時間：2023-07-30 10:10:32
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關于推進形成主體功能區在我國發展戰略中的定位?，F在我們的區域政策是根據西部開發、東北振興、中部崛起和東部率先這一總體戰略制定和實施的，但要實施更有針對性、更有效的區域政策，必須在此基礎上進一步細化或者縮小區域政策實施的空間單兀。
關于推進形成主體功能區的目的。就是根據我國不同區域的資源環境承載能力、現有開發密度和發展潛力三個客觀因素，在統籌考慮未來的人口分布、經濟布局、國土利用和城市化格局的基礎上，將國土空間劃分為優化開發、重點開發、限制開發和禁止開發四類主體功能區，并據此引導開發方向，規范開發秩序，管制開發強度，調整開發政策，逐步形成主體功能清晰、發展導向明確、開發秩序規范、開發強度適當，人口、經濟、資源環境相協調的空間開發格局。
關于推進形成主體功能區的意義和作用。一是堅持以人為本謀發展的根本要求，促進區域協調發展，不是要實現地區生產總值的均等化，而是要使生活在不同區域的人民享有大體相當的生活水平和均等化的公共服務。二是促進人口與經濟合理分布，在少數發展經濟條件較好和適宜人居的區域形成人口和經濟密集區，在區域發展總體戰略基礎上，進一步明確哪些區域要重點開發，哪些區域要控制開發，哪些區域不應開發，實現人口、經濟、資源環境的空間均衡。三是從根本上保護生態環境的迫切需要。要綜合考慮不同區域的水土資源、生態環境等自然條件，明確哪些區域必須以保護自然生態為主體功能，明確不同主體功能區的開發強度，引導人口和經濟向資源環境承載能力較強的區域集聚。四是加強和改善區域調控的重要措施。就是要區別對待、分類引導，根據不同主體功能區的定位，提出不同的發展要求，配套實施更細致、更有針對性的區域政策、績效評價和政績考核，增強區域調控的有效性。
關鍵詞：洞口方言 個體量詞 重疊形式 語法功能
在現代漢語普通話里，量詞有其常用的重疊形式，張旺熹（2006）曾提到過量詞句法重疊有AA式、一AA式和一A一A式三種常見形式。在洞口方言中，個體量詞的重疊形式較為多樣，有“AA（唧）”式、“大A大A”式、“一A一A”式、“A把A唧”式、“A哪A各”式、“A把兩A”式等。本文以較常見的個體量詞為例來對洞口方言個體量詞的重疊形式及其語法功能進行描寫。
一、“AA（唧）”式
洞口方言中“AA”式這種重疊方式與普通話中的量詞重疊形式相同，重疊使用的量詞都是單音節的自然量詞，個體量詞大多可以進入此形式。如“把把、個個、只只、朵朵、件件”等。兩者不僅在形式上相同，在語法意義和用法上也基本一致，即量詞本身不能單獨做句子成分，其重疊式可在句中作主語和定語。如：
（1）（個個）扯盒我一下翻呱了，冇看倒么支筆1。
普通話：每一個抽屜我都翻了，沒看見那支筆。
（2）止咯衣服件件下是新咯。
普通話：他的衣服件件都是新的。
“AA”式在句中與表示總括的范圍副詞“下”（相當于普通話中的“都”）配合使用，含“周遍”義，可用來表達“所有的”或“每一”的意思，強調所陳述的全部對象無一遺漏，使得整個句子的語意顯得更加肯定。
在普通話中，“AA”式可以與數詞“一”相結合，如：一個個、一只只、一顆顆、一根根等。但在洞口方言中，只有“個個”和“只只”可以進入“一AA”式。其它的個體量詞不能進入此重疊式，若前面帶數詞，格式后必須加上“的”，否則量詞便不可重疊，可以說“一件件的衣服”和“件件衣服”，但不能說“一件件衣服”。
在洞口方言中“AA”式后面常加表音詞綴“唧”，這種形式在普通話中不存在，不過在湖南各地方言中較為常用。如：
（3）我放在柜子高厚咯么幾本書，本本唧綽蟲蛀呱。
