時間：2023-07-31 16:42:07
序論：在您撰寫中小學(xué)德育的最基本途徑時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
一、 選擇題
1.德育是教育者培養(yǎng)受教育者（品德的教育）
2.德育過程是對學(xué)生知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程，其實施順序是（視具體情況，可又多種選擇）
3.實行饑餓紀律教育的社會是資本主義社會
4.教師自覺利用環(huán)境和自身教育因素對學(xué)生進行熏陶和感染的德育方法是（實際鍛煉法）
5.提出"要盡量多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個人"的教育家是（馬卡連柯）
6.蘇聯(lián)教育家馬卡連柯提出的"平行教育影響"的德育原則是指（集體教育和個別教育相結(jié)合原則）
7."其身正，不令而行，其身不正，雖令不從"孔子這句明言體現(xiàn)的德育方法是（榜樣示范教育法）
8.我國中小學(xué)對學(xué)生進行德育的基本方法是說理教育法
9.中小學(xué)德育最基本、最有效的途徑是（教學(xué)）
10.德育過程的基本矛盾是（教育者提出的德育要求和受教育者已有的品德水平之間的矛盾）
二、辨析題
1.德育是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的活動。
錯誤。德育是培養(yǎng)受教育者品德的活動。所謂品德是指個體依據(jù)一定的社會政治準則、思想觀點、道德規(guī)范來行動時，所表現(xiàn)出來的哪些經(jīng)常而穩(wěn)固的傾向和特征。因此，品德包含的范圍較廣，而道德只是期中一部分，故不能以偏概全。
2.德育過程是學(xué)生思想品德形成的過程。
錯誤。德育過程是思想品德形成過程是兩個既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。其主要不同在于三點：其一，范疇不同。德育過程屬于教育活動，思想品德形成過程屬于素質(zhì)發(fā)展范疇。其二、影響因素不同。其三、結(jié)果不同。
3."一個鑰匙開一把鎖"體現(xiàn)的是德育的方向性原則。
錯誤。體現(xiàn)的是因材施教的原則。
4.德育過程的主要矛盾是教育者和受教育者的矛盾。
錯誤。主要矛盾是教育者提出的德育要求與受教育者現(xiàn)又品德水平之間的矛盾。
三、簡答題
1.簡述德育的重要意義。
1）德育是進行社會主義精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的重要條件
2）德育在青少年思想品德的形成發(fā)展中起主導(dǎo)作用，是培養(yǎng)社會主義新人的條件
3）德育是學(xué)校全面發(fā)展教育的基本組成部分，是實現(xiàn)教育目的的重要保證。
2.中小學(xué)德育的具體任務(wù)有哪些？
1）培養(yǎng)學(xué)生初步樹立正確的政治方向
2）引導(dǎo)學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀和人生觀
3）逐步使學(xué)生養(yǎng)成社會主義的基本道德、法制觀念和文明行為習(xí)慣
4）培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)。
3.簡述我國中小學(xué)德育的具體內(nèi)容。
1）愛國主義教育
2）理想教育
3）集體主義教育
4）勞動教育
5）自覺紀律教育
6）民主與法制教育
7）科學(xué)世界觀與人生觀教育
關(guān)鍵詞：德育工作；對策；建議
德育工作在素質(zhì)教育開展的過程中處于十分重要的地位，對青少年的健康成長具有十分重要的意義。因此，在中小學(xué)教學(xué)過程中，教師應(yīng)該將德育工作放在首位，做到貫徹落實、開拓創(chuàng)新，使學(xué)生能夠養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和高尚的道德修養(yǎng)，成為德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。但是，在實際德育工作中仍存在著一些問題。筆者結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗對加強中小學(xué)德育工作的對策與建議進行簡要的分析。
一、與時俱進，建立健全學(xué)校的德育體系
隨著社會的不斷進步，教師應(yīng)該在中小學(xué)德育工作中與時俱進，跟上時代的步伐，采取適當(dāng)?shù)牡掠绞胶头椒ǎ瑥亩⒔∪珜W(xué)校的德育體系。那么，要想建立健全德育體系，主要從以下幾個方面來開展工作：一是樹立準確的、合理的德育目標；二是創(chuàng)新德育內(nèi)容；三是開拓德育途徑；四是改進和完善德育方法；五是建設(shè)德育評價體系。
二、更新理念，深入理解“育人為本，德育為先”的含義
全面發(fā)展是社會主義教育的目標，其實質(zhì)是服務(wù)于社會。然而，全面發(fā)展指的是在教學(xué)中，不僅要對學(xué)生進行團結(jié)、寫作、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，還應(yīng)該促進學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，即促進學(xué)生德、智、體、美等的發(fā)展。其中，“德”是一個人最基本的良知，是一個人的靈魂，如果一個人沒有“德”，就算再有學(xué)識，都是一個沒有靈魂的軀殼。因此，在中小學(xué)教學(xué)中，要貫徹落實、深入理解“育人為本，德育為先”的內(nèi)涵，把德育放在優(yōu)先的地位。
三、加強德育隊伍的建設(shè)
德育工作開展是否順利，德育工作者的素質(zhì)和道德修養(yǎng)起著非常重要的作用，德育工作者也扮演著非常重要的角色，因此，加強德育隊伍的建設(shè)，打造一支高素質(zhì)、高效率、創(chuàng)新能力強、理念新的德育隊伍是中小學(xué)德育工作是否順利開展的首要條件。一個優(yōu)秀的德育隊伍一定能夠培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。
總之，只有擁有高尚的道德素質(zhì)，才能有效地發(fā)揮其知識的價值。因此，在中小學(xué)教學(xué)過程中，教師一定要認識“德是才的靈魂”這一觀念，從而打造一支高素質(zhì)的德育隊伍，為培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才做出一定的貢獻。
關(guān)鍵詞:中小學(xué)德育 現(xiàn)狀 焦點
目前,我們中小學(xué)德育研究異常活躍,形形的研究實驗此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn),為我國中小學(xué)德育工作的開展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。總體而言,中小學(xué)德育研究的形勢令人振奮,研究問題日益集中,研究焦點正在形成。實際上,這些研究焦點就客觀地展示著我國中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。
一、德育工作的整體化創(chuàng)新
受全球化、信息化、價值多元化等社會思潮的沖擊,我國中小學(xué)德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發(fā)展,各種德育理論與實踐層出不窮,相繼呈現(xiàn),不斷豐富著我國中小學(xué)德育的研究領(lǐng)域。從德育理念上來看,德育體驗論、對話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領(lǐng),為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實踐上來看,網(wǎng)絡(luò)德育、生態(tài)道德教育、校本德育、敘事德育、活動德育、欣賞型德育等都是德育工作者創(chuàng)造出來的德育實踐樣式。由此可以說,我國的德育理論深化了,德育實踐豐富了,中小學(xué)德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國中小學(xué)德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態(tài)最適合我國中小學(xué)的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問題。如若對該問題給不出一個科學(xué)的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統(tǒng)整、綜合所有德育理論形態(tài)與實踐樣式的優(yōu)勢和智慧的基礎(chǔ)上對德育工作進行綜合創(chuàng)新、整體轉(zhuǎn)換,就成為擺在我國德育研究者面前的一個關(guān)鍵問題。進而言之,這種“整體化創(chuàng)新”主要涉及以下幾個方面:以德育工作為中心對各種德育理論進行優(yōu)勢互補、取長補短,形成一套適合我國國情、學(xué)校校情的德育思路;以學(xué)生品德形成與發(fā)展為紐帶來協(xié)調(diào)道德認識、情感、意志、行為,培育學(xué)生應(yīng)對特定社會境遇、道德問題的道德智慧;以學(xué)校德育工作為線索來協(xié)調(diào)社會德育、家庭德育、網(wǎng)絡(luò)德育,構(gòu)建立體交叉、合力最大的德育網(wǎng)絡(luò),為學(xué)生品德的發(fā)展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時期內(nèi)我國德育工作者與教育者思考的重點問題。
