濟學(xué)是以“競爭”為主線的，但是隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)將出現(xiàn)重大的變革：經(jīng)濟學(xué)將由以 “競爭”為主線轉(zhuǎn)向以 “合作”為主線，“合作”將成為新經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主流，中國具有發(fā)展新經(jīng)濟學(xué)得天獨厚的優(yōu)勢，中國的傳統(tǒng)文化能為“合作”經(jīng)濟學(xué)提供基本方法論，中國經(jīng)濟的崛起為中國成為世界經(jīng)濟學(xué)中心或中心之一提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。希望中國抓住機遇，使經(jīng)濟發(fā)展再上新臺階。
參考文獻：
[1]呂中樓．新制度經(jīng)濟學(xué)研究[M]．北京：十國經(jīng)濟出版社，2005
【關(guān)鍵詞】勞動經(jīng)濟學(xué) 經(jīng)濟發(fā)展 推動作用
前言：勞動經(jīng)濟學(xué)主要研究勞動關(guān)系和勞動的發(fā)展規(guī)律，作為經(jīng)濟學(xué)中的一個重要組成部分，其發(fā)展歷史悠久，并且與較多的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科有著密切的聯(lián)系，勞動經(jīng)濟學(xué)的核心旨在追求以最少的勞動資源換取最大的經(jīng)濟效益，促進社會的進步，也促進經(jīng)濟的快速增長和平穩(wěn)運行。在勞動經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中，對經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的推動作用：為勞動經(jīng)濟問題提供有效的解決方法策略、為國家制定經(jīng)濟政策提供理論基礎(chǔ)、為發(fā)展社會主義經(jīng)濟提供理論支持、對我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的推動作用。通過對勞動經(jīng)濟學(xué)的研究，可以有效分析社會經(jīng)濟發(fā)展中存在的經(jīng)濟現(xiàn)象，也可以有效發(fā)揮勞動經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，并給予一定的理論基礎(chǔ)和支持。
一、為勞動經(jīng)濟問題提供有效的解決方法策略
一個國家經(jīng)濟的快速發(fā)展與勞動者和勞動管理間的協(xié)調(diào)程度有著較大的聯(lián)系，所以要想使國家的社會經(jīng)濟得到快速穩(wěn)定發(fā)展，需要努力協(xié)調(diào)勞動者和勞動管理之間的關(guān)系。勞動和經(jīng)濟的問題貫穿于人類整個生命過程中，勞動者的經(jīng)濟活動必然與勞動關(guān)系有著密切的聯(lián)系，因而勞動經(jīng)濟問題是任何一個國家都亟需解決的問題。只有將社會勞動力資源進行合理配置，并且合理分配勞動者的經(jīng)濟報酬，才能促進勞動關(guān)系的更好發(fā)展。由此可見，勞動經(jīng)濟問題得以解決的最為有效的辦法就是建立一套系統(tǒng)的、合理的、科學(xué)有效的、有實踐意義的勞動經(jīng)濟學(xué)理論體系。勞動經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)理論的一大分支，發(fā)展時間較長，并且有著豐富的實踐，因而其理論體系較為完善。因此，加強對勞動經(jīng)濟學(xué)的研究，可以探索出有效的方法策略以解決勞動經(jīng)濟問題，更好協(xié)調(diào)勞動者和勞動管理間的關(guān)系，優(yōu)化勞動力資源和合理分配勞動者的經(jīng)濟報酬，以有效發(fā)揮勞動經(jīng)濟對社會經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的促進作用[1]。
二、為國家制定經(jīng)濟政策提供理論基礎(chǔ)
人類社會的發(fā)展自始至終都離不開物質(zhì)資料生產(chǎn)，而勞動者通過勞動進行生產(chǎn)產(chǎn)品和勞務(wù)供給，促進了物質(zhì)文化生活的發(fā)展，也滿足了更多人的廣泛需求。由此可見，任何一個國家在經(jīng)濟發(fā)展過程中，都應(yīng)該積極充當(dāng)經(jīng)濟管理者的角色，通過出臺經(jīng)濟政策的方法而規(guī)范社會發(fā)展，并且對社會發(fā)展中的勞動力資源進行合理分配，有效發(fā)揮經(jīng)濟管理職能，以促進社會發(fā)展和滿足社會發(fā)展的需要。然而，在國家充分發(fā)揮經(jīng)濟管理職能時，需要制定一些有效的勞動經(jīng)濟政策，但政策的制定必須依據(jù)一定的理論。勞動經(jīng)濟學(xué)理論來源于一定的科學(xué)原理和研究實踐，進而可以為國家制定經(jīng)濟政策提供了堅實的理論基礎(chǔ)。國家制定經(jīng)濟政策具有重要作用，既可以規(guī)范國家的經(jīng)濟發(fā)展，又可以促進國家經(jīng)濟政策的不斷完善。科學(xué)制定勞動經(jīng)濟方面的法律法規(guī)和政策，不僅可以維護勞動者的基本經(jīng)濟利益，以促進勞動者在社會勞動中有效發(fā)揮創(chuàng)新能力和主觀意識，而且對社會經(jīng)濟發(fā)展水平有著較大的影響。因此，國家依據(jù)勞動經(jīng)濟學(xué)而制定經(jīng)濟政策，不僅能夠促進勞動經(jīng)濟學(xué)更為廣泛的應(yīng)用，而且也能使經(jīng)濟政策制定更加合理[2]。
三、為發(fā)展社會主義經(jīng)濟提供理論支持
加強對勞動經(jīng)濟學(xué)的研究，可以為發(fā)展社會主義經(jīng)濟提供重要的理論支持。勞動經(jīng)濟學(xué)的研究對社會主義經(jīng)濟發(fā)展有著重要的意義，例如：科學(xué)理論體系就是建立在勞動經(jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，而科學(xué)理論在勞動經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程中探索到突破點，進而形成有特色和實踐意義的科學(xué)理論體系。社會主義經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展以理論為重要指導(dǎo)，廣泛研究勞動經(jīng)濟的現(xiàn)象和深入分析勞動經(jīng)濟的問題，以解決勞動方面存在的問題，從而使社會主義發(fā)揮優(yōu)越性。社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，離不開勞動經(jīng)濟，而勞動經(jīng)濟必然會產(chǎn)生一定的勞動關(guān)系，所以處理好勞動和經(jīng)濟的問題，需要有勞動經(jīng)濟學(xué)作為理論支持[3]。
四、對我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的推動作用
在我國，注重以科學(xué)理論為指導(dǎo)而發(fā)展社會主義。歷年來，我國黨和政府都重視勞動和經(jīng)濟的問題，并多次進行對勞動經(jīng)濟學(xué)的研究嘗試，也取得了較大的進展。我國制定社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略、國民經(jīng)濟計劃，和實施社會發(fā)展的計劃，需要有效解決勞動問題，在完善我國經(jīng)濟制度和推進我國經(jīng)濟體制的改革方面，勞動和經(jīng)濟的關(guān)系更發(fā)揮著重要作用。我國社會主義經(jīng)濟的快速發(fā)展，離不開對勞動經(jīng)濟學(xué)的廣泛研究和探索，不斷尋找勞動問題和經(jīng)濟問題之間存在的關(guān)系，進而針對具體問題而采取有效措施以促進我國社會主義經(jīng)濟快速平穩(wěn)發(fā)展。我國黨和政府的高層領(lǐng)導(dǎo)，不止一次強調(diào)過勞動方面理論問題和實踐問題的重要性，并且我國通過建立和完善新的經(jīng)濟發(fā)展模式、經(jīng)濟運行機制，為解決勞動問題創(chuàng)造了更為有利的條件。加強對勞動經(jīng)濟學(xué)的研究，為我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展有著重要的推動作用[4]。
五、結(jié)論
總而言之，進行勞動經(jīng)濟學(xué)的研究具有重要意義，不僅有效解決了經(jīng)濟發(fā)展中存在的勞動經(jīng)濟問題，而且也促進了經(jīng)濟的快速發(fā)展。尤其是針對處于社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期間的我國而言，加強對勞動經(jīng)濟學(xué)的深入研究，更加明確勞動與經(jīng)濟間的關(guān)系，能夠促進我國對勞動經(jīng)濟學(xué)有正確的認識，并推動我國不斷探索與我國經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的勞動經(jīng)濟理論體系。
參考文獻：
[1]劉華.農(nóng)村婦女職業(yè)教育對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和社會發(fā)展的影響研究[D].中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.
[2]常永智.經(jīng)濟區(qū)域競爭對中國經(jīng)濟發(fā)展的影響[D].東北師范大學(xué)，2013.