普通話：我放在柜子上面的那幾本書，每一本被蟲子蛀了。
（4）餐餐唧下呷冇好。
普通話：每一餐都吃得不好。
“AA唧”式在句中只可作主語，其表意功能和“AA”式一樣，不過“AA唧”重疊式的強調意味更強，主觀色彩更濃。
二、“大A大A”式
在重疊的每一個量詞前加上形容詞“大”，與“AA（唧）”式一樣，表示“全、滿、整個”等周遍意義，但其程度更深，有極盡夸張的語用效果。如“大口大口、大把大把、大坨大坨、大塊大塊”，不過，洞口方言中能進入這一重疊形式的個體量詞較少，大多數個體量詞不能這樣重疊，如“個、條、只”等。
“大A大A”式在句中可以做主語、謂語、賓語、定語、狀語。如：
（5）嗨把嗨把用不完。
普通話：大把大把用不完。
（6）盡恩屋滴各錢嗨把嗨把。
普通話：他們家里的錢大把大把。
（7）錢有嗨把嗨把。
普通話：錢有大把大把。
（8）盡恩屋滴有（嗨把嗨把）各錢。
普通話：他們家里有大把大把的錢。
（9）[嗨把嗨把]咯放臺古黨啷裝。
普通話：大把大把地往袋子里面裝。
三、“一A一A”式
這類量詞重疊形式中一般隱含著三種含義，一種是表動作上的反復性，有“一A再一A”的意思，如：
（10）爾咯子嘎一只一只各去捉，要捉好多次哦。
普通話：你這樣一只再一只地去抓，要抓很多次呢。
一種是表時間上的連續性，有“一A接著一A”的意思，如：
（11）嗨斯一件一件各改，應該改滴完。
普通話：大家一件接著一件地改，應該改得完。
還有一種表順序上的逐一性，相當于“逐A逐A”，如：
（12）話要一句一句各港，冇要做一下港。
普通話：話要一句一句地說，不要并到一起說。
可以進入這類量詞重疊形式的個體量詞有“一張一張、一只一只、一個一個、一件一件、一朵一朵、一段一段、一句一句”等，它們在句中可以作主語、定語、狀語。如：
（13）一朵一朵匝落來。
普通話：一朵一朵摘下來。
（14）（一個一個）咯蘋果下放到盤子黨啷擺好。
普通話：一個一個的蘋果都放在盤子里擺好。
（15）衣服[一件一件]各穿。
普通話：衣服一件一件地穿。
四、“A哪A各”式
“A哪A各”式是洞口方言中很具特色的一種量詞重疊形式，大部分個體量詞都能進入這一格式，如“個哪個各、塊哪塊各、件哪件各”等。格式中的“哪”有把前A所指事物和后A所指事物分開的意思，表數量上的分指，其中的“各”相當于普通話中的“地”。此格式所表達的意義，近似于“一A一A”式。如：
（16）爾唧個哪個各進去擔東西。
普通話：你們一個一個地進去拿東西。
“A哪A各”式可以充當主語、謂語、賓語、定語、狀語多種句子成分，如：
（17）個哪個各放在鍋落上擺好。
普通話：一個一個地放在角落里擺好。
（18）咯恩各菇朵朵哪朵各。
普通話：這里的蘑菇一朵朵的。
（19）咯糖是粒哪粒各，怕冇絲蠻好撿。
普通話：這糖是一粒粒的，恐怕不是很好撿。
（20）（床哪床各）鋪蓋下弄濕呱。
普通話：一床床的杯子都弄濕了。
（21）把么滴磚[塊哪塊各]磅過來。
普通話：把那些磚一塊一塊地搬過來。
五、“A把A唧”式
“A把A唧”式也是洞口方言中很具特色的重疊形式中的一種，在洞口方言中用來表示數量少之意，它表示出現的事物或者產生的現象在所指的范圍之內存在是種偶然，在生活中是不常出現的。這種重疊形式在洞口方言中也用得較為普遍，如：
（22）則有個把個唧過呱。
普通話：只有一兩個過了。
（23）止有件把件唧衣服啜呱。
普通話：他有一兩件衣服丟了。
除此之外，還有“本把本唧、只把只唧、條把條唧、根把根唧、塊把塊唧、坨把坨唧”等，大部分個體量詞都能進入這一格式。此格式在句中可作主語、賓語、定語。如：
（24）根把根唧壞呱。
普通話：偶爾有一根壞了。
（25）爾各事我曉得件把件唧。
普通話：你的事我知道一點點。