二、德育工作要回歸生活
在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項道德規(guī)范、道德認識的傳達活動、道德理論的教授活動,甚至認為它與一般的學(xué)科教學(xué)活動別無二致。其結(jié)果,德育工作淪為課堂教學(xué)事件,淪為一種游離于生活之外,與學(xué)生的生活世界毫無關(guān)聯(lián)的事情,學(xué)生對道德教育產(chǎn)生了一種無言的抵制情緒,導(dǎo)致德育影響難以深入學(xué)生的心靈。近年來,隨之德育研究的深入,研究者越來越多地認為:德育源自于生活,服務(wù)于生活,生活是德育的基礎(chǔ)和源泉;一種合理的德育活動應(yīng)該時刻保持與學(xué)生生活間的血肉聯(lián)系,必須回歸生活,獲得德育活動的生動形象;德育必須在走進生活的同時將自己“隱藏”起來,著力構(gòu)建一種“無痕”、“無言”的德育形態(tài)。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個課題,并獲得了豐碩的研究成果。“從現(xiàn)實生活出發(fā),使道德教育回歸學(xué)生的生活世界,讓兒童在生活中認識到道德法則對生活的重要性,認識到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務(wù)的”。[1]關(guān)注中小學(xué)生的日常生活,讓學(xué)生在生活中去體驗、去感悟、去經(jīng)歷,努力構(gòu)筑一種社會與個體發(fā)展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當(dāng)前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯(lián)系生活、面對生活的區(qū)別何在?到底是德育要回歸生活還是面對生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問題,是需要德育工作者給出創(chuàng)造性答復(fù)的問題。因此,德育回歸生活這一問題集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國德育研究的現(xiàn)實和狀況。
三、德育觀念現(xiàn)代化
當(dāng)前,現(xiàn)代化是許多社會領(lǐng)域追求的目標之一,是社會實踐追求創(chuàng)新和自我超越的表現(xiàn)。與之同理,德育也需要現(xiàn)代化,德育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是德育觀念的現(xiàn)代化,德育的其他現(xiàn)代化內(nèi)容,如德育手段、德育管理、德育內(nèi)容的現(xiàn)代化等都是德育觀念現(xiàn)代化的表現(xiàn)與延伸。德育觀念現(xiàn)代化是推動我國中小學(xué)德育工作穩(wěn)步前進的引擎,是實現(xiàn)德育工作科學(xué)化、合理化的必由之路。當(dāng)前,學(xué)者們對德育觀念現(xiàn)代化的研究集中體現(xiàn)在以下幾個方面:全面認識德育在社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,把德育視為國家經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)中的一個能動因素來認識;對中小學(xué)德育的科學(xué)性進行反思和深究,提高德育目標、德育功能在人們心目中的認同度,切實轉(zhuǎn)變德育工作的思路,創(chuàng)造一種服務(wù)于學(xué)生發(fā)展、社會進步、人類文明增進的德育觀念形態(tài);認識學(xué)生在德育工作中的主體地位,全面提高學(xué)生在德育工作中的能動性、積極性和創(chuàng)造性,擺正學(xué)生與教師間的地位,實現(xiàn)從灌輸型德育向?qū)W習(xí)型德育、從規(guī)范性德育向發(fā)展性德育、從道德知識傳授向道德素質(zhì)提升的轉(zhuǎn)變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都滲透德育、全面關(guān)注學(xué)生道德認識、情感、意志、行為等發(fā)展的德育理念,讓學(xué)生在學(xué)校生活中順利成長為一個“有道德的人”。
四、從“大德育”走向“小德育”
中小學(xué)德育不是一項面面俱到的教育工作,而是有其特定的關(guān)注對象、目標定位的,那種將對學(xué)生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學(xué)校德育工作者所拒絕。中小學(xué)德育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)品德,如尊重他人、善待他人、關(guān)愛他人、誠實守信、孝敬父母、關(guān)愛社會等品德。一句話,其主要目的是讓學(xué)生學(xué)會用道德的方式去做人、做事、處世,學(xué)會用自己的道德“心”來控制自己的行為,而非用一定的政治標準、法律準則等去參與社會生活,處理社會關(guān)系,這就是“小德育”。北京師范大學(xué)檀傳寶教授的《學(xué)校道德教育原理》一書的出版標志著這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生。這一轉(zhuǎn)變必將促使中小學(xué)德育工作把主要精力放在學(xué)生基本道德素養(yǎng)的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負的使命和責(zé)任。葉瀾教授指出,德育具有四個層次的內(nèi)容:最基本的是以誠實守信為核心的“為人之德”,其次是責(zé)任心,再次是愛國,最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應(yīng)該說,這一概括比較準確地反映了“小德育”的基本內(nèi)容。德育是一個從愛己到愛人,從愛家到愛社會,從愛國到愛人類依次推進的過程,推己及人、愛及社會是當(dāng)代德育應(yīng)該具有的一種視野。因此,那些基礎(chǔ)品德的培養(yǎng)正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學(xué)德育的直接目的、核心使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著德育研究者對中小學(xué)德育工作認識的深化,體現(xiàn)著中小學(xué)道德教育正步入一個科學(xué)的軌道。
五、德育工作者專業(yè)化
在中小學(xué)中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學(xué)校的其他專職德育教師(德育處、團隊專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業(yè)化就是指按照專業(yè)的標準來培養(yǎng)、管理上述人員。德育工作者專業(yè)化的基礎(chǔ)是德育教師的專業(yè)發(fā)展。實現(xiàn)德育教師專業(yè)發(fā)展的必要性源自德育教學(xué)和德育工作自身的復(fù)雜性和艱巨性,以及學(xué)校德育工作專業(yè)化發(fā)展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業(yè)標準來要求德育工作者是德育工作者專業(yè)化的實質(zhì)。德育教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓(xùn)、德育教師自身的知識更新與其在德育實踐中的積累。[3]同時,德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化是兩個密切相關(guān)的問題。在西方,伴隨著品格教育運動的興起,開設(shè)專門德育課程的問題再一次被提出,德育專業(yè)化問題隨之出現(xiàn)。因此,教師德育專業(yè)化是德育教師專業(yè)化的前提。要實現(xiàn)德育教師專業(yè)化,我們需要從三個方面來努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務(wù)同樣重要”觀念;其二,建立對所有教師的德育素養(yǎng)專業(yè)標準;其三,對狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業(yè)標準提出有更高要求。[4]