關(guān)鍵詞：勞動經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟發(fā)展；勞動關(guān)系；重要意義
一、前言
勞動經(jīng)濟學(xué)作為一門研究勞動關(guān)系與經(jīng)濟增長的科學(xué)，無論是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域還是在勞動關(guān)系研究領(lǐng)域都具有一定的典型意義和突出作用。從我國目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，由于經(jīng)濟增速較快，經(jīng)濟增長與勞動關(guān)系出現(xiàn)了新的形勢。要想在新形勢下提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，就必須依托勞動關(guān)系理論，重點分析勞動經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵，做好勞動經(jīng)濟學(xué)研究，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供有益的參考，保證我國經(jīng)濟發(fā)展在增速和內(nèi)容上都能滿足實際需求。從這一角度出發(fā)，我們應(yīng)認真分析勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，明確勞動經(jīng)濟學(xué)在我國經(jīng)濟發(fā)展中的重要作用。
二、勞動經(jīng)濟學(xué)概述
從勞動經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容來看，勞動經(jīng)濟學(xué)是研究勞動關(guān)系和經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)內(nèi)容的，對于我國而言，在有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟條件下，中國的勞動經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）勞動力再生產(chǎn)，包括勞動力的簡單再生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)。從我國經(jīng)濟發(fā)展實際來看，勞動經(jīng)濟學(xué)與人力資源管理具有重要的聯(lián)系，勞動力再生產(chǎn)的本質(zhì)是人力資源使用效率的提高。為此，我們應(yīng)從人力資源管理的角度來解讀勞動力再生產(chǎn)行為。在經(jīng)濟發(fā)展中，勞動力是保證生產(chǎn)持續(xù)進行的重要動力，只有把握勞動力利用原則，實現(xiàn)對勞動力的綜合利用，并重視勞動力再生產(chǎn)，才能夠達到提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的目的。從這一角度來看，勞動力再生產(chǎn)的概念應(yīng)包括簡單再生產(chǎn)與擴大再生產(chǎn)這兩方面內(nèi)容。在勞動經(jīng)濟學(xué)中，勞動力再生產(chǎn)是重要的研究內(nèi)容，同時也是重要的概念。為此，我們應(yīng)對勞動力再生產(chǎn)的概念有全面的認識，應(yīng)積極擴大勞動力再生產(chǎn)規(guī)模，為經(jīng)濟發(fā)展提供有力支持。（2）勞動力的供給與需求，包括勞動力資源的人口基礎(chǔ)，勞動力的結(jié)構(gòu)，勞動力供求的短期平衡和長期平衡。勞動力的供給與需求，是人力資源管理研究的重要內(nèi)容。只有不斷提高人力資源管理質(zhì)量，才能提高勞動力供給，進而滿足社會勞動力需求。在實體經(jīng)濟發(fā)展中，勞動力的供給與需求是衡量經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的重要指標(biāo)。勞動力作為一種重要資源，勞動力的供給與需求在相適應(yīng)的條件下，經(jīng)濟發(fā)展就會快速增長。勞動力供給大于需求，會造成勞動力浪費，勞動力供不應(yīng)求，會制約經(jīng)濟發(fā)展。所以，勞動力供給是保證經(jīng)濟發(fā)展的重要指標(biāo)。只有從勞動力資源入手，優(yōu)化勞動力結(jié)構(gòu)，保持勞動力供給在短期及長期都處于平衡狀態(tài)，才能為實體經(jīng)濟發(fā)展提供有力的支持。（3）勞動就業(yè)，包括就業(yè)的宏觀經(jīng)濟目標(biāo)和宏觀社會目標(biāo)，就業(yè)與勞動生產(chǎn)率的關(guān)系，就業(yè)與工資的關(guān)系，待業(yè)及其類型，就業(yè)前培訓(xùn)和就業(yè)后培訓(xùn)。目前勞動就業(yè)已經(jīng)納入了人力資源管理范疇，并成為人力資源管理的重要內(nèi)容。從我國的實體經(jīng)濟發(fā)展來看，人力資源管理的重要目標(biāo)就是保增長促就業(yè)。勞動就業(yè)是勞動力在經(jīng)濟發(fā)展中的具體體現(xiàn)，勞動就業(yè)率是衡量經(jīng)濟發(fā)展速度的重要指標(biāo)。勞動就業(yè)率高，則表明經(jīng)濟發(fā)展處于良性循環(huán)，整體經(jīng)濟增速也比較高。在勞動就業(yè)中，就業(yè)的宏觀經(jīng)濟目標(biāo)和宏觀社會目標(biāo)是勞動就業(yè)率的具體體現(xiàn)。在對勞動就業(yè)進行研究中，我們還要正確分析就業(yè)與工資的發(fā)展關(guān)系，并做好就業(yè)前培訓(xùn)和就業(yè)后培訓(xùn)，滿足勞動就業(yè)需要。所以，在勞動經(jīng)濟學(xué)研究中，應(yīng)認識到勞動就業(yè)的概念。（4）勞動力的宏觀管理，包括勞動力的合理流動，勞務(wù)市場及其管理，勞動力管理體制。在勞動經(jīng)濟學(xué)中，勞動力的宏觀管理是重要的研究內(nèi)容。在勞動力的宏觀管理中，勞動力的合理流動是勞動力資源得到充分利用的重要保證。此外，勞動力作為一種重要資源，需要建立專門的勞務(wù)市場對其進行管理，同時也需要配套的勞務(wù)市場管理機制加強管理和引導(dǎo)。在目前勞動力資源的宏觀管理中，建立適合勞動力發(fā)展的管理體制是當(dāng)務(wù)之急。從這一點來看，勞動力的宏觀管理要想取得積極效果，管理制度的建立是重要內(nèi)容。
三、勞動經(jīng)濟學(xué)與我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系
在我國，勞動關(guān)系問題已經(jīng)不僅僅是經(jīng)濟領(lǐng)域的研究內(nèi)容，還是我國政府制定相關(guān)法律法規(guī)的重要參考和重要研究內(nèi)容。在當(dāng)前，世界范圍內(nèi)，很多國家都遭遇到兩個嚴重的問題：一方面，經(jīng)濟全球化和世界經(jīng)濟一體化格局不斷推進，所有國家和個人都將投身于世界范圍內(nèi)的競爭中去；另外一方面，世界范圍所有的發(fā)展契機將惠及所有國家和個人。在這個大背景下，只有培養(yǎng)起自己本國的效率極高、技術(shù)過硬、研發(fā)能力強的勞動人才大軍在能贏得世界范圍內(nèi)的人才爭奪競爭。所以，研究當(dāng)前勞動經(jīng)濟學(xué)和我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系十分必要、十分重要。從我國經(jīng)濟發(fā)展實際來看，勞動經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)不單單是一個學(xué)術(shù)概念，而是與經(jīng)濟發(fā)展緊密相關(guān)的一個重要理論支撐。對于我國經(jīng)濟發(fā)展而言，勞動經(jīng)濟學(xué)與我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）勞動經(jīng)濟學(xué)是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論支撐。在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中，勞動經(jīng)濟學(xué)以其專業(yè)的學(xué)術(shù)特征，很好地詮釋了經(jīng)濟發(fā)展過程中勞動力的重要性，解釋了勞動力對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的重要影響，為經(jīng)濟發(fā)展提供了強有力的理論支撐。在我國經(jīng)濟發(fā)展中，考慮到勞動力資源的重要性及特殊性，勞動經(jīng)濟學(xué)成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論。從勞動經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容來看，勞動經(jīng)濟學(xué)在勞動力再生產(chǎn)、勞動力的供給與需求、勞動就業(yè)和勞動力的宏觀管理等方面對我國經(jīng)濟發(fā)展提供了有價值的參考和理論支撐，成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論之一。（2）勞動經(jīng)濟學(xué)為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了方向指引。我國處于社會主義初級階段，在目前市場經(jīng)濟條件下，要想實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，必須明確經(jīng)濟發(fā)展方向，找準經(jīng)濟增長點，并努力突破發(fā)展瓶頸。勞動經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了方向指引，使我國經(jīng)濟發(fā)展能夠?qū)趧恿Y源引起足夠的重視，并將勞動力資源作為經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。由此可見，勞動經(jīng)濟學(xué)與我國經(jīng)濟發(fā)展有著必然聯(lián)系，勞動經(jīng)濟學(xué)不但為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了重要的理論支撐，還為經(jīng)濟發(fā)展提供了正確的方向指引，保證我國經(jīng)濟能夠?qū)崿F(xiàn)勞動力資源的正確利用。（3）勞動經(jīng)濟學(xué)彌補了我國經(jīng)濟發(fā)展理論的空白。從目前我國經(jīng)濟發(fā)展來看，經(jīng)濟理論較多，涵蓋了經(jīng)濟發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。其中勞動經(jīng)濟學(xué)由于對勞動力資源與經(jīng)濟的關(guān)系進行了深入研究，從而成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論。從這一點來看，勞動經(jīng)濟學(xué)彌補了我國經(jīng)濟發(fā)展理論的空白，對我國經(jīng)濟發(fā)展具有重要的促進作用。為此，我們要認識到勞動經(jīng)濟學(xué)的作用，以及勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進，將勞動經(jīng)濟學(xué)作為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要理論，明確勞動經(jīng)濟學(xué)與我國經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，做到正確利用勞動經(jīng)濟學(xué)理論，促進經(jīng)濟發(fā)展。