（26）（只把只）雞唧飛出去呱。
普通話：偶爾有一只雞飛出去。
此格式在做定語時，名詞位于“唧”之前，構成“A把AN唧”格式。另外還有一種類似于普通話中表少量義的非重疊形式“A把（唧）”，與“A把A唧”式的用法和意義基本一致，只是當其修飾名詞在句中作定語時，名詞不需要用在“唧”之前。如：
（27）根把唧壞呱。
（28）爾各事我曉得件把唧。
（29）（只把唧）雞飛出去呱。
六、“A把兩A”式
洞口方言重疊形式中除了“A把A唧”可以用來表示“少量、個別”的意思之外，“A把兩A”也是洞口方言中用以表少量義的一種重疊形式，相當于“一A或兩A”。凡是能進入“A把A唧”式的個體量詞都能進入此格式，如“本把本唧、坨把坨唧”可以說成“本把兩本、坨把兩坨”。
但“A把兩A”式與“A把A唧”式在用法上有所不同，“A把兩A”式不可單用，其后須接名詞，一般在句子中充當定語成分。而“A把A唧”式中帶“唧”，有語氣停頓之意，可單用，在句中充當主語的情況較多，若后接名詞，名詞位于“唧”之前?！癆把兩A”式除在句中作定語外，也可在句中充當主語、賓語成分。如：
（30）（坨把兩坨）肥皂一下哧用完呱了。
普通話：一兩坨肥皂一下就用完了。
（31）個把兩個頂么個用。
普通話：一兩個能頂什么用。
（32）止擔呱塊把兩塊。
普通話：他拿了一兩塊。
七、結語
綜上所述，洞口方言中的個體量詞與普通話相比，二者之間在組合方式和句法功能上存在著形式、語義和用法的多重交叉，但洞口方言個體量詞有著較為豐富的重疊形式，這些不同類型的量詞重疊式在其組合形式和句法功能以及語義語用等方面都有著各自的特點和作用。由于篇幅有限，筆者在這里就只對洞口方言個體量詞的重疊形式以及其句法功能做了較為詳細的分析描寫。
(課題編號：廣西壯族自治區研究生教育創新計劃，泛用量詞的類型學研究2010106020501M90
課題組成員：韓敏杰 丁姣 付逸杰 劉慧 賀鳳秀 曾懿)
注釋：
[1]每個例子中的句子成分用符號進行標記：主語用“=”，謂語用“—”，賓語用“”，定語用“（）”，狀語用“[ ]”，補語用“〈 〉”。
參考文獻:
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[8]張興良.湖南寧鄉方言個體量詞研究[D]．長沙：湖南師范大學碩士學位論文，2008年
創傷骨折多突然發生，患者毫無思想準備，損傷部位的功能障礙、社會角色、環境、生活習慣改變等，導致一系列負性心理，患者擔心活動影響骨折的愈后，往往固定一個，保持功能位依從性差，依從性通常是指患者或干預對象對規定執行的醫療護理或科研的實驗措施接受和服從的客觀行為和程度[1]，如果為了依從性差的患者保持功能位，給予患者佩戴功能位外固定器的話，可引起不良結果。有文獻報道，所有矯形器在應用中均存在副作用，如廢用性肌萎縮與肌無力、關節攣縮等[2]。因此，患者自行保持下肢功能位而非佩戴功能位外固定器對下肢骨折患者尤為重要，由于患者的負性心理，害怕術后保持功能位引起患肢的疼痛增加，害怕術后保持功能位對骨折不利于恢復，因此對自行保持下肢功能位的依從性差，為了消除患者對創傷的負性心理，及早提高其對保持功能位的依從性，促進患者早日功能康復，自2013年1月起，我們采用個體化健康教育對下肢骨折術后患者保持功能位依從性進行探討，取得較好效果，現報道如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料選擇2013年1月一2O14年6月在我科住院的下肢骨折手術病人110例，其中股骨骨折28例，脛腓骨骨折36例，股骨粗隆間骨折16例，踝關節骨折30例，男63例，女47例；年齡21歲～51歲；將110例病人隨機分為實驗組和對照組，兩組病人的年齡、文化程度等比較差異無統計學意義（P>0.05）。