六、德育實驗研究活躍
要推進德育工作的科學(xué)化,開展德育實驗是一條有效路徑。在探索中認識德育、開展德育、改進德育是當(dāng)代我國德育工作的一大優(yōu)勢。同時,隨著國家德育類課題申報、立項工作的有序化,一批有識之士、專業(yè)德育研究人員對德育實驗研究青睞有加,倍受關(guān)注。隨之,德育實驗研究在我國正呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面,對德育工作的開展提供了寶貴的經(jīng)驗和理性認識。在這些實驗研究中,比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實驗”、“體驗德育研究”實驗、“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系深化研究與推廣實驗”,北京師范大學(xué)檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實驗”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實驗”、山東師范大學(xué)戚萬學(xué)教授主持開展的“活動德育模式研究”實驗、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學(xué)開展的“德育整體改革”實驗、廣東省小學(xué)的開展的“信息化條件下德育課程改革”實驗、重慶石柱中學(xué)校的“開發(fā)人性化德育校本教材的實驗研究”等等。這些實驗的開展為開拓我國德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。
縱觀上述研究焦點,我們不難發(fā)現(xiàn):當(dāng)代德育研究正日益呈現(xiàn)出面向?qū)嵺`、注重創(chuàng)新、專業(yè)發(fā)展的道路。這一研究勢頭的形成有助于提升我國中小學(xué)德育工作的實際效能,有助于拉近理論研究與實踐工作間的距離,從而為促使我國德育研究工作健康、快速發(fā)展產(chǎn)生了積極功能。
參考文獻
[1] 馮建軍.兒童道德生活該如何加強.教育科學(xué)研究,2004(11).
[2] 駱風(fēng).上海市中小學(xué)生品德狀況調(diào)查研究.思想理論教育,2006(11).
[3] 藍維.德育專業(yè)化的關(guān)鍵.德育教師的專業(yè)發(fā)展.教育研究,2007(4).
[4] 檀傳寶.德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化.教育研究,2007(4).
論文摘要:當(dāng)前，我國中小學(xué)德育研究工作正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的喜人局面，為促使外國教育事業(yè)的順暢發(fā)展提供了有力的支撐。目前我國中小學(xué)德育研究的焦點和興奮點集中體現(xiàn)在五個方面，即德育工作的整體化創(chuàng)新、德育工作回歸生活研究、德育觀念現(xiàn)代化研究、德育工作者專業(yè)化研究及從“大德育”走向“小德育”等的研究。這些研究興奮點客觀地展示著我國中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。
目前，我們中小學(xué)德育研究異常活躍，形形的研究實驗此起彼伏，研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn)，為我國中小學(xué)德育工作的開展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。總體而言，中小學(xué)德育研究的形勢令人振奮，研究問題日益集中，研究焦點正在形成。實際上，這些研究焦點就客觀地展示著我國中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。
一、德育工作的整體化創(chuàng)新
受全球化、信息化、價值多元化等社會思潮的沖擊，我國中小學(xué)德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發(fā)展，各種德育理論與實踐層出不窮，相繼呈現(xiàn)，不斷豐富著我國中小學(xué)德育的研究領(lǐng)域。從德育理念上來看，德育體驗論、對話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領(lǐng)，為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實踐上來看，網(wǎng)絡(luò)德育、生態(tài)道德教育、校本德育、敘事德育、活動德育、欣賞型德育等都是德育工作者創(chuàng)造出來的德育實踐樣式。由此可以說，我國的德育理論深化了，德育實踐豐富了，中小學(xué)德育工作的視野與思路拓寬了。然而，與之并行不悖的是，我國中小學(xué)德育工作的“離心”傾向日益明顯，到底什么樣的德育形態(tài)最適合我國中小學(xué)的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問題。如若對該問題給不出一個科學(xué)的答案，德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無所適從、亂了陣腳。所以，在吸收、統(tǒng)整、綜合所有德育理論形態(tài)與實踐樣式的優(yōu)勢和智慧的基礎(chǔ)上對德育工作進行綜合創(chuàng)新、整體轉(zhuǎn)換，就成為擺在我國德育研究者面前的一個關(guān)鍵問題。進而言之，這種“整體化創(chuàng)新”主要涉及以下幾個方面:以德育工作為中心對各種德育理論進行優(yōu)勢互補、取長補短，形成一套適合我國國情、學(xué)校校情的德育思路;以學(xué)生品德形成與發(fā)展為紐帶來協(xié)調(diào)道德認識、情感、意志、行為，培育學(xué)生應(yīng)對特定社會境遇、道德問題的道德智慧;以學(xué)校德育工作為線索來協(xié)調(diào)社會德育、家庭德育、網(wǎng)絡(luò)德育，構(gòu)建立體交叉、合力最大的德育網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生品德的發(fā)展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時期內(nèi)我國德育工作者與教育者思考的重點問題。
二、德育工作要回歸生活
在90年代以前，德育工作者一直將德育視為一項道德規(guī)范、道德認識的傳達活動、道德理論的教授活動，甚至認為它與一般的學(xué)科教學(xué)活動別無二致。其結(jié)果，德育工作淪為課堂教學(xué)事件，淪為一種游離于生活之外，與學(xué)生的生活世界毫無關(guān)聯(lián)的事情，學(xué)生對道德教育產(chǎn)生了一種無言的抵制情緒，導(dǎo)致德育影響難以深入學(xué)生的心靈。近年來，隨之德育研究的深入，研究者越來越多地認為:德育源自于生活，服務(wù)于生活，生活是德育的基礎(chǔ)和源泉;一種合理的德育活動應(yīng)該時刻保持與學(xué)生生活間的血肉聯(lián)系，必須回歸生活，獲得德育活動的生動形象;德育必須在走進生活的同時將自己“隱藏”起來，著力構(gòu)建一種“無痕”、“無言”的德育形態(tài)。正是在此背景下，德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個課題，并獲得了豐碩的研究成果。“從現(xiàn)實生活出發(fā)，使道德教育回歸學(xué)生的生活世界，讓兒童在生活中認識到道德法則對生活的重要性，認識到道德就在自己身邊，是為保障自己生活服務(wù)的”。[1]關(guān)注中小學(xué)生的日常生活，讓學(xué)生在生活中去體驗、去感悟、去經(jīng)歷，努力構(gòu)筑一種社會與個體發(fā)展所期待的道德教育，這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當(dāng)前，德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯(lián)系生活、面對生活的區(qū)別何在?到底是德育要回歸生活還是面對生活等等，這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問題，是需要德育工作者給出創(chuàng)造性答復(fù)的問題。因此，德育回歸生活這一問題集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國德育研究的現(xiàn)實和狀況。