四、勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義
由于勞動經(jīng)濟學(xué)在勞動力再生產(chǎn)、勞動力的供給與需求、勞動就業(yè)和勞動力的宏觀管理等方面進行了深入研究，為我國經(jīng)濟發(fā)展提供了有力的理論支撐和方向指引。為此，我們應(yīng)明確勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，從以下幾個方面入手，重點分析勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進作用：（1）勞動力是經(jīng)濟社會的基礎(chǔ)。勞動經(jīng)濟的研究不僅僅是研究勞動和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，而是動態(tài)地研究整個社會的發(fā)展和勞動行為之間的關(guān)系，系統(tǒng)研究具體到個人的勞動行為和經(jīng)濟行為。由此可見，勞動經(jīng)濟學(xué)是一門研究勞動力資源與經(jīng)濟發(fā)展的重要理論，對勞動力與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系進行了準確概括，加深了對勞動力在經(jīng)濟發(fā)展中作用的認識。為此，我們應(yīng)將勞動經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟發(fā)展的重要理論支撐，明確勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的重要意義，重點開展勞動經(jīng)濟學(xué)研究，滿足經(jīng)濟發(fā)展需求，達到提升經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量的目的。（2）生產(chǎn)活動是人類社會發(fā)展的必要條件。眾所周知，生產(chǎn)勞動活動是人類最基本的實踐活動，也是人類社會形成的根本原因，生產(chǎn)勞動活動衍生出人類社會其他所有活動，是整個社會的基礎(chǔ)，也是社會發(fā)展的必要條件和重要決定因素。在勞動經(jīng)濟學(xué)研究中，將生產(chǎn)活動作為人類社會發(fā)展的必要條件，對生產(chǎn)活動的認識從普通理論層面上升到了經(jīng)濟學(xué)層面，對經(jīng)濟活動實現(xiàn)了準確概括。所以，我們應(yīng)將勞動經(jīng)濟學(xué)作為促進經(jīng)濟發(fā)展的重要理論和手段，認識到勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，加深對勞動經(jīng)濟學(xué)的理解，重視勞動經(jīng)濟學(xué)的作用。（3）勞動經(jīng)濟學(xué)對社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展十分重要。對勞動經(jīng)濟學(xué)的研究十分重要，對于社會經(jīng)濟的發(fā)展具有十分重大的積極意義，我們應(yīng)將勞動經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟發(fā)展的重要理論來看待，加深對勞動經(jīng)濟學(xué)的了解，重視勞動經(jīng)濟學(xué)對我國經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，將勞動經(jīng)濟學(xué)作為促進經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，使勞動經(jīng)濟學(xué)的研究取得積極進展，為經(jīng)濟發(fā)展提供有力支撐。（4）勞動經(jīng)濟學(xué)對提高我國經(jīng)濟發(fā)展速度具有重要意義。我國政府也非常重視勞動經(jīng)濟的研究。我國是社會主義國家，國家的發(fā)展最終是要服務(wù)于人民，研究勞動關(guān)系對于我國經(jīng)濟的發(fā)展具有切實的重要意義和必要意義。從這一角度出發(fā)，在我國經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們應(yīng)對勞動經(jīng)濟學(xué)引起足夠的重視，應(yīng)將勞動經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟發(fā)展的主要理論，重點開展勞動經(jīng)濟學(xué)的研究，認識到勞動經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用，將勞動經(jīng)濟學(xué)作為提高我國經(jīng)濟發(fā)展速度的重要手段，認識到勞動經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟發(fā)展的重要意義。
五、結(jié)論
我國經(jīng)濟在改革開放三十余年的過程中，取得了令世人矚目的好成績，在很多行業(yè)和很多領(lǐng)域內(nèi)都取得了長足的進步，令世人矚目。當(dāng)前我國勞動關(guān)系多樣，較為復(fù)雜，系統(tǒng)研究勞動經(jīng)濟學(xué)在我國經(jīng)濟發(fā)展中的意義在當(dāng)下具有十分重要的意義。
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過去，斯密、馬克思、馬歇爾、凱恩斯等所倡導(dǎo)的經(jīng)濟學(xué)都強調(diào)把“競爭”作為經(jīng)濟學(xué)的核心，主張“競爭”是經(jīng)濟學(xué)的靈魂，而忽視了競爭的對立面——合作也是經(jīng)濟學(xué)的一面鏡子。
市場經(jīng)濟是市場在資源配置中期基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟，社會主義搞市場經(jīng)濟成功的實踐證明，競爭雖然是市場經(jīng)濟不可缺少的一部分，因為競爭可以提高勞動生產(chǎn)率，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供動力和源泉。但是純粹的競爭經(jīng)濟學(xué)面臨著嚴峻的考驗。社會主義市場經(jīng)濟需要競爭，因為競爭可以充分調(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性，但是市場經(jīng)濟的正常運作也離不開合作，離開“合作”，就避免不了矛盾的滋生，從而導(dǎo)致市場經(jīng)濟的秩序難以維持，整個經(jīng)濟環(huán)境就會一團混亂，而且更多的需要在競爭基礎(chǔ)上的合作，所以，經(jīng)濟學(xué)由“競爭”轉(zhuǎn)向“合作”是時代及市場經(jīng)濟實踐的客觀要求，是不可阻擋的歷史趨勢。下面我們主要從以下幾方面來談?wù)剟?chuàng)建“合作”新經(jīng)濟學(xué)。
1“合作”新經(jīng)濟學(xué)的理論前提
經(jīng)濟學(xué)從過去發(fā)展到現(xiàn)在，在其發(fā)展過程中，哲學(xué)觀在其發(fā)展過程中一直發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。確立正確的哲學(xué)觀有利于構(gòu)建“合作”經(jīng)濟學(xué)理論體系。構(gòu)建“合作”經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)觀主要有以下兩個方面：
第一，“合作”經(jīng)濟學(xué)是以基本原理為指導(dǎo)，堅持一切從實際出發(fā)，客觀地分析新的經(jīng)濟現(xiàn)象，從標(biāo)新立異的文化視角考察整個人類的經(jīng)濟活動。隨著各國交流和聯(lián)系的日益密切和加強，全球化和一體化成為經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的趨勢和潮流，合作在全球化和一體化過程中發(fā)揮著不可替代的作用，“合作”有利于消除誤會，有利于各國放下矛盾和分歧來，因為經(jīng)濟全球化和一體化的實質(zhì)就是資源在世界范圍內(nèi)的配置和利用，是市場經(jīng)濟在全球的推廣和深化。在“合作”的經(jīng)濟環(huán)境下，各國、各民族以前所未有的高度進行交流和交往，從而可以互通有無，調(diào)劑余缺，所以“合作”經(jīng)濟學(xué)反映了先進社會生產(chǎn)力要求和規(guī)律，是順應(yīng)世界發(fā)展的潮流和趨勢，在“合作”的經(jīng)濟環(huán)境下，市場經(jīng)濟必然顯示出更強大的生命力。
第二，占主導(dǎo)地位的中國社會主義的理論經(jīng)濟學(xué)存在著嚴重的弊端，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷和人本管理理念，而“合作”經(jīng)濟學(xué)恰恰注重人文關(guān)懷和“人本管理”。數(shù)學(xué)在某種程度上被濫用，經(jīng)濟學(xué)成了數(shù)學(xué)的奴隸，經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化程度越來越高，數(shù)學(xué)化模型越來越復(fù)雜，把經(jīng)濟學(xué)無限制的變成數(shù)學(xué)，走進死胡同本文由收集整理，經(jīng)濟學(xué)逐漸被數(shù)學(xué)同化甚至取代。然而在任何一種經(jīng)濟學(xué)都重視“人”的主體性，強調(diào)“人本管理”理念，以人的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動作為研究對象，失去了“人本管理”的經(jīng)濟學(xué)理論沒有任何現(xiàn)實意義可言。“合作”經(jīng)濟學(xué)要注意其現(xiàn)實意義，要研究人與人在當(dāng)代經(jīng)濟活動中的交往關(guān)系，只有這樣，才不會失去對其研究的價值。
2“合作”經(jīng)濟學(xué)的文化根基