1.2 方法
1.2.1 下肢骨折術后患者，護士給予患者患肢舒適功能，并在床旁指導患者保持患肢功能位的方法及重要性，執行完畢后，完成相關護理記錄，并做依從性評價。兩組患者均接受骨科常規護理，指導患者保持患肢功能位。
1.2.2觀察組在此基礎上根據患者心理狀況及對疾病相關知識理解進行個體化健康教育，并指導患者患肢股四頭肌等長收縮，足踝關節的背伸和跖屈功能活動。同時給予患者心理干預內容包括： （1）放松療法：要善于為患者疏導及減壓，分管責任護士應引導患者說出內心的感受及痛苦，護士應認真傾聽，使患者的不良情緒全部發泄出來，激發患者勇敢面對現實。指導患者進行放松技巧（如深呼吸、慢節律呼吸等）。（2）分散療法：可用視覺分散法如看幽默的小說雜志、看關于堅強類的電視及電影，讀小說；聽力分散法如聽音樂、聽故事；觸覺分散法如輕輕按摩傷口周圍的皮膚。根據不同患者選擇適合個人的方式。（3）社會支持療法：醫護人員要積極做好家屬、親朋好友、單位要好同事的配合工作，讓他們積極主動配合做好患者心理治療和生活護理，使患者處于較好的社會和諧范圍之中，保持良好心境配合治療。
1.2.3 分管護士以一對一進行個體化健康教育，同時與其家屬認真溝通，請家屬協助。
1.2.4 做好疾病相關知識的健康教育：根據科室制定的健康教育表的內容，用通俗易懂的語言講述骨折方面的知識，利用健康教育畫冊、圖片等給患者提供自我保持功能位的重要性和康復的信息，使患者家屬掌握相關的功能位的知識，增加自我護理能力。每次給予患者行疾病相關知識的健康教育后對患者的掌握程度進行評價，根據患者的個體情況，反復進行，直到患者掌握。
1.3 評價標準及方法
1.3.1 依從性評定
參照有關文獻資料，自行設計保持功能位依從性單次和綜合評價標準。單次評價標準和分值：根據患者的級別護理，護理人員巡視患者是否保持功位的次數進行評定，分完全依從（護理人員巡視患者時，每天保持功位90%以上），分值5分；部分依從（護理人員巡視患者時，每天保持功位60%以上，90%以下），分值3分；不依從（護理人員巡視患者時，每天保持功位20%以以下），分值0分。
1.3.2 統計學處理采用SPSS 11.0統計軟件對數據資料進行統計分析，計量資料用t檢驗，計數資料采用12檢驗，P
2.結果
兩組患者保持功能位的依從性比較，觀察組患者較對照組患者具有更好的依從性，兩組比較差異有統計學意義（P
摘要：通過厘清“形式對等”、“功能對等”來分析詩歌翻譯中使用譯者主體性的必要性，進而探求詩歌翻譯策略， 其中作者進行了翻譯實踐與例證。
關鍵詞：形式對等；功能對等；譯者主體性；譯語讀者
一、“形式對等”與“功能對等”
（一）定義
尤金?奈達提出“形式對等”，即“譯者要讓譯語中的信息盡量與原語中的各種因素吻合”，而“功能對等”則主張“譯語讀者與信息之間的關系，應當與原語讀者與信息之間的關系相同”。
“形式對等”相當于“異化”。若譯者想從形式到內容上忠實于原文，需要增加注釋。如成語“東施效鼙”直譯異化為“Tung shih imitates Hsi Shih”需要加注釋，否則譯語讀者不知道“東施”“西施”何許人也。
“功能對等”不用譯語信息與原語信息吻合，只追求對等的效果，相當于“歸化”。如郭沫若把 Thomas Nash的Spring中的 “Spring， sweet spring， is the year’s pleasant king. ”翻譯成“春， 甘美之春， 一年中之堯舜?！?其中把“pleasant king”譯成“堯舜”就是一種文化上的歸化，熟知中國文化的讀者對于“堯舜”的情感必然是“pleasant”的。同理“塞翁失馬，安知非?！?，依照“功能對等”原則，我們只要翻譯成“A loss may turn out to be a gain”就足以讓英語讀者覺得簡單明了，而不必譯出“塞翁” 再加注了。