三、德育觀念現(xiàn)代化
當(dāng)前，現(xiàn)代化是許多社會領(lǐng)域追求的目標之一，是社會實踐追求創(chuàng)新和自我超越的表現(xiàn)。與之同理，德育也需要現(xiàn)代化，德育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是德育觀念的現(xiàn)代化，德育的其他現(xiàn)代化內(nèi)容，如德育手段、德育管理、德育內(nèi)容的現(xiàn)代化等都是德育觀念現(xiàn)代化的表現(xiàn)與延伸。德育觀念現(xiàn)代化是推動我國中小學(xué)德育工作穩(wěn)步前進的引擎，是實現(xiàn)德育工作科學(xué)化、合理化的必由之路。當(dāng)前，學(xué)者們對德育觀念現(xiàn)代化的研究集中體現(xiàn)在以下幾個方面:全面認識德育在社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展中的戰(zhàn)略地位，把德育視為國家經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)中的一個能動因素來認識;對中小學(xué)德育的科學(xué)性進行反思和深究，提高德育目標、德育功能在人們心目中的認同度，切實轉(zhuǎn)變德育工作的思路，創(chuàng)造一種服務(wù)于學(xué)生發(fā)展、社會進步、人類文明增進的德育觀念形態(tài);認識學(xué)生在德育工作中的主體地位，全面提高學(xué)生在德育工作中的能動性、積極性和創(chuàng)造性，擺正學(xué)生與教師間的地位，實現(xiàn)從灌輸型德育向?qū)W習(xí)型德育、從規(guī)范性德育向發(fā)展性德育、從道德知識傳授向道德素質(zhì)提升的轉(zhuǎn)變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念，貫徹人人都是德育工作者、教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都滲透德育、全面關(guān)注學(xué)生道德認識、情感、意志、行為等發(fā)展的德育理念，讓學(xué)生在學(xué)校生活中順利成長為一個“有道德的人”。 四、從“大德育”走向“小德育”
中小學(xué)德育不是一項面面俱到的教育工作，而是有其特定的關(guān)注對象、目標定位的，那種將對學(xué)生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進德育工作的做法，即所謂的“大德育”，日益為學(xué)校德育工作者所拒絕。中小學(xué)德育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)品德，如尊重他人、善待他人、關(guān)愛他人、誠實守信、孝敬父母、關(guān)愛社會等品德。一句話，其主要目的是讓學(xué)生學(xué)會用道德的方式去做人、做事、處世，學(xué)會用自己的道德“心”來控制自己的行為，而非用一定的政治標準、法律準則等去參與社會生活，處理社會關(guān)系，這就是“小德育”。北京師范大學(xué)檀傳寶教授的《學(xué)校道德教育原理》一書的出版標志著這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生。這一轉(zhuǎn)變必將促使中小學(xué)德育工作把主要精力放在學(xué)生基本道德素養(yǎng)的培育上，促使德育工作者更加明確自己肩負的使命和責(zé)任。葉瀾教授指出，德育具有四個層次的內(nèi)容:最基本的是以誠實守信為核心的“為人之德”，其次是責(zé)任心，再次是愛國，最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應(yīng)該說，這一概括比較準確地反映了“小德育”的基本內(nèi)容。德育是一個從愛己到愛人，從愛家到愛社會，從愛國到愛人類依次推進的過程，推己及人、愛及社會是當(dāng)代德育應(yīng)該具有的一種視野。因此，那些基礎(chǔ)品德的培養(yǎng)正是德育的重中之重、立根之基，正是中小學(xué)德育的直接目的、核心使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著德育研究者對中小學(xué)德育工作認識的深化，體現(xiàn)著中小學(xué)道德教育正步入一個科學(xué)的軌道。
五、德育工作者專業(yè)化
在中小學(xué)中，德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學(xué)校的其他專職德育教師(德育處、團隊專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業(yè)化就是指按照專業(yè)的標準來培養(yǎng)、管理上述人員。德育工作者專業(yè)化的基礎(chǔ)是德育教師的專業(yè)發(fā)展。實現(xiàn)德育教師專業(yè)發(fā)展的必要性源自德育教學(xué)和德育工作自身的復(fù)雜性和艱巨性，以及學(xué)校德育工作專業(yè)化發(fā)展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業(yè)標準來要求德育工作者是德育工作者專業(yè)化的實質(zhì)。德育教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓(xùn)、德育教師自身的知識更新與其在德育實踐中的積累。[3]同時，德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化是兩個密切相關(guān)的問題。在西方，伴隨著品格教育運動的興起，開設(shè)專門德育課程的問題再一次被提出，德育專業(yè)化問題隨之出現(xiàn)。因此，教師德育專業(yè)化是德育教師專業(yè)化的前提。要實現(xiàn)德育教師專業(yè)化，我們需要從三個方面來努力:其一，確立“將德育作為教育目的與教育任務(wù)同樣重要”觀念;其二，建立對所有教師的德育素養(yǎng)專業(yè)標準;其三，對狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業(yè)標準提出有更高要求。[4]
六、德育實驗研究活躍
要推進德育工作的科學(xué)化，開展德育實驗是一條有效路徑。在探索中認識德育、開展德育、改進德育是當(dāng)代我國德育工作的一大優(yōu)勢。同時，隨著國家德育類課題申報、立項工作的有序化，一批有識之士、專業(yè)德育研究人員對德育實驗研究青睞有加，倍受關(guān)注。隨之，德育實驗研究在我國正呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面，對德育工作的開展提供了寶貴的經(jīng)驗和理性認識。在這些實驗研究中，比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實驗”、“體驗德育研究”實驗、“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系深化研究與推廣實驗”，北京師范大學(xué)檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實驗”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實驗”、山東師范大學(xué)戚萬學(xué)教授主持開展的“活動德育模式研究”實驗、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學(xué)開展的“德育整體改革”實驗、廣東省小學(xué)的開展的“信息化條件下德育課程改革”實驗、重慶石柱中學(xué)校的“開發(fā)人性化德育校本教材的實驗研究”等等。這些實驗的開展為開拓我國德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試，值得所有德育工作者重視和借鑒。
縱觀上述研究焦點，我們不難發(fā)現(xiàn):當(dāng)代德育研究正日益呈現(xiàn)出面向?qū)嵺`、注重創(chuàng)新、專業(yè)發(fā)展的道路。這一研究勢頭的形成有助于提升我國中小學(xué)德育工作的實際效能，有助于拉近理論研究與實踐工作間的距離，從而為促使我國德育研究工作健康、快速發(fā)展產(chǎn)生了積極功能。
參考文獻
[1] 馮建軍.兒童道德生活該如何加強.教育科學(xué)研究，2004(11).