中國上下五千年，中國傳統(tǒng)文化范圍廣泛、內(nèi)容深厚，其中很多傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的經(jīng)濟學(xué)思想。譬如在道家自然觀的基礎(chǔ)上，完全可以產(chǎn)生自由主義經(jīng)濟學(xué)：法家文化也可以成為國家干預(yù)主義經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：儒家文化更是豐富多彩，包容萬家經(jīng)濟學(xué)。由此看出，中國文化為經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的沃土。
回顧經(jīng)濟學(xué)史，可以說，迄今為止的經(jīng)濟學(xué)都是以“競爭”為主線的，這并不是說已有的經(jīng)濟學(xué)理論是錯誤的，因為現(xiàn)實世界本來就充滿了競爭，已有經(jīng)濟學(xué)的最大貢獻正是揭示了這些競爭，而對競爭的另一面“合作”從來沒有給予過足夠的重視，這里指的沒有對“合作”重視主要是說對“合作”沒有像對“競爭”那樣給予充分的理論研究。而中國的傳統(tǒng)文化根基，特別是道家的“無為”思想，墨家的“兼愛”、“非攻”文化，以及儒家的“以和為貴”思想都或多或少的帶有“合作”的痕跡，這些思想很容易成為“合作”經(jīng)濟學(xué)的哲基礎(chǔ)，為創(chuàng)建“合作”經(jīng)濟學(xué)提供文化根基。
3“合作”經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容——交往生產(chǎn)力
交往生產(chǎn)力主要包括兩方面的內(nèi)容。一方面，生產(chǎn)力是指人與自然之間的相互作用和聯(lián)系，，5體現(xiàn)了人與自然之間物質(zhì)和能量的交換；另一方面，生產(chǎn)力還包括人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系，體現(xiàn)了人與人之間的合作與對話。生產(chǎn)力是一個復(fù)雜的龐大的系統(tǒng)，不僅包括生產(chǎn)資料、勞動者、還包括人們在社會活動中的相互關(guān)系，譬如生產(chǎn)的社會分工和協(xié)作、勞動的組織管理、生產(chǎn)效率的提高以及科學(xué)技術(shù)的運用等等。
一般而言，生產(chǎn)力的發(fā)展是人從自然束縛下和社會束縛下獲得解放的雙重過程。生產(chǎn)力從社會束縛下獲得解放的過程實質(zhì)上是結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力得以釋放的過程，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力主要是指組織、協(xié)作、管理等形式存在的生產(chǎn)力，也叫“合作生產(chǎn)力”，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力中的各種要素協(xié)作，從而產(chǎn)生一種新的生產(chǎn)力，在這個過程中，“合作”發(fā)揮了不可替代的作用。在新經(jīng)濟學(xué)中，人們的生產(chǎn)存在著一種不可分割的密切聯(lián)系，人們只有以一定的方式結(jié)合起來，共同勞動，相互協(xié)作，取長補短，才能順利的進行生產(chǎn)。其次，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力是單個生產(chǎn)要素協(xié)作形成一種“集體力”對抗社會束縛的必然產(chǎn)物。俗話說：“人多力量大、滴水穿石、三個臭皮匠頂個諸葛亮”，所有這些都是強調(diào)的“合作”的重要性。經(jīng)濟生產(chǎn)中，只有通過“合作”才能實現(xiàn)整體的優(yōu)化，實現(xiàn)熬體功能大于各部分功能之和。所以我們要重視生產(chǎn)力的合作，促進經(jīng)濟穩(wěn)步增長。
4“合作”的實現(xiàn)方式——實踐生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中建立起來的相互聯(lián)系。實踐的生產(chǎn)關(guān)系有社會性生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系主要指生產(chǎn)與勞動對象之間發(fā)生的相互聯(lián)系，其中主要體現(xiàn)了生產(chǎn)功能；而社會性生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)為人們對產(chǎn)品的占有。合作在實踐生產(chǎn)關(guān)系的過程中發(fā)揮了不可替代的作用，在技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系和社會性性生產(chǎn)關(guān)系之間架起了中介作用。如果實踐生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系與社會的生產(chǎn)關(guān)系的相統(tǒng)一，那么表明“合作”已經(jīng)順利實現(xiàn)；而如果技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系與社會性生產(chǎn)關(guān)系相背而行，說明“合作”并未實現(xiàn)，有待進一步的發(fā)展。從總體上講，社會的生產(chǎn)關(guān)系制約著物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)，因為社會性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價值，而物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價值，所以我們更要重視物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的“合作”實現(xiàn)。
5結(jié)語
關(guān)鍵詞：創(chuàng)建；合作；經(jīng)濟學(xué)
過去，斯密、馬克思、馬歇爾、凱恩斯等所倡導(dǎo)的經(jīng)濟學(xué)都強調(diào)把“競爭”作為經(jīng)濟學(xué)的核心，主張“競爭”是經(jīng)濟學(xué)的靈魂，而忽視了競爭的對立面——合作也是經(jīng)濟學(xué)的一面鏡子。
市場經(jīng)濟是市場在資源配置中期基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟，社會主義搞市場經(jīng)濟成功的實踐證明，競爭雖然是市場經(jīng)濟不可缺少的一部分，因為競爭可以提高勞動生產(chǎn)率，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供動力和源泉。但是純粹的競爭經(jīng)濟學(xué)面臨著嚴峻的考驗。社會主義市場經(jīng)濟需要競爭，因為競爭可以充分調(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性，但是市場經(jīng)濟的正常運作也離不開合作，離開“合作”，就避免不了矛盾的滋生，從而導(dǎo)致市場經(jīng)濟的秩序難以維持，整個經(jīng)濟環(huán)境就會一團混亂，而且更多的需要在競爭基礎(chǔ)上的合作，所以，經(jīng)濟學(xué)由“競爭”轉(zhuǎn)向“合作”是時代及市場經(jīng)濟實踐的客觀要求，是不可阻擋的歷史趨勢。下面我們主要從以下幾方面來談?wù)剟?chuàng)建“合作”新經(jīng)濟學(xué)。
1 “合作”新經(jīng)濟學(xué)的理論前提
經(jīng)濟學(xué)從過去發(fā)展到現(xiàn)在，在其發(fā)展過程中，哲學(xué)觀在其發(fā)展過程中一直發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。確立正確的哲學(xué)觀有利于構(gòu)建“合作”經(jīng)濟學(xué)理論體系。構(gòu)建“合作”經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)觀主要有以下兩個方面：
第一，“合作”經(jīng)濟學(xué)是以基本原理為指導(dǎo)，堅持一切從實際出發(fā)，客觀地分析新的經(jīng)濟現(xiàn)象，從標(biāo)新立異的文化視角考察整個人類的經(jīng)濟活動。隨著各國交流和聯(lián)系的日益密切和加強，全球化和一體化成為經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的趨勢和潮流，合作在全球化和一體化過程中發(fā)揮著不可替代的作用，“合作”有利于消除誤會，有利于各國放下矛盾和分歧來，因為經(jīng)濟全球化和一體化的實質(zhì)就是資源在世界范圍內(nèi)的配置和利用，是市場經(jīng)濟在全球的推廣和深化。在“合作”的經(jīng)濟環(huán)境下，各國、各民族以前所未有的高度進行交流和交往，從而可以互通有無，調(diào)劑余缺，所以“合作”經(jīng)濟學(xué)反映了先進社會生產(chǎn)力要求和規(guī)律，是順應(yīng)世界發(fā)展的潮流和趨勢，在“合作”的經(jīng)濟環(huán)境下，市場經(jīng)濟必然顯示出更強大的生命力。
第二，占主導(dǎo)地位的中國社會主義的理論經(jīng)濟學(xué)存在著嚴重的弊端，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷和人本管理理念，而“合作”經(jīng)濟學(xué)恰恰注重人文關(guān)懷和“人本管理”。數(shù)學(xué)在某種程度上被濫用，經(jīng)濟學(xué)成了數(shù)學(xué)的奴隸，經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化程度越來越高，數(shù)學(xué)化模型越來越復(fù)雜，把經(jīng)濟學(xué)無限制的變成數(shù)學(xué)，走進死胡同，經(jīng)濟學(xué)逐漸被數(shù)學(xué)同化甚至取代。然而在任何一種經(jīng)濟學(xué)都重視“人”的主體性，強調(diào)“人本管理”理念，以人的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動作為研究對象，失去了“人本管理”的經(jīng)濟學(xué)理論沒有任何現(xiàn)實意義可言?！昂献鳌苯?jīng)濟學(xué)要注意其現(xiàn)實意義，要研究人與人在當(dāng)代經(jīng)濟活動中的交往關(guān)系，只有這樣，才不會失去對其研究的價值。
2 “合作”經(jīng)濟學(xué)的文化根基
中國上下五千年，中國傳統(tǒng)文化范圍廣泛、內(nèi)容深厚，其中很多傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的經(jīng)濟學(xué)思想。譬如在道家自然觀的基礎(chǔ)上，完全可以產(chǎn)生自由主義經(jīng)濟學(xué)：法家文化也可以成為國家干預(yù)主義經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：儒家文化更是豐富多彩，包容萬家經(jīng)濟學(xué)。由此看出，中國文化為經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的沃土。