（二）爭議
多年來中國的文學翻譯大致以歸化為主，后受西方翻譯理論啟發，和國際間文化交流的頻繁，異化翻譯法開始螺旋式上升，和魯迅等異化派的不同在于“異化翻譯法的核心，就是盡量傳譯原文的異質因素”。21世紀的中國文學翻譯將以異化為主導。
德國批評家施萊爾?馬赫（Friedrich Schleiermacher）從民族主義出發，主張翻譯采用異化，認為這樣才能利用外語充實德國語言和文化的目標，而歸化的翻譯方法會使其更閉塞。
勞倫斯?韋努蒂（Lawrence Venuti）和魯迅都堅持認為異化翻譯的譯語讀者是“受過教育的”可以控制民族文化，可以通過社會精英來改變主流價值觀，進而推進社會發展進程。
二、譯者主體性
玄奘最早明確主張“直譯”，目的是為了保證譯文準確無誤。直譯與意譯，指的是翻譯的表達方式。保留源語結構、形式的叫直譯。不保留源語結構形式的叫意譯。從讀者角度，直譯省時、費力，意譯省力、省時，而意譯之所以易閱讀，里面包含了譯者的更多時間和心血。
同一原文，譯者是直譯，意譯，不是譯者的翻譯風格或者習慣，而是一種選擇、方法和策略，應該是和能力無關的。
郭建中提出翻譯時要考慮到不同的翻譯目的、文本類型、作者意圖以及讀者對象。
翻譯的技巧，很大程度上在于重新排列信息的技巧，源語的信息的側重不同，導致不同的信息傳遞的效果。
翻譯本質上是“變”，“從語言符號的轉換， 到翻譯策略的選擇， 無不體現翻譯變的本質屬性。翻譯之變受制于多種因素： 文本性質、讀者對象、翻譯目的、審美價值、時代變化、譯者性別和個性差異等等。（周領順2007：123）
三、詩歌翻譯的譯者主體選擇
（一）用韻與“形式對等”
阿瑟?韋理 （Arthur Waley） 認為：“韻腳的限制必然損及語言的活力，必然損及譯文的信度，如果一個譯者用了韻，就不可能不因聲損義”
王守義（1989：166）認為“中國詩詞英譯方面過于強調詩歌形式和語言形式的忠實，嚴重束縛了中國古詩英譯的發展?！保ㄍ跏亓x1989：167）
勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時。
有花堪折直須折，莫待無花空折枝。
王守義、諾佛爾譯：
Suit woven of gold thread
Friend take my advice
don’t worry about a gold Cthreaded suit
listen to me my friend
make the best of your spring days
go for the best of the flowers
when everything is in bloom
don’t wait until the blossoms have fallen
what good will a branch do you then
p析：《金縷衣》旨在勸人珍惜記取青春時光，不要貪惜金縷衣。此處，“君”不是指“君子”，是指對方。筆者靈光一閃，使用honey“親密體”。 “gold clothes”和“golden youth” “care less” 和”cherish more” 對仗工整。
柳譯：
Oh， honey， care less about your gold clothes，
Oh， honey， cherish more of your golden youth.