[2] 駱風(fēng).上海市中小學(xué)生品德狀況調(diào)查研究.思想理論教育，2006(11).
關(guān)鍵詞:中小學(xué)德育 現(xiàn)狀 焦點
目前,我們中小學(xué)德育研究異常活躍,形形的研究實驗此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn),為我國中小學(xué)德育工作的開展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。總體而言,中小學(xué)德育研究的形勢令人振奮,研究問題日益集中,研究焦點正在形成。實際上,這些研究焦點就客觀地展示著我國中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。
一、德育工作的整體化創(chuàng)新
受全球化、信息化、價值多元化等社會思潮的沖擊,我國中小學(xué)德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發(fā)展,各種德育理論與實踐層出不窮,相繼呈現(xiàn),不斷豐富著我國中小學(xué)德育的研究領(lǐng)域。從德育理念上來看,德育體驗論、對話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領(lǐng),為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實踐上來看,網(wǎng)絡(luò)德育、生態(tài)道德教育、校本德育、敘事德育、活動德育、欣賞型德育等都是德育工作者創(chuàng)造出來的德育實踐樣式。由此可以說,我國的德育理論深化了,德育實踐豐富了,中小學(xué)德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國中小學(xué)德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態(tài)最適合我國中小學(xué)的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問題。如若對該問題給不出一個科學(xué)的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統(tǒng)整、綜合所有德育理論形態(tài)與實踐樣式的優(yōu)勢和智慧的基礎(chǔ)上對德育工作進行綜合創(chuàng)新、整體轉(zhuǎn)換,就成為擺在我國德育研究者面前的一個關(guān)鍵問題。進而言之,這種“整體化創(chuàng)新”主要涉及以下幾個方面:以德育工作為中心對各種德育理論進行優(yōu)勢互補、取長補短,形成一套適合我國國情、學(xué)校校情的德育思路;以學(xué)生品德形成與發(fā)展為紐帶來協(xié)調(diào)道德認識、情感、意志、行為,培育學(xué)生應(yīng)對特定社會境遇、道德問題的道德智慧;以學(xué)校德育工作為線索來協(xié)調(diào)社會德育、家庭德育、網(wǎng)絡(luò)德育,構(gòu)建立體交叉、合力最大的德育網(wǎng)絡(luò),為學(xué)生品德的發(fā)展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時期內(nèi)我國德育工作者與教育者思考的重點問題。
二、德育工作要回歸生活
在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項道德規(guī)范、道德認識的傳達活動、道德理論的教授活動,甚至認為它與一般的學(xué)科教學(xué)活動別無二致。其結(jié)果,德育工作淪為課堂教學(xué)事件,淪為一種游離于生活之外,與學(xué)生的生活世界毫無關(guān)聯(lián)的事情,學(xué)生對道德教育產(chǎn)生了一種無言的抵制情緒,導(dǎo)致德育影響難以深入學(xué)生的心靈。近年來,隨之德育研究的深入,研究者越來越多地認為:德育源自于生活,服務(wù)于生活,生活是德育的基礎(chǔ)和源泉;一種合理的德育活動應(yīng)該時刻保持與學(xué)生生活間的血肉聯(lián)系,必須回歸生活,獲得德育活動的生動形象;德育必須在走進生活的同時將自己“隱藏”起來,著力構(gòu)建一種“無痕”、“無言”的德育形態(tài)。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個課題,并獲得了豐碩的研究成果。“從現(xiàn)實生活出發(fā),使道德教育回歸學(xué)生的生活世界,讓兒童在生活中認識到道德法則對生活的重要性,認識到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務(wù)的”。[1]關(guān)注中小學(xué)生的日常生活,讓學(xué)生在生活中去體驗、去感悟、去經(jīng)歷,努力構(gòu)筑一種社會與個體發(fā)展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當(dāng)前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯(lián)系生活、面對生活的區(qū)別何在?到底是德育要回歸生活還是面對生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問題,是需要德育工作者給出創(chuàng)造性答復(fù)的問題。因此,德育回歸生活這一問題集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國德育研究的現(xiàn)實和狀況。
三、德育觀念現(xiàn)代化
當(dāng)前,現(xiàn)代化是許多社會領(lǐng)域追求的目標之一,是社會實踐追求創(chuàng)新和自我超越的表現(xiàn)。與之同理,德育也需要現(xiàn)代化,德育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是德育觀念的現(xiàn)代化,德育的其他現(xiàn)代化內(nèi)容,如德育手段、德育管理、德育內(nèi)容的現(xiàn)代化等都是德育觀念現(xiàn)代化的表現(xiàn)與延伸。德育觀念現(xiàn)代化是推動我國中小學(xué)德育工作穩(wěn)步前進的引擎,是實現(xiàn)德育工作科學(xué)化、合理化的必由之路。當(dāng)前,學(xué)者們對德育觀念現(xiàn)代化的研究集中體現(xiàn)在以下幾個方面:全面認識德育在社會、經(jīng)濟
、文化發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,把德育視為國家經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)中的一個能動因素來認識;對中小學(xué)德育的科學(xué)性進行反思和深究,提高德育目標、德育功能在人們心目中的認同度,切實轉(zhuǎn)變德育工作的思路,創(chuàng)造一種服務(wù)于學(xué)生發(fā)展、社會進步、人類文明增進的德育觀念形態(tài);認識學(xué)生在德育工作中的主體地位,全面提高學(xué)生在德育工作中的能動性、積極性和創(chuàng)造性,擺正學(xué)生與教師間的地位,實現(xiàn)從灌輸型德育向?qū)W習(xí)型德育、從規(guī)范性德育向發(fā)展性德育、從道德知識傳授向道德素質(zhì)提升的轉(zhuǎn)變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都滲透德育、全面關(guān)注學(xué)生道德認識、情感、意志、行為等發(fā)展的德育理念,讓學(xué)生在學(xué)校生活中順利成長為一個“有道德的人”。
四、從“大德育”走向“小德育”
中小學(xué)德育不是一項面面俱到的教育工作,而是有其特定的關(guān)注對象、目標定位的,那種將對學(xué)生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學(xué)校德育工作者所拒絕。中小學(xué)德育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)品德,如尊重他人、善待他人、關(guān)愛他人、誠實守信、孝敬父母、關(guān)愛社會等品德。一句話,其主要目的是讓學(xué)生學(xué)會用道德的方式去做人、做事、處世,學(xué)會用自己的道德“心”來控制自己的行為,而非用一定的政治標準、法律準則等去參與社會生活,處理社會關(guān)系,這就是“小德育”。北京師范大學(xué)檀傳寶教授的《學(xué)校道德教育原理》一書的出版標志著這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生。這一轉(zhuǎn)變必將促使中小學(xué)德育工作把主要精力放在學(xué)生基本道德素養(yǎng)的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負的使命和責(zé)任。葉瀾教授指出,德育具有四個層次的內(nèi)容:最基本的是以誠實守信為核心的“為人之德”,其次是責(zé)任心,再次是愛國,最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應(yīng)該說,這一概括比較準確地反映了“小德育”的基本內(nèi)容。德育是一個從愛己到愛人,從愛家到愛社會,從愛國到愛人類依次推進的過程,推己及人、愛及社會是當(dāng)代德育應(yīng)該具有的一種視野。因此,那些基礎(chǔ)品德的培養(yǎng)正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學(xué)德育的直接目的、核心使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著德育研究者對中小學(xué)德育工作認識的深化,體現(xiàn)著中小學(xué)道德教育正步入一個科學(xué)的軌道。