回顧經(jīng)濟學(xué)史，可以說，迄今為止的經(jīng)濟學(xué)都是以“競爭”為主線的，這并不是說已有的經(jīng)濟學(xué)理論是錯誤的，因為現(xiàn)實世界本來就充滿了競爭，已有經(jīng)濟學(xué)的最大貢獻正是揭示了這些競爭，而對競爭的另一面“合作”從來沒有給予過足夠的重視，這里指的沒有對“合作”重視主要是說對“合作”沒有像對“競爭”那樣給予充分的理論研究。而中國的傳統(tǒng)文化根基，特別是道家的“無為”思想，墨家的“兼愛”、“非攻”文化，以及儒家的“以和為貴”思想都或多或少的帶有“合作”的痕跡，這些思想很容易成為“合作”經(jīng)濟學(xué)的哲基礎(chǔ)，為創(chuàng)建“合作”經(jīng)濟學(xué)提供文化根基。
3 “合作”經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容——交往生產(chǎn)力
交往生產(chǎn)力主要包括兩方面的內(nèi)容。一方面，生產(chǎn)力是指人與自然之間的相互作用和聯(lián)系，，5體現(xiàn)了人與自然之間物質(zhì)和能量的交換；另一方面，生產(chǎn)力還包括人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系，體現(xiàn)了人與人之間的合作與對話。生產(chǎn)力是一個復(fù)雜的龐大的系統(tǒng)，不僅包括生產(chǎn)資料、勞動者、還包括人們在社會活動中的相互關(guān)系，譬如生產(chǎn)的社會分工和協(xié)作、勞動的組織管理、生產(chǎn)效率的提高以及科學(xué)技術(shù)的運用等等。
一般而言，生產(chǎn)力的發(fā)展是人從自然束縛下和社會束縛下獲得解放的雙重過程。生產(chǎn)力從社會束縛下獲得解放的過程實質(zhì)上是結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力得以釋放的過程，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力主要是指組織、協(xié)作、管理等形式存在的生產(chǎn)力，也叫“合作生產(chǎn)力”，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力中的各種要素協(xié)作，從而產(chǎn)生一種新的生產(chǎn)力，在這個過程中，“合作”發(fā)揮了不可替代的作用。在新經(jīng)濟學(xué)中，人們的生產(chǎn)存在著一種不可分割的密切聯(lián)系，人們只有以一定的方式結(jié)合起來，共同勞動，相互協(xié)作，取長補短，才能順利的進行生產(chǎn)。其次，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力是單個生產(chǎn)要素協(xié)作形成一種“集體力”對抗社會束縛的必然產(chǎn)物。俗話說：“人多力量大、滴水穿石、三個臭皮匠頂個諸葛亮”，所有這些都是強調(diào)的“合作”的重要性。經(jīng)濟生產(chǎn)中，只有通過“合作”才能實現(xiàn)整體的優(yōu)化，實現(xiàn)熬體功能大于各部分功能之和。所以我們要重視生產(chǎn)力的合作，促進經(jīng)濟穩(wěn)步增長。
4 “合作”的實現(xiàn)方式——實踐生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中建立起來的相互聯(lián)系。實踐的生產(chǎn)關(guān)系有社會性生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系主要指生產(chǎn)與勞動對象之間發(fā)生的相互聯(lián)系，其中主要體現(xiàn)了生產(chǎn)功能；而社會性生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)為人們對產(chǎn)品的占有。合作在實踐生產(chǎn)關(guān)系的過程中發(fā)揮了不可替代的作用，在技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系和社會性性生產(chǎn)關(guān)系之間架起了中介作用。如果實踐生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系與社會的生產(chǎn)關(guān)系的相統(tǒng)一，那么表明“合作”已經(jīng)順利實現(xiàn)；而如果技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系與社會性生產(chǎn)關(guān)系相背而行，說明“合作”并未實現(xiàn)，有待進一步的發(fā)展。從總體上講，社會的生產(chǎn)關(guān)系制約著物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)，因為社會性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價值，而物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價值，所以我們更要重視物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的“合作”實現(xiàn)。
5 結(jié)語
綜上所述，只是我對“合作”經(jīng)濟學(xué)的粗略看法，希望能對大家有所啟發(fā)。以往的經(jīng)濟學(xué)是以“競爭”為主線的，但是隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)將出現(xiàn)重大的變革：經(jīng)濟學(xué)將由以“競爭”為主線轉(zhuǎn)向以“合作”為主線，“合作”將成為新經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主流，中國具有發(fā)展新經(jīng)濟學(xué)得天獨厚的優(yōu)勢，中國的傳統(tǒng)文化能為“合作”經(jīng)濟學(xué)提供基本方法論，中國經(jīng)濟的崛起為中國成為世界經(jīng)濟學(xué)中心或中心之一提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。希望中國抓住機遇，使經(jīng)濟發(fā)展再上新臺階。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：女性主義福利經(jīng)濟學(xué)；新古典福利經(jīng)濟學(xué)；功利主義；關(guān)懷倫理；方法論啟發(fā)
中圖分類號：F061．4文獻標(biāo)識碼：A
文章編號：1000-176X(2008)03-0025-05
對許多非經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的人士甚至許多經(jīng)濟學(xué)家來說，經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科好像是超越了與婦女權(quán)利運動相關(guān)的政治和社會斗爭。畢竟，經(jīng)濟學(xué)總是力求成為一門客觀的科學(xué)，其模型和方法的設(shè)計保證了經(jīng)濟分析的嚴密性。盡管有些經(jīng)濟學(xué)家承認以往的經(jīng)濟學(xué)研究和教學(xué)中可能存在一些性別歧視，但是他們認為其中大部分已經(jīng)被克服。然而，受后現(xiàn)代主義思潮影響的女性主義者卻認為，現(xiàn)有的經(jīng)濟學(xué)知識本身也折射著價值判斷和權(quán)力關(guān)系。女性主義對經(jīng)濟學(xué)界居主流地位的新古典經(jīng)濟學(xué)進行了全面而嚴厲的批判，認為新古典經(jīng)濟學(xué)主要是由男性創(chuàng)建的、反映男性社會信念的學(xué)科(注:女性主義經(jīng)濟學(xué)對新古典主流經(jīng)濟學(xué)的批判， 參見參考文獻［11］。)
福利經(jīng)濟學(xué)是從倫理的層面來闡述經(jīng)濟學(xué)理論的經(jīng)濟學(xué)分支。從倫理學(xué)的角度來看，新古典經(jīng)濟學(xué)是以（新古典）福利經(jīng)濟學(xué)這一經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的面貌出現(xiàn)的，新古典福利經(jīng)濟學(xué)主要包括福利經(jīng)濟學(xué)第一定理、第二定理以及后來的社會福利函數(shù)理論、社會選擇學(xué)派福利理論等。女性主義者認為，盡管新古典福利經(jīng)濟學(xué)理論有很多，但皆是以福利經(jīng)濟學(xué)第一定理和第二定理為藍本，二者成為當(dāng)代諸多國家福利政策和福利改革的基本理論依據(jù)，女性主義福利經(jīng)濟學(xué)也正是由此來批判新古典福利經(jīng)濟學(xué)的。福利經(jīng)濟學(xué)第一定理指出完全（競爭）市場（即信息對稱、物品具有完全分割性和可交易性、沒有外部性、沒有規(guī)模收益遞增和擁有標(biāo)準性偏好的市場）會帶來產(chǎn)品（資源）配置的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。因此，福利經(jīng)濟學(xué)第一定理主張建立市場機制，這是新古典（福利）經(jīng)濟學(xué)家所提倡的。福利經(jīng)濟學(xué)第二定理指出，任何帕累托最優(yōu)的資源配置（社會分配狀態(tài)）都可以通過完全競爭市場機制（即價格機制）來實現(xiàn)，人們所應(yīng)做的一切只是使政府進行某些初始的總量再分配或進行合理的總量稅調(diào)節(jié)。