Pick the flowers when they are in blossom，
Do not wait until no flowers are on branches.
（二）重復與“形式對等”
李白《長相思》
微霜凄凄簟倉寒
關鍵詞：高職院校；地方傳統產業轉型；產學研合作
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）27-0033-04
地方傳統產業轉型升級將是我國產業轉型的一個重要組成部分，地方經濟的轉型也將是一個延續較長的進程。產學研合作作為服務地方傳統產業轉型的主要模式之一，各個層次的高校都可以采用，而相比高職院校，本科院校更受青睞。如此，高職院校在地方傳統產業轉型中，如何依靠自身的比較優勢，找準定位，以發揮自身最大的輻射效應成為一個關鍵問題。因此，秉承優勢，采取錯位發展戰略，提供緊密型服務，是高職院校服務地方傳統產業轉型應堅守的基本準則。不過，在探討服務地方傳統產業轉型的高職產學研合作這一命題時，需首先厘清以下三個問題：即服務對象的現狀如何，服務主體如何定位，以及服務過程中的功能選擇問題等。
一、對象：地方傳統產業轉型的兩種形式
地方傳統產業的轉型并非是整齊劃一的，其轉型模式呈現多元化的態勢[1]，但基本上可以分為兩大類型。
（一）“技術升級”為主的漸進式轉型模式
第一種形式是地方傳統產業生產的產品不變，只是著力于采用高新技術附加進生產過程當中，來提高產品的生產效率、改善產品的生產流程及提升產品的附加值，這種改變屬于漸進式轉型路徑，是以“技術升級”為主的模式，這也是當前地方傳統產業在轉型升級過程中主要采取的形式。在地方傳統產業的漸進式轉型模式中，相應企業的轉型目標是改變已有的粗放型的生產方式，向精細化生產、高科技融入轉變，以由原來的勞動密集型產業為主，逐漸轉向技術密集型產業。在這一轉型過程中，高職院校的產學研參與方式是以培養適應地方傳統產業技術升級的高技能人才，需要根據產業的技術調整來相應革新自身的人才培養方案，在課程設置方面做出適應性調整，尤其是在實訓設備上需要與企業的生產設備革新同步。因此，在這一過程中，高職院校必須深入企業展開調研，與企業在實訓室的建設上采取共建合作的方式，校企共同開發課程、重新設計教學流程。
（二）“產品轉型”為主的突變式轉型模式
第二種形式是地方傳統產業的生產領域及其產品已經完全改變了，即原來屬于地方傳統產業的企業基本拋棄了其相應的領域轉而生產另一種產品，重新開辟另一市場，這種改變屬于突變式轉型路徑，是以“產品轉型”為主的模式。這一模式出現在兩個極端：一是地方傳統產業的龍頭企業實施多元化經營模式，其不僅保持原有的傳統產業的基本產品，同時向其它領域進軍，進行“分頭突圍、分散經營”；二是地方傳統產業的中小企業“騰籠換鳥”戰術，因其規模小、經營方式更為靈活，在生產的產品領域擁有較為自由的轉換度，因而能夠完全拋棄原來的經營領域，轉向另一個全新的產品范圍。當然，不論是龍頭企業的多元化經營還是中小企業的轉換經營戰略，其基本方向是從原來的低技術、低附加值的傳統產品領域轉向以采用高新技術、生產潮流產品的戰略新興產業，正好契合的是當前高職院校在適應高新技術推動的人才培養模式的轉型，反而在適應地方傳統產業的轉型過程中出現了較少的改變，雙方的吻合程度更高，相應地高職院校在人才培養方面不用做出太大的調整。