五、德育工作者專業(yè)化
在中小學(xué)中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學(xué)校的其他專職德育教師(德育處、團隊專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業(yè)化就是指按照專業(yè)的標準來培養(yǎng)、管理上述人員。德育工作者專業(yè)化的基礎(chǔ)是德育教師的專業(yè)發(fā)展。實現(xiàn)德育教師專業(yè)發(fā)展的必要性源自德育教學(xué)和德育工作自身的復(fù)雜性和艱巨性,以及學(xué)校德育工作專業(yè)化發(fā)展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業(yè)標準來要求德育工作者是德育工作者專業(yè)化的實質(zhì)。德育教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓(xùn)、德育教師自身的知識更新與其在德育實踐中的積累。[3]同時,德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化是兩個密切相關(guān)的問題。在西方,伴隨著品格教育運動的興起,開設(shè)專門德育課程的問題再一次被提出,德育專業(yè)化問題隨之出現(xiàn)。因此,教師德育專業(yè)化是德育教師專業(yè)化的前提。要實現(xiàn)德育教師專業(yè)化,我們需要從三個方面來努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務(wù)同樣重要”觀念;其二,建立對所有教師的德育素養(yǎng)專業(yè)標準;其三,對狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業(yè)標準提出有更高要求。[4]
六、德育實驗研究活躍
要推進德育工作的科學(xué)化,開展德育實驗是一條有效路徑。在探索中認識德育、開展德育、改進德育是當(dāng)代我國德育工作的一大優(yōu)勢。同時,隨著國家德育類課題申報、立項工作的有序化,一批有識之士、專業(yè)德育研究人員對德育實驗研究青睞有加,倍受關(guān)注。隨之,德育實驗研究在我國正呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面,對德育工作的開展提供了寶貴的經(jīng)驗和理性認識。在這些實驗研究中,比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實驗”、“體驗德育研究”實驗、“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系深化研究與推廣實驗”,北京師范大學(xué)檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實驗”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實驗”、山東師范大學(xué)戚萬學(xué)教授主持開展的“活動德育模式研究”實驗、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學(xué)開展的“德育整體改革”實驗、廣東省小學(xué)的開展的“信息化條件下德育課程改革”實驗、重慶石柱中學(xué)校的“開發(fā)人性化德育校本教材的實驗研究”等等。這些實驗的開展為開拓我國德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。
縱觀上述研究焦點,我們不難發(fā)現(xiàn):當(dāng)代德育研究正日益呈現(xiàn)出面向?qū)嵺`、注重創(chuàng)
新、專業(yè)發(fā)展的道路。這一研究勢頭的形成有助于提升我國中小學(xué)德育工作的實際效能,有助于拉近理論研究與實踐工作間的距離,從而為促使我國德育研究工作健康、快速發(fā)展產(chǎn)生了積極功能。
參考文獻
[1] 馮建軍.兒童道德生活該如何加強.教育科學(xué)研究,2004(11).
[2] 駱風(fēng).上海市中小學(xué)生品德狀況調(diào)查研究.思想理論教育,2006(11).
[3] 藍維.德育專業(yè)化的關(guān)鍵.德育教師的專業(yè)發(fā)展.教育研究,2007(4).
論文摘要:當(dāng)前,我國中小學(xué)德育研究工作正呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的喜人局面,為促使外國教育事業(yè)的順暢發(fā)展提供了有力的支撐。目前我國中小學(xué)德育研究的焦點和興奮點集中體現(xiàn)在五個方面,即德育工作的整體化創(chuàng)新、德育工作回歸生活研究、德育觀念現(xiàn)代化研究、德育工作者專業(yè)化研究及從“大德育”走向“小德育”等的研究。這些研究興奮點客觀地展示著我國中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。
目前,我們中小學(xué)德育研究異常活躍,形形的研究實驗此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現(xiàn),為我國中小學(xué)德育工作的開展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。總體而言,中小學(xué)德育研究的形勢令人振奮,研究問題日益集中,研究焦點正在形成。實際上,這些研究焦點就客觀地展示著我國中小學(xué)德育研究的現(xiàn)狀和水平。
一、德育工作的整體化創(chuàng)新
受全球化、信息化、價值多元化等社會思潮的沖擊,我國中小學(xué)德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發(fā)展,各種德育理論與實踐層出不窮,相繼呈現(xiàn),不斷豐富著我國中小學(xué)德育的研究領(lǐng)域。從德育理念上來看,德育體驗論、對話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領(lǐng),為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實踐上來看,網(wǎng)絡(luò)德育、生態(tài)道德教育、校本德育、敘事德育、活動德育、欣賞型德育等都是德育工作者創(chuàng)造出來的德育實踐樣式。由此可以說,我國的德育理論深化了,德育實踐豐富了,中小學(xué)德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國中小學(xué)德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態(tài)最適合我國中小學(xué)的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問題。如若對該問題給不出一個科學(xué)的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統(tǒng)整、綜合所有德育理論形態(tài)與實踐樣式的優(yōu)勢和智慧的基礎(chǔ)上對德育工作進行綜合創(chuàng)新、整體轉(zhuǎn)換,就成為擺在我國德育研究者面前的一個關(guān)鍵問題。進而言之,這種“整體化創(chuàng)新”主要涉及以下幾個方面:以德育工作為中心對各種德育理論進行優(yōu)勢互補、取長補短,形成一套適合我國國情、學(xué)校校情的德育思路;以學(xué)生品德形成與發(fā)展為紐帶來協(xié)調(diào)道德認識、情感、意志、行為,培育學(xué)生應(yīng)對特定社會境遇、道德問題的道德智慧;以學(xué)校德育工作為線索來協(xié)調(diào)社會德育、家庭德育、網(wǎng)絡(luò)德育,構(gòu)建立體交叉、合力最大的德育網(wǎng)絡(luò),為學(xué)生品德的發(fā)展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時期內(nèi)我國德育工作者與教育者思考的重點問題。
二、德育工作要回歸生活