女性主義福利經(jīng)濟學(xué)思想是在女性主義和新古典福利經(jīng)濟學(xué)的思想碰撞和交融中逐漸發(fā)展起來的。女性主義的關(guān)懷倫理是女性主義福利經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，而新古典福利經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在缺陷為女性主義福利經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了廣闊的空間。女性主義的關(guān)懷倫理認為，每一個人一生都離不開關(guān)懷和被關(guān)懷。從作為類的人來說，如果失去人與家庭之間的和諧關(guān)系、失去人與社會之間的和諧關(guān)系、失去人與自然的和諧關(guān)系，人類就無法生存和延續(xù)下去。女性主義福利經(jīng)濟學(xué)認為，新古典福利經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)在缺陷在于它所追求的福利標(biāo)準是以功利主義倫理原則為基礎(chǔ)的，不管是福利經(jīng)濟學(xué)第一定理的帕累托福利標(biāo)準、福利經(jīng)濟學(xué)第二定理的卡爾多―?？怂固摂M補償福利標(biāo)準，都是以功利主義的福利觀為基礎(chǔ)的。這種福利觀崇尚市場價值，把外在的功利或者是效用看作是福利的最高準則，把福利等同于效用，忽略福利的內(nèi)在價值層面，貶低甚至是無視傳統(tǒng)上由婦女主導(dǎo)的家庭生產(chǎn)活動的價值，割斷了人與家庭之間的和諧關(guān)系（進而割斷了人與社會和自然的和諧關(guān)系），從根本上違背了女性重視關(guān)系導(dǎo)向、以關(guān)懷為主的倫理，反映了新古典福利經(jīng)濟學(xué)男性中心主義的價值判斷和價值觀。女性主義福利經(jīng)濟學(xué)以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ)從福利主題和內(nèi)容、模型假定和研究方法等方面對新古典福利經(jīng)濟學(xué)提出了批判和挑戰(zhàn)。
一、女性主義福利經(jīng)濟學(xué)對新古典福利經(jīng)濟學(xué)的挑戰(zhàn)
（一）對新古典福利經(jīng)濟學(xué)福利主題和內(nèi)容的挑戰(zhàn)
新古典經(jīng)濟學(xué)的研究主題是市場，而新古典福利經(jīng)濟學(xué)的福利標(biāo)準是追求效用最大化，所以新古典福利經(jīng)濟學(xué)的福利標(biāo)準實質(zhì)上是以市場交換為基礎(chǔ)的效用最大化。換句話說，以效用為核心的市場價值標(biāo)準構(gòu)成了新古典福利經(jīng)濟學(xué)的福利標(biāo)準。當(dāng)“效用”達到不可改善的規(guī)模時，社會成就最大，社會的幸福程度達到頂點，這就是所謂的“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)，也被稱作帕累托經(jīng)濟效率。
女性主義福利經(jīng)濟學(xué)指出，新古典福利經(jīng)濟學(xué)把效用最大化當(dāng)作福利的全部內(nèi)容，追求所謂的經(jīng)濟效率目標(biāo)，混淆了效用和福利的概念，忽略了傳統(tǒng)上由婦女主導(dǎo)的家庭活動(注:當(dāng)然，進入20世紀，特別是二戰(zhàn)后，隨著女性加入到勞動力大軍中，這種情形有所改變，但是婦女所承擔(dān)的家庭勞動份額仍然很重，同時即便這一點不存在了，家庭勞動本身具有內(nèi)在價值，新古典福利經(jīng)濟學(xué)的惟效用性也有很大的缺陷。)的價值，忽略了家庭也是人類福利源泉的事實，從而使福利經(jīng)濟學(xué)陷入了效用主義或功利主義的死胡同。新古典福利經(jīng)濟學(xué)不把由婦女完成的家庭勞動看作是生產(chǎn)性活動，國民經(jīng)濟核算（GDP）完全不考慮家庭生產(chǎn)的因素,從而排斥和貶低了婦女的非市場勞動對人類社會福利所做的貢獻。所以，新古典福利經(jīng)濟學(xué)的福利主題和內(nèi)容帶有明顯的性別歧視色彩，其功利主義福利觀切斷了人的福利與家庭之間的和諧關(guān)系，切斷了人與其母體之間的關(guān)聯(lián)，違背了女性的關(guān)懷倫理福利觀。
從更高的層面來對關(guān)懷倫理加以拓展，女性主義的關(guān)懷倫理遠遠超出了家庭的范圍，從而包括對貧困和弱視群體的關(guān)懷，對人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。女性主義福利經(jīng)濟學(xué)認為，新古典福利經(jīng)濟學(xué)缺乏對貧困和弱視群體（特別是女性）的關(guān)懷，無法解決公平問題，因為符合帕累托最優(yōu)標(biāo)準的資源配置和收入分配可以是極度不均的，因而可能會把所有的產(chǎn)品或資源分配給某個人或某個特定階層（男性），而女性只能以二等公民的身份居于屈從地位。并且，由于測算帕累托最優(yōu)必須考慮（男性）社會成員對產(chǎn)品初次分配的偏好程度，因此，如果他們傾向于更偏好初次分配，那么初次分配時的（男性）富人在最終分配中至少也必須是同等富有，而窮人（包括女性）始終在貧困的邊緣上掙扎。另外，新古典福利經(jīng)濟學(xué)把生態(tài)環(huán)境看作是人類經(jīng)濟的一個外生變量，僅僅是從環(huán)境能夠給人帶來效用的層面來界定環(huán)境的福利影響，忽視甚至無視生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在價值，因而缺乏對生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷。新古典福利經(jīng)濟學(xué)是通過忽視婦女的家庭價值將人類所依賴的自然生態(tài)環(huán)境外部化的，這一外部化抹煞了生態(tài)環(huán)境所固有的內(nèi)在價值為人類福利所做的貢獻。所以，新古典福利經(jīng)濟學(xué)的福利主題和內(nèi)容是以狹隘的功利主義福利觀為基礎(chǔ)，它只注重市場效率，從而把家庭、公平和生態(tài)環(huán)境等問題置于邊緣化的位置上，從而忽略了家庭生產(chǎn)、社會公平和生態(tài)平衡的福利內(nèi)涵。
（二）對新古典福利經(jīng)濟學(xué)研究方法論的挑戰(zhàn)
福利經(jīng)濟學(xué)第二定理暗含著（經(jīng)濟）效率問題和（公平）分配問題可以分開解決的“可分離性假定”（separability claim）方法論：如果市場是完全競爭的，那么就可以依靠市場來實現(xiàn)生產(chǎn)和分配的效率；而出于“公平或公正”考慮的分配目標(biāo)則可以通過征收總量稅改變收入初次分配來實現(xiàn)。雖然福利經(jīng)濟學(xué)第二定理明確地把公平（分配）問題當(dāng)作福利問題來解決，但是這種解決方法卻是以“惟效率標(biāo)準”為目標(biāo)的，把公平問題推托給稅收政策而草草了事。盡管現(xiàn)實中效率和公平的分離是不可能的，但是可分離性方法論在很多情況下被看作是一種恰當(dāng)?shù)难芯糠椒蚣?。女性主義福利經(jīng)濟學(xué)家認為新古典福利經(jīng)濟學(xué)（經(jīng)濟）效率問題和分配問題的可分離性主張歸根到底是一種男性本位的務(wù)實性、工具性價值判斷。也就是說，當(dāng)效率問題和分配問題的可分離性 (注:2001年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主斯蒂格利茨對效率和公平的可分性假定(separability claim) 給予了嚴厲的批判， 他指出總額稅的缺失和委托―問題的存在使效率和公平的可分性成為幻想。)是一個偽命題的時候，新古典福利經(jīng)濟學(xué)強詞奪理地把效率和分配分離開來，說明新古典福利經(jīng)濟學(xué)含有的務(wù)實性價值判斷，而這一務(wù)實性價值判斷是男性本位的，因為所謂的效率問題實際上是男性本位的市場經(jīng)濟效率問題?？煞蛛x性方法論追求市場效率標(biāo)準而忽視家庭內(nèi)部的公平分配問題，特別是婦女所遭受的不公平待遇問題反映了其男性中心主義的價值觀。所以，新古典經(jīng)濟學(xué)（包括福利經(jīng)濟學(xué)）所宣稱的價值無涉的客觀性是不存在的，新古典福利經(jīng)濟學(xué)不僅有終極性的價值判斷，即信奉“看不見的手”（市場）的男性本位意識形態(tài)，而且還有務(wù)實性的、工具性或稱現(xiàn)世性的男性價值判斷，這兩種價值判斷都背離了女性的關(guān)懷倫理道德思想。所以新古典福利經(jīng)濟學(xué)的問題不在于是否存在價值判斷和道德倫理，而在于其男性中心主義的價值理念，新古典福利經(jīng)濟學(xué)的客觀性亟待加強。
（三）對新古典福利經(jīng)濟學(xué)模型假定的挑戰(zhàn)
作為新古典經(jīng)濟學(xué)的一個分支，新古典福利經(jīng)濟學(xué)是以理性經(jīng)濟人、完全競爭、信息對稱、所有的物品都具有完全分割性（divisibility）、可交易性(tradability)和不存在外部性（externality）等模型假定為基礎(chǔ)。女性主義福利經(jīng)濟學(xué)認為，新古典福利經(jīng)濟學(xué)的模型假定非?？量蹋緹o法解釋女性主義者所強調(diào)的照護勞動和權(quán)利（如自立的權(quán)利、免遭歧視待遇和免遭騷擾的權(quán)利等）的內(nèi)在價值的重要性。女性主義經(jīng)濟學(xué)對新古典福利經(jīng)濟學(xué)模型假定的批判正是以這兩個主要的福利議題為基準而展開的。
1．照護勞動（caring labor Care (關(guān)照) (注:一詞有兩重意思： 一方面指照護活動(caring activities)， 如換尿布或者提供“傾聽的耳朵”； 另一方面指關(guān)懷情感(caring feelings)，如關(guān)心者所表現(xiàn)出的關(guān)愛。 從內(nèi)在關(guān)系上來說，照護活動是關(guān)懷情感的體現(xiàn)，關(guān)懷情感是照護活動的靈魂。從廣義上來說，照護活動包括對老、幼、弱、病、殘的照護，包括對生態(tài)環(huán)境的照護等等，同樣關(guān)懷情感也包括對人與自然等的關(guān)懷。 ）
女性主義經(jīng)濟學(xué)的第一要務(wù)就是對家庭中照護工作和照護勞動的分析，因為照護勞動傳統(tǒng)上主要是由婦女完成的，它也是女性主義福利經(jīng)濟學(xué)對新古典主流經(jīng)濟學(xué)（包括福利經(jīng)濟學(xué)）沖擊最大的領(lǐng)域。女性主義經(jīng)濟學(xué)指出，新古典福利經(jīng)濟學(xué)的核心論題是市場，并把市場化作為福利經(jīng)濟學(xué)研究邊界的標(biāo)準，把市場活動當(dāng)作福利的惟一源泉，從而忽略了主要由婦女完成的照護勞動的價值，也就否定了照護勞動作為人類福利重要源泉的價值。當(dāng)然，福利經(jīng)濟學(xué)的不斷發(fā)展也使經(jīng)濟學(xué)家們逐漸意識到家庭生產(chǎn)、特別是照護勞動的重要性，試圖把照護勞動當(dāng)作具有正外部性的公共品由政府或者其他組織來提供。但是，女性主義經(jīng)濟學(xué)家認為，照護勞動是一種旨在為他人創(chuàng)造可行能力（capabilities）的勞動，很多時候都是完全受到內(nèi)部動機的激勵而完成的。照護勞動由受到非貨幣動機激勵的個人（如父母）提供時，它具有獨特的屬性。照護勞動的受益人（如兒童）通常情況下不具備辨別其質(zhì)量的能力或不具備訂立合同而獲得這一服務(wù)的資格。所以，新古典福利經(jīng)濟學(xué)根本就無法解釋照護勞動的生產(chǎn)、組織和質(zhì)量問題。如果強調(diào)兒童獲得優(yōu)質(zhì)的照護勞動和社會資本（表現(xiàn)為誠實、信譽、市民責(zé)任、互惠、遵紀守法等）生產(chǎn)的關(guān)系來說，照護勞動明顯具有公共品的屬性。同時，人力資本的形成依賴于可行能力（由照護勞動創(chuàng)造）的培養(yǎng)，而可行能力的培養(yǎng)具有正外部性。這種正外部性不僅使受照護的個人受益，而且還為社會培養(yǎng)了有涵養(yǎng)、高素質(zhì)的勞動者和提供了創(chuàng)新資源，從而使整個社會受益。