二、主體：政府、企業、學校三主體的作用發揮
高職產學研合作中，政府、企業、學校是當前三個主體，科研院所的參與性有限，主體之間的作用如何發揮、發揮效應如何決定著產學研合作平臺的運作成敗。當然，這三個主體之中，高職院校顯然要扮演中心樞紐的角色。
（一）擺脫“政府依賴”心理
在高職產學研合作中，政府起到的作用幾乎是關鍵性的。如從當前運作比較成熟的高職產學研模式來說，一種是政校共建公共實訓基地的模式，基地主要布局在學校內部，構成了高職院校日常教學的一個部分[2]。其基本采取的是地方政府和所在學校在出資方面的1：1的配套模式，離開了政府的財政支持這種最為典型的產學研合作模式幾乎就無法順利運轉；另一種是政校企共建產學研合作基地模式，基地主要布局在塊狀經濟核心區，屬于辟址另建，構成了產業集群的一個部分[3]。其基本采取的是地方政府、行業協會（產業聯盟）與學校三方在土地、資金方面的分攤，當然政府在出資與土地優惠方面所起的作用是決定性的。換句話說，當前的高職產學研合作中地方政府已有“過度參與”之嫌，反襯學校和行業企業的主動性、自主性不足，如此產生了一種“政府依賴”心理。但從產學研的運作機理來看，政府的過度參與并非是一種健全的產學研合作機制。因為政府的支持是不穩定的，它會隨著政策的轉變及其主政者的視野轉移而產生斷續，會帶來強支持主導力量的非延續性。如此也帶來了地方政府強力參與的產學研合作項目建設可能會出現初期大熱到中期趨冷、后期不了了之的現象。這對于高職院校的產學研合作來說當然并非好事，一定程度上也是行業產業在產學研合作過程中不大熱情的原因之一。因此，在高職產學研合作過程中，真正的主體應是學校和企業雙方，政府所起的作用是給予政策支持并賦予相應優惠政策，在財政支持上保持延續性。
（二）刺激企業參與熱情
高職產學研合作中，企業為何并不熱心？不論是傳統的校企合作，還是當前的產學研合作，估計最為薄弱的主體當屬企業了。這其中吊詭的邏輯是，高職產學研合作的落腳點及其目標指向就是企業，但是反而是企業在整個產學研合作的鏈條中最不積極。何以如此？一定程度上來說，企業對學校的信心不足是一個主要制約因素。企業的行為帶有天然的自利性和利益指向，如果高職產學研合作并不能給企業本身帶來直接的利益，而只是讓企業在其中充當“花瓶”，自然其積極性會不夠。而在長期的校企合作或者產學研合作中，因形式主義作祟，企業不幸長期被當做“花瓶”使用[4]。同時，對于企業真正存在的技術瓶頸，高校卻不一定能夠解決，這種能力不足的刻板印象也會影響到企業參與的主動性。一言以蔽之，提高企業參與熱情的“終南捷徑”就是產學研合作能夠真正解決企業的問題，為企業帶來直接的利益。
（三）發揮高職院校的紐帶和主體作用
產學研合作緣起于高校，是高等教育第三大職能：“社會服務”的主要實現途徑，構成了高校聯結社會、成為經濟社會發展“動力站”的一個主要運作模式，產學研三方或政產學研四方中，真正的紐帶是高校本身。同時，高職院校的產學研合作在針對企業的服務方面體現得更為直接，那么高職院校應該要起到的作用就是政府和企業雙方的粘合劑，對于政府在于“促”，即督促其對產學研合作平臺的關注和投入保持持續性，并落實相應的政策安排；對于企業在于“拉”，拉近與企業的關系，形成校企聯合體，達到產教融合的目的。當然，在這個過程中，對于政府也不應過于依賴，因為產學研合作運作成功的關鍵是學校方能夠提供何種有價值的輸出成果，而不是僅僅維持一個平臺的象征性存在；對于企業來說，“拉郎配”不會有持久性，真正能夠籠絡住企業的心的措施在于學校能夠提供企業需要的人才、能夠參與進企業關鍵性的技術改革進程當中。如此，高職院校自身的改革活力和對社會經濟發展的適應性顯得尤為重要。