在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項道德規(guī)范、道德認識的傳達活動、道德理論的教授活動,甚至認為它與一般的學(xué)科教學(xué)活動別無二致。其結(jié)果,德育工作淪為課堂教學(xué)事件,淪為一種游離于生活之外,與學(xué)生的生活世界毫無關(guān)聯(lián)的事情,學(xué)生對道德教育產(chǎn)生了一種無言的抵制情緒,導(dǎo)致德育影響難以深入學(xué)生的心靈。近年來,隨之德育研究的深入,研究者越來越多地認為:德育源自于生活,服務(wù)于生活,生活是德育的基礎(chǔ)和源泉;一種合理的德育活動應(yīng)該時刻保持與學(xué)生生活間的血肉聯(lián)系,必須回歸生活,獲得德育活動的生動形象;德育必須在走進生活的同時將自己“隱藏”起來,著力構(gòu)建一種“無痕”、“無言”的德育形態(tài)。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個課題,并獲得了豐碩的研究成果。“從現(xiàn)實生活出發(fā),使道德教育回歸學(xué)生的生活世界,讓兒童在生活中認識到道德法則對生活的重要性,認識到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務(wù)的”。[1]關(guān)注中小學(xué)生的日常生活,讓學(xué)生在生活中去體驗、去感悟、去經(jīng)歷,努力構(gòu)筑一種社會與個體發(fā)展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當(dāng)前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯(lián)系生活、面對生活的區(qū)別何在?到底是德育要回歸生活還是面對生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問題,是需要德育工作者給出創(chuàng)造性答復(fù)的問題。因此,德育回歸生活這一問題集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國德育研究的現(xiàn)實和狀況。
三、德育觀念現(xiàn)代化
當(dāng)前,現(xiàn)代化是許多社會領(lǐng)域追求的目標之一,是社會實踐追求創(chuàng)新和自我超越的表現(xiàn)。與之同理,德育也需要現(xiàn)代化,德育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)就是德育觀念的現(xiàn)代化,德育的其他現(xiàn)代化內(nèi)容,如德育手段、德育管理、德育內(nèi)容的現(xiàn)代化等都是德育觀念現(xiàn)代化的表現(xiàn)與延伸。德育觀念現(xiàn)代化是推動我國中小學(xué)德育工作穩(wěn)步前進的引擎,是實現(xiàn)德育工作科學(xué)化、合理化的必由之路。當(dāng)前,學(xué)者們對德育觀念現(xiàn)代化的研究集中體現(xiàn)在以下幾個方面:全面認識德育在社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展中的戰(zhàn)略地位,把德育視為國家經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)中的一個能動因素來認識;對中小學(xué)德育的科學(xué)性進行反思和深究,提高德育目標、德育功能在人們心目中的認同度,切實轉(zhuǎn)變德育工作的思路,創(chuàng)造一種服務(wù)于學(xué)生發(fā)展、社會進步、人類文明增進的德育觀念形態(tài);認識學(xué)生在德育工作中的主體地位,全面提高學(xué)生在德育工作中的能動性、積極性和創(chuàng)造性,擺正學(xué)生與教師間的地位,實現(xiàn)從灌輸型德育向?qū)W習(xí)型德育、從規(guī)范性德育向發(fā)展性德育、從道德知識傳授向道德素質(zhì)提升的轉(zhuǎn)變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都滲透德育、全面關(guān)注學(xué)生道德認識、情感、意志、行為等發(fā)展的德育理念,讓學(xué)生在學(xué)校生活中順利成長為一個“有道德的人”。
四、從“大德育”走向“小德育”
中小學(xué)德育不是一項面面俱到的教育工作,而是有其特定的關(guān)注對象、目標定位的,那種將對學(xué)生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學(xué)校德育工作者所拒絕。中小學(xué)德育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)品德,如尊重他人、善待他人、關(guān)愛他人、誠實守信、孝敬父母、關(guān)愛社會等品德。一句話,其主要目的是讓學(xué)生學(xué)會用道德的方式去做人、做事、處世,學(xué)會用自己的道德“心”來控制自己的行為,而非用一定的政治標準、法律準則等去參與社會生活,處理社會關(guān)系,這就是“小德育”。北京師范大學(xué)檀傳寶教授的《學(xué)校道德教育原理》一書的出版標志著這一轉(zhuǎn)變的發(fā)生。這一轉(zhuǎn)變必將促使中小學(xué)德育工作把主要精力放在學(xué)生基本道德素養(yǎng)的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負的使命和責(zé)任。葉瀾教授指出,德育具有四個層次的內(nèi)容:最基本的是以誠實守信為核心的“為人之德”,其次是責(zé)任心,再次是愛國,最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應(yīng)該說,這一概括比較準確地反映了“小德育”的基本內(nèi)容。德育是一個從愛己到愛人,從愛家到愛社會,從愛國到愛人類依次推進的過程,推己及人、愛及社會是當(dāng)代德育應(yīng)該具有的一種視野。因此,那些基礎(chǔ)品德的培養(yǎng)正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學(xué)德育的直接目的、核心使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著德育研究者對中小學(xué)德育工作認識的深化,體現(xiàn)著中小學(xué)道德教育正步入一個科學(xué)的軌道。
五、德育工作者專業(yè)化
在中小學(xué)中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學(xué)校的其他專職德育教師(德育處、團隊專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業(yè)化就是指按照專業(yè)的標準來培養(yǎng)、管理上述人員。德育工作者專業(yè)化的基礎(chǔ)是德育教師的專業(yè)發(fā)展。實現(xiàn)德育教師專業(yè)發(fā)展的必要性源自德育教學(xué)和德育工作自身的復(fù)雜性和艱巨性,以及學(xué)校德育工作專業(yè)化發(fā)展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業(yè)標準來要求德育工作者是德育工作者專業(yè)化的實質(zhì)。德育教師專業(yè)發(fā)展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓(xùn)、德育教師自身的知識更新與其在德育實踐中的積累。[3]同時,德育教師的專業(yè)化與教師的德育專業(yè)化是兩個密切相關(guān)的問題。在西方,伴隨著品格教育運動的興起,開設(shè)專門德育課程的問題再一次被提出,德育專業(yè)化問題隨之出現(xiàn)。因此,教師德育專業(yè)化是德育教師專業(yè)化的前提。要實現(xiàn)德育教師專業(yè)化,我們需要從三個方面來努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務(wù)同樣重要”觀念;其二,建立對所有教師的德育素養(yǎng)專業(yè)標準;其三,對狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業(yè)標準提出有更高要求。[4]
六、德育實驗研究活躍
要推進德育工作的科學(xué)化,開展德育實驗是一條有效路徑。在探索中認識德育、開展德育、改進德育是當(dāng)代我國德育工作的一大優(yōu)勢。同時,隨著國家德育類課題申報、立項工作的有序化,一批有識之士、專業(yè)德育研究人員對德育實驗研究青睞有加,倍受關(guān)注。隨之,德育實驗研究在我國正呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面,對德育工作的開展提供了寶貴的經(jīng)驗和理性認識。在這些實驗研究中,比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實驗”、“體驗德育研究”實驗、“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系深化研究與推廣實驗”,北京師范大學(xué)檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實驗”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實驗”、山東師范大學(xué)戚萬學(xué)教授主持開展的“活動德育模式研究”實驗、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學(xué)開展的“德育整體改革”實驗、廣東省小學(xué)的開展的“信息化條件下德育課程改革”實驗、重慶石柱中學(xué)校的“開發(fā)人性化德育校本教材的實驗研究”等等。這些實驗的開展為開拓我國德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。
縱觀上述研究焦點,我們不難發(fā)現(xiàn):當(dāng)代德育研究正日益呈現(xiàn)出面向?qū)嵺`、注重創(chuàng)新、專業(yè)發(fā)展的道路。這一研究勢頭的形成有助于提升我國中小學(xué)德育工作的實際效能,有助于拉近理論研究與實踐工作間的距離,從而為促使我國德育研究工作健康、快速發(fā)展產(chǎn)生了積極功能。
參考文獻
[1] 馮建軍.兒童道德生活該如何加強.教育科學(xué)研究,2004(11).