照護勞動的復(fù)雜性特征意味著解決公共品和外部性問題的傳統(tǒng)方法已經(jīng)不適合關(guān)懷照護勞動的分析。為了促進照護勞動的生產(chǎn)，就必須培育市場對照護勞動的有效需求。需求可以來自于照護勞動的受益人、照護勞動的供給者或者說來自于整個社會。但是，許多照護勞動的直接受益人卻沒有能力對照護的價值做出估價或不夠資格來進行照護勞動供給的交易（因為他們是兒童或患有疾?。?。向這些受益人或其人進行收入（資源）轉(zhuǎn)移支付有可能增加照護勞動的市場供給量和提高照護勞動的質(zhì)量，但是那些急需照護勞動的群體如果沒有有效需求，那么結(jié)果就不是最優(yōu)的。
2．權(quán)利
女性主義福利經(jīng)濟學(xué)還以權(quán)利為基礎(chǔ)從法律的角度對新古典福利經(jīng)濟學(xué)的福利觀進行了批判。權(quán)利，比如關(guān)于墮胎、訂立合同或被雇傭等獨立決策的權(quán)利或者免遭工作單位歧視和騷擾的權(quán)利，可以根據(jù)這些權(quán)利如何增強婦女獲得收入的可行能力和怎樣確保婦女享有平等的機會等可交易性層面來進行分析，也就是說它們都可以通過市場交易獲得。按照功利主義的傳統(tǒng)，婦女享有的墮胎、訂立合同、被雇傭等獨立決策權(quán)以及免遭工作單位歧視和騷擾的權(quán)利只是被當(dāng)作獲取其它東西（增強婦女獲得收入的可行能力和確保婦女擁有平等機會）的工具。但是，女性主義福利經(jīng)濟學(xué)指出，權(quán)利本身是不可交易的，可以是價值的源泉，正如著名經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞?森所說的“傳統(tǒng)功利主義只是按照權(quán)利取得理想的結(jié)果的能力來判斷權(quán)利，而沒有賦予權(quán)利的滿足以內(nèi)在的重要性，因此，權(quán)利滿足本身被忽視了。”[12]
權(quán)利不僅僅是獲得其它產(chǎn)品的工具，權(quán)利展示的是一種社會、政治和道德身份與地位，是尊嚴和平等關(guān)系的象征。具體說來，享有免遭騷擾權(quán)利的價值與免遭騷擾本身的價值大大不同，因為享有免遭騷擾的權(quán)利隱含著社會大眾（包括雇主、男性和有職權(quán)的人）的承諾和責(zé)任。享有權(quán)利賦予個人使用國家公共權(quán)力的身份和地位：有對壞事或不道德行為的知情權(quán)和起碼揭發(fā)壞事的權(quán)利。權(quán)利本身不可分割，也不能由市場來生產(chǎn)和交換。
二、女性主義福利經(jīng)濟學(xué)對新古典福利經(jīng)濟學(xué)的方法論啟發(fā)
女性主義經(jīng)濟學(xué)從福利主題和內(nèi)容、模型假定、研究方法等方面對新古典福利經(jīng)濟學(xué)提出了挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)對于正確理解新古典福利經(jīng)濟學(xué)的缺陷、對于福利經(jīng)濟學(xué)的重新定位、對于正確理解市場活動、非市場活動和福利之間的關(guān)系及重構(gòu)福利經(jīng)濟學(xué)，都有非常重要的啟發(fā)意義。
（一）對新古典福利經(jīng)濟學(xué)福利主題和內(nèi)容的啟發(fā)
女性主義經(jīng)濟學(xué)對人類福利、特別是女利的研究表明，非貨幣或非市場經(jīng)濟是人類特別是女利的重要來源，獨立、自由、權(quán)利本身構(gòu)成了人類尤其是女利不可分割的組成部分，傳統(tǒng)上主要由婦女完成的照護勞動等家庭價值是人類福利極為重要的源泉。新古典福利經(jīng)濟學(xué)不能只研究以市場為基礎(chǔ)的經(jīng)濟福利，還必須研究以家庭、社會、法律、倫理等為基礎(chǔ)的非市場福利。女性主義經(jīng)濟學(xué)指出，現(xiàn)代福利經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該把女性主義經(jīng)濟學(xué)家、1998年諾獎桂冠得主阿馬蒂亞?森可行能力（capability approach）框架作為福利標(biāo)準、福利主題和內(nèi)容的基礎(chǔ)，這一福利框架不僅囊括了新古典福利經(jīng)濟學(xué)家的福利主題和內(nèi)容，還可以用來分析照護勞動、（性別）不平等、正義、貧窮、權(quán)力關(guān)系、婦女權(quán)利、獨立和自由等與女利息息相關(guān)的福利議題。
（二）對新古典福利經(jīng)濟學(xué)研究方法論的啟發(fā)
福利經(jīng)濟學(xué)第二定理是以可分離性方法來解決公平和效率問題的?？煞蛛x性方法實際上是只關(guān)注效率，而把公平或公正問題簡約為簡單的收入分配問題并推脫給稅收政策來解決，這也反映了新古典福利經(jīng)濟學(xué)惟市場經(jīng)濟效率的福利標(biāo)準本質(zhì)。女性主義經(jīng)濟學(xué)對照護勞動的研究說明：當(dāng)研究特定的法規(guī)政策對經(jīng)濟中照護勞動供給的影響時必須完全拋棄可分離性主張。社會政策、法律或法規(guī)采用新古典福利經(jīng)濟學(xué)的惟效率標(biāo)準是不充分的，原因不是惟經(jīng)濟效率的福利標(biāo)準在該領(lǐng)域不適用，而是以效率為標(biāo)準的經(jīng)濟理論本身就是失敗的。這一啟發(fā)有著廣泛的影響?，F(xiàn)代公司治理經(jīng)濟學(xué)的核心是公司治理結(jié)構(gòu)的效率標(biāo)準，表現(xiàn)為實現(xiàn)股東收益最大化。公司治理問題對于工作場所的組織結(jié)構(gòu)有著重要的影響，同時對于照護勞動的供給更有深遠的影響。照護勞動的獨特屬性意味著不能僅僅實現(xiàn)股東收益的最大化（公司利潤最大化），然后通過收入再分配來實現(xiàn)照護勞動的社會最優(yōu)水平，意味著必須在同一個層面上來實現(xiàn)利益攸關(guān)者（stakeholders）利益的最大化。同樣，工作場所的規(guī)章制度――工作時日法，產(chǎn)假政策，最低工資制等――必須從效率標(biāo)準和社會對照護勞動生產(chǎn)和質(zhì)量的需求兩方面來估價，絕不能僅僅依賴效率標(biāo)準。拋棄可分離性主張有助于女性主義福利經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)和突出照護勞動的社會價值，依據(jù)照護勞動在生產(chǎn)寶貴的社會人力資本的作用強調(diào)和突出照護勞動的效率。可分離性主張傾向于暗示人們：通過再分配來調(diào)整市場配置資源的惟一目標(biāo)是調(diào)整個人之間的財富和消費水平。對于照護勞動進行更詳細的經(jīng)濟分析使社會認清產(chǎn)假政策和工作規(guī)章制度的公平或公正程度，而且還使人們意識到從根本上對社會有益的東西。女性主義經(jīng)濟學(xué)對權(quán)利特別是婦女權(quán)利的研究表明：福利經(jīng)濟學(xué)解決正義、性別不平等不公平問題也必須拋棄可分離性方法。福利經(jīng)濟學(xué)第二定理主張公平或公正考慮的分配目標(biāo)可以通過征收總量稅來改變收入初次分配這種純經(jīng)濟杠桿而不是通過立法等法律手段有很大的缺陷，利用稅收政策這種經(jīng)濟杠桿僅僅實現(xiàn)了法律權(quán)利的工具性價值，法律權(quán)利所體現(xiàn)的婦女尊嚴和平等關(guān)系等內(nèi)在價值被忽視了。
（三）對新古典福利經(jīng)濟學(xué)“福利”層次的拓展
女性主義福利經(jīng)濟學(xué)對照護勞動和權(quán)利兩個福利議題的研究說明，新古典福利經(jīng)濟學(xué)要么忽視照護勞動和（婦女）權(quán)利等非市場產(chǎn)品的福利價值，要么只關(guān)注產(chǎn)品的工具性價值，因此，新古典福利經(jīng)濟學(xué)的福利觀是一種狹隘的“福利主義”福利觀。以可分離性主張的惟市場效率福利標(biāo)準為基礎(chǔ)制定和實施的法律、法規(guī)、政策，僅僅實現(xiàn)了權(quán)利的工具性價值，權(quán)利的內(nèi)在性價值（即權(quán)利作為權(quán)利所產(chǎn)生的價值）無法通過可分離性主張得以實現(xiàn)：無法通過收入再分配政策來糾正權(quán)利最終生產(chǎn)和分配中的市場扭曲問題。同樣，照護勞動的內(nèi)在性價值（人類關(guān)愛、關(guān)懷、特別是女性的關(guān)懷倫理）也無法通過收入再分配的轉(zhuǎn)移支付等手段來實現(xiàn)。金錢不是萬能的。即使金錢（收入再分配）可以買到權(quán)利可以買到的東西，但是金錢買不到權(quán)利本身。新古典福利經(jīng)濟學(xué)通過把平等、照護勞動等規(guī)范性的問題當(dāng)作公平的事物或分配問題來解決，也就是說只通過收入轉(zhuǎn)移政策而不是立法和執(zhí)法來解決，暗含著權(quán)利只有工具性的價值或者照護勞動的供給是照護勞動提供者在勞動／休閑之間做出的選擇而已。
新古典福利經(jīng)濟學(xué)在某種程度上對福利問題研究做出了貢獻，但是沒有解決根本的福利問題。因為通過總量再分配或總量稅而實現(xiàn)的公平或公正是一種以效用或者功利為基礎(chǔ)的低水平公平或公正，通過轉(zhuǎn)移支付等收入再分配手段無法達到高水平的公平或公正，無法真正地使有關(guān)公正或公平的觀點和政策得以實施，也就無法從根本上解決女性主義者所關(guān)注的權(quán)利和照護勞動等問題。女性主義福利經(jīng)濟學(xué)家在阿馬蒂亞?森的可行能力福利標(biāo)準基礎(chǔ)上把滿足基本的生活需求、幸福、自我實現(xiàn)、公平、自由、良好的社會關(guān)系、生態(tài)平衡等作為人類福利的終極目標(biāo)，拓展了新古典福利經(jīng)濟學(xué)的福利層次，彌補了功利主義的缺陷，體現(xiàn)了女性主義的關(guān)懷倫理福利觀和人類的終極關(guān)懷。
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關(guān)鍵詞：創(chuàng)建；合作；經(jīng)濟學(xué)
過去，斯密、馬克思、馬歇爾、凱恩斯等所倡導(dǎo)的經(jīng)濟學(xué)都強調(diào)把“競爭”作為經(jīng)濟學(xué)的核心，主張“競爭”是經(jīng)濟學(xué)的靈魂，而忽視了競爭的對立面——合作也是經(jīng)濟學(xué)的一面鏡子。
市場經(jīng)濟是市場在資源配置中期基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟，社會主義搞市場經(jīng)濟成功的實踐證明，競爭雖然是市場經(jīng)濟不可缺少的一部分，因為競爭可以提高勞動生產(chǎn)率，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供動力和源泉。但是純粹的競爭經(jīng)濟學(xué)面臨著嚴峻的考驗。社會主義市場經(jīng)濟需要競爭，因為競爭可以充分調(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性，但是市場經(jīng)濟的正常運作也離不開合作，離開“合作”，就避免不了矛盾的滋生，從而導(dǎo)致市場經(jīng)濟的秩序難以維持，整個經(jīng)濟環(huán)境就會一團混亂，而且更多的需要在競爭基礎(chǔ)上的合作，所以，經(jīng)濟學(xué)由“競爭”轉(zhuǎn)向“合作”是時代及市場經(jīng)濟實踐的客觀要求，是不可阻擋的歷史趨勢。下面我們主要從以下幾方面來談?wù)剟?chuàng)建“合作”新經(jīng)濟學(xué)。
1 “合作”新經(jīng)濟學(xué)的理論前提
經(jīng)濟學(xué)從過去發(fā)展到現(xiàn)在，在其發(fā)展過程中，哲學(xué)觀在其發(fā)展過程中一直發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。確立正確的哲學(xué)觀有利于構(gòu)建“合作”經(jīng)濟學(xué)理論體系。構(gòu)建“合作”經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)觀主要有以下兩個方面：
第一，“合作”經(jīng)濟學(xué)是以基本原理為指導(dǎo)，堅持一切從實際出發(fā)，客觀地分析新的經(jīng)濟現(xiàn)象，從標(biāo)新立異的文化視角考察整個人類的經(jīng)濟活動。隨著各國交流和聯(lián)系的日益密切和加強，全球化和一體化成為經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的趨勢和潮流，合作在全球化和一體化過程中發(fā)揮著不可替代的作用，“合作”有利于消除誤會，有利于各國放下矛盾和分歧來，因為經(jīng)濟全球化和一體化的實質(zhì)就是資源在世界范圍內(nèi)的配置和利用，是市場經(jīng)濟在全球的推廣和深化。在“合作”的經(jīng)濟環(huán)境下，各國、各民族以前所未有的高度進行交流和交往，從而可以互通有無，調(diào)劑余缺，所以“合作”經(jīng)濟學(xué)反映了先進社會生產(chǎn)力要求和規(guī)律，是順應(yīng)世界發(fā)展的潮流和趨勢，在“合作”的經(jīng)濟環(huán)境下，市場經(jīng)濟必然顯示出更強大的生命力。
第二，占主導(dǎo)地位的中國社會主義的理論經(jīng)濟學(xué)存在著嚴重的弊端，缺乏應(yīng)有的人文關(guān)懷和人本管理理念，而“合作”經(jīng)濟學(xué)恰恰注重人文關(guān)懷和“人本管理”。數(shù)學(xué)在某種程度上被濫用，經(jīng)濟學(xué)成了數(shù)學(xué)的奴隸，經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化程度越來越高，數(shù)學(xué)化模型越來越復(fù)雜，把經(jīng)濟學(xué)無限制的變成數(shù)學(xué)，走進死胡同，經(jīng)濟學(xué)逐漸被數(shù)學(xué)同化甚至取代。然而在任何一種經(jīng)濟學(xué)都重視“人”的主體性，強調(diào)“人本管理”理念，以人的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟活動作為研究對象，失去了“人本管理”的經(jīng)濟學(xué)理論沒有任何現(xiàn)實意義可言?！昂献鳌苯?jīng)濟學(xué)要注意其現(xiàn)實意義，要研究人與人在當(dāng)代經(jīng)濟活動中的交往關(guān)系，只有這樣，才不會失去對其研究的價值。
2 “合作”經(jīng)濟學(xué)的文化根基
中國上下五千年，中國傳統(tǒng)文化范圍廣泛、內(nèi)容深厚，其中很多傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的經(jīng)濟學(xué)思想。譬如在道家自然觀的基礎(chǔ)上，完全可以產(chǎn)生自由主義經(jīng)濟學(xué)：法家文化也可以成為國家干預(yù)主義經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)：儒家文化更是豐富多彩，包容萬家經(jīng)濟學(xué)。由此看出，中國文化為經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐富的沃土。
回顧經(jīng)濟學(xué)史，可以說，迄今為止的經(jīng)濟學(xué)都是以“競爭”為主線的，這并不是說已有的經(jīng)濟學(xué)理論是錯誤的，因為現(xiàn)實世界本來就充滿了競爭，已有經(jīng)濟學(xué)的最大貢獻正是揭示了這些競爭，而對競爭的另一面“合作”從來沒有給予過足夠的重視，這里指的沒有對“合作”重視主要是說對“合作”沒有像對“競爭”那樣給予充分的理論研究。而中國的傳統(tǒng)文化根基，特別是道家的“無為”思想，墨家的“兼愛”、“非攻”文化，以及儒家的“以和為貴”思想都或多或少的帶有“合作”的痕跡，這些思想很容易成為“合作”經(jīng)濟學(xué)的哲基礎(chǔ)，為創(chuàng)建“合作”經(jīng)濟學(xué)提供文化根基。
3 “合作”經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容——交往生產(chǎn)力
交往生產(chǎn)力主要包括兩方面的內(nèi)容。一方面，生產(chǎn)力是指人與自然之間的相互作用和聯(lián)系，，5體現(xiàn)了人與自然之間物質(zhì)和能量的交換；另一方面，生產(chǎn)力還包括人與人之間發(fā)生的相互關(guān)系，體現(xiàn)了人與人之間的合作與對話。生產(chǎn)力是一個復(fù)雜的龐大的系統(tǒng)，不僅包括生產(chǎn)資料、勞動者、還包括人們在社會活動中的相互關(guān)系，譬如生產(chǎn)的社會分工和協(xié)作、勞動的組織管理、生產(chǎn)效率的提高以及科學(xué)技術(shù)的運用等等。
一般而言，生產(chǎn)力的發(fā)展是人從自然束縛下和社會束縛下獲得解放的雙重過程。生產(chǎn)力從社會束縛下獲得解放的過程實質(zhì)上是結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力得以釋放的過程，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力主要是指組織、協(xié)作、管理等形式存在的生產(chǎn)力，也叫“合作生產(chǎn)力”，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力中的各種要素協(xié)作，從而產(chǎn)生一種新的生產(chǎn)力，在這個過程中，“合作”發(fā)揮了不可替代的作用。在新經(jīng)濟學(xué)中，人們的生產(chǎn)存在著一種不可分割的密切聯(lián)系，人們只有以一定的方式結(jié)合起來，共同勞動，相互協(xié)作，取長補短，才能順利的進行生產(chǎn)。其次，結(jié)構(gòu)性生產(chǎn)力是單個生產(chǎn)要素協(xié)作形成一種“集體力”對抗社會束縛的必然產(chǎn)物。俗話說：“人多力量大、滴水穿石、三個臭皮匠頂個諸葛亮”，所有這些都是強調(diào)的“合作”的重要性。經(jīng)濟生產(chǎn)中，只有通過“合作”才能實現(xiàn)整體的優(yōu)化，實現(xiàn)熬體功能大于各部分功能之和。所以我們要重視生產(chǎn)力的合作，促進經(jīng)濟穩(wěn)步增長。
4 “合作”的實現(xiàn)方式——實踐生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中建立起來的相互聯(lián)系。實踐的生產(chǎn)關(guān)系有社會性生產(chǎn)關(guān)系和技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系兩種。技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系主要指生產(chǎn)與勞動對象之間發(fā)生的相互聯(lián)系，其中主要體現(xiàn)了生產(chǎn)功能；而社會性生產(chǎn)關(guān)系主要表現(xiàn)為人們對產(chǎn)品的占有。合作在實踐生產(chǎn)關(guān)系的過程中發(fā)揮了不可替代的作用，在技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系和社會性性生產(chǎn)關(guān)系之間架起了中介作用。如果實踐生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為技術(shù)的生產(chǎn)關(guān)系與社會的生產(chǎn)關(guān)系的相統(tǒng)一，那么表明“合作”已經(jīng)順利實現(xiàn)；而如果技術(shù)性生產(chǎn)關(guān)系與社會性生產(chǎn)關(guān)系相背而行，說明“合作”并未實現(xiàn)，有待進一步的發(fā)展。從總體上講，社會的生產(chǎn)關(guān)系制約著物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)，因為社會性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價值，而物質(zhì)性生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)為價值，所以我們更要重視物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的“合作”實現(xiàn)。
5 結(jié)語
綜上所述，只是我對“合作”經(jīng)濟學(xué)的粗略看法，希望能對大家有所啟發(fā)。以往的經(jīng)濟學(xué)是以“競爭”為主線的，但是隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，尤其是市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)將出現(xiàn)重大的變革：經(jīng)濟學(xué)將由以“競爭”為主線轉(zhuǎn)向以“合作”為主線，“合作”將成為新經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主流，中國具有發(fā)展新經(jīng)濟學(xué)得天獨厚的優(yōu)勢，中國的傳統(tǒng)文化能為“合作”經(jīng)濟學(xué)提供基本方法論，中國經(jīng)濟的崛起為中國成為世界經(jīng)濟學(xué)中心或中心之一提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。希望中國抓住機遇，使經(jīng)濟發(fā)展再上新臺階。
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