[2] 駱風(fēng).上海市中小學(xué)生品德狀況調(diào)查研究.思想理論教育,2006(11).
近期，教育部在山東省濟南市召開新聞會，了《山東省中小學(xué)德育課程一體化實施指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）。《綱要》針對中小學(xué)德育課程目標碎片化、內(nèi)容抽象化、課程實施片面化等問題，建構(gòu)了德育課程、學(xué)科課程、傳統(tǒng)文化課程和實踐活動課程“四位一體”的德育課程實施新格局。目的在于將“傳道”與“授業(yè)解惑”有機統(tǒng)一，使德育與智育、體育、美育有機融合，通過全員育人、全科育人、文化育人、實踐育人等途徑，豐富德育載體，拓寬德育渠道，全面提升中小學(xué)生德育素養(yǎng)。同時，提出了加強法制教育和勞動教育、培養(yǎng)社會公德方面的內(nèi)容。另外，為了更加科學(xué)地監(jiān)督和測定德育成效，還擬定建立了第三方評價機制，⑵蘭勱峁作為衡量地方和學(xué)校德育工作水平的重要依據(jù)，而且把評價結(jié)果納入學(xué)生綜合素質(zhì)評價檔案。以下從這三個方面具體分析：
第一，針對德育與學(xué)科教學(xué)兩張皮現(xiàn)象，《綱要》進一步提出“傳道”與“授業(yè)解惑”有機統(tǒng)一的理念。這一理念較好解決了德育與各學(xué)科分離的現(xiàn)實問題。僅僅安排“思想品德教育”課程，滿足不了中小學(xué)生德育的需要。中小學(xué)生的“思想品德教育”課程，從性質(zhì)上講是一個理論課程，是在理論層面上指導(dǎo)學(xué)生什么樣的事情可以做、什么樣的事情不可以做，怎樣才能成為有道德、有理想、有抱負、有責(zé)任感的社會人。但要清楚，其作用是有限的。德育與各學(xué)科是不能分離的有機統(tǒng)一體，在每一科的教學(xué)工作中都不能缺少道德教育。知識是一把雙刃劍，在傳授知識的同時，老師要做好榜樣，認真履行教書育人職責(zé)，培養(yǎng)學(xué)生對社會的責(zé)任感，告誡學(xué)生不能對社會做出有害的事情。為了防止有害行為的發(fā)生，每一學(xué)科的教學(xué)工作都有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀。同時，每一個學(xué)科都有陶冶人性情的內(nèi)在力量。文學(xué)、音樂、美術(shù)等足以能陶冶人的性情，數(shù)學(xué)中的數(shù)與數(shù)的巧合聯(lián)系，物理、化學(xué)的能量轉(zhuǎn)移和光色變化，植物學(xué)上的花葉和動物學(xué)上的形體進化，地理學(xué)上的名勝，歷史學(xué)上的偉人事跡等等都包含著陶冶人的因素。每一科目的老師，有意識地借用這些學(xué)科的特色對學(xué)生進行道德教育，會有事半功倍的效果。
第二，針對德育薄弱環(huán)節(jié)，《綱要》強調(diào)了加強法制教育，加強勞動教育，培養(yǎng)社會公德方面的內(nèi)容。這三個方面，是中小學(xué)德育的重要環(huán)節(jié)。首先，需要提高中小學(xué)生的法律意識。現(xiàn)在中小學(xué)生的法律意識很薄弱，哪些事情可以做、哪些事情必須做、哪些事情禁止做，概念比較模糊；另外，由于法律知識不足，在受到侵犯時，自我防范意識欠缺。不管是在國內(nèi)還是國外，青少年犯罪的現(xiàn)象屢見不鮮。為了避免發(fā)生這樣的事件，必須讓學(xué)生樹立法治意識、法治思維，讓學(xué)生知法守法。同時，要加強自我防范意識，學(xué)習(xí)法律知識，學(xué)會用法律保護自己的權(quán)益，使中小學(xué)生在安全的環(huán)境下健康成長。其次，從小培養(yǎng)勞動意識很重要。“勞工神圣”，這是先生的題詞。他反對“吃飯不做事專門暴殄天物的人”。當(dāng)前，中小學(xué)生勞動意識普遍缺失。隨著年齡的增長，中小學(xué)生應(yīng)該學(xué)會生活自理。但是，由于家長包攬所有的家務(wù)，只讓學(xué)生一味閉門學(xué)習(xí)，孩子漸漸地失去了生活自理能力。孩子會自己穿脫衣服的時候就讓他們自己穿脫衣服；會做些家務(wù)活的時候就讓他們掃地、澆花、洗碗等等；會洗衣、做飯的時候讓他們洗衣服做飯。總之，在力所能及的范圍內(nèi)，讓孩子參加勞動有利于提高其自理能力。自理能力的培養(yǎng)必須從小抓起。在學(xué)習(xí)知識的時候，我們不能忘了勞動的意義。勞動是我們最基本的生存技能，學(xué)習(xí)知識是為了更好地生活。如果學(xué)了很多知識，卻失去了基本生存技能，這就背離了教育的初衷。最后，必須教育學(xué)生遵守社會公德。學(xué)生在學(xué)校里上德育課，不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是要把德目落實到行動。在學(xué)校，老師經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生，尊重老師，友愛同學(xué)，愛護學(xué)校設(shè)備，禮貌對待父母、長輩和他人，但是在現(xiàn)實生活中，受到社會環(huán)境的熏染，很多人卻不講社會公德，只考慮自己的利益。《綱要》針對這一薄弱環(huán)節(jié)，把培養(yǎng)學(xué)生公德作為德育的重要內(nèi)容，是很有必要的。