三、功能：產學研合作過程中的功能定位及其側重選擇
人才培養、科學研究、社會服務、文化傳承與創新是高等教育機構的四大職能，在服務地方傳統產業轉型這一命題下，高職院校將可以通過高技能人才培養、技術服務與產業文化傳承創新等具體途徑來參與。這里的關鍵問題是，幾種職能或途徑之間應如何準確定位并做出側重性選擇，方可發揮出高職院校產學研合作的最大效益。
（一）基于地方傳統產業轉型需求的高職產學研定位
基于高職院校傳統優勢發揮及其錯位競爭戰略實施的考慮，高職院校服務地方傳統產業轉型應定位于三個層面：
1.適切性高技能人才培養。高職院校素來以服務地方經濟社會發展為己任，與行業企業的聯系也最為密切，其最重要的比較優勢在于，能夠為地方傳統產業轉型提供具備適切性的高技能人才。地方傳統產業在轉型過程中，技術和人力資本構成最為關鍵的兩個轉型要素，尤其在產品升級和技術更新過程中的一線技術技能型人才顯得尤為重要。因此，高職院校應首先以服務地方產業轉型升級、戰略性新興產業發展為目標，發揮高職院校的人才培養優勢，提升一批緊密對接地方傳統產業的專業群，為地方傳統產業培養輸送一大批急需的新型技能人才，為全面提升地方傳統企業的技能從業者的總體素質貢獻力量。
2.直接的產品研發與技術服務。在科學研究方面，高職院校的比較優勢在于因其“工學結合、校企合作”模式的推行，高職院校與產業界一直保持頻繁的互動與密切的合作關系，高職院校的科研工作者最了解企業的技術服務需求，且針對企業的科研服務途徑最為多元化。因此，高職院校應以教師下企業鍛煉，參與企業技術與產品更新，以科技指導員隊伍建設等提供常規化的技術服務。
3.參與地方傳統產業的文化傳承與創新。相比于人才培養、技術服務等途徑，參與地方傳統產業的文化傳承與創新也許高職院校更具優勢。因為這一領域，本科院?；旧喜粎⑴c，而高職院校素有融合校園文化與企業文化的傳統，如此對于地方傳統產業的文化轉型的參與顯得更為水到渠成。高職院校應以專業文化建設、文化傳承基地、常規的文化活動開展等手段來廣泛參與到地方傳統產業的文化轉型工作中，并借此機會形成融匯產業文化的新型校園文化形態。
（二）產學研三大功能的側重選擇
盡管高職院校從來沒有脫離開產學研合作教育，但與其說是產學研合作，不如說是產學合作、產教融合，當前產學研合作的主體仍然是本科院校。同時，本科院校和高職院校在產學研的合作方面仍然有較為明顯的差異，本科院校的產學研合作的核心競爭力是“研”的因素，即本科院校的科研輸出是產學研合作的主要紐帶；而高職院校產學研合作的核心競爭力卻是“學”，也就是人才培養和高技能人才輸出，“研”正好是高職院校最為薄弱的環節。因此，高職院校在服務地方傳統產業轉型過程中需要把握住自己的核心競爭力，找準自身的定位。
1.對地方傳統產業來說，不論其采用的是漸進式轉型模式還是突變式轉型模式，對能夠適應這種轉型的高技能人才的需求仍是最迫切的。但也不得不承認，新的高技能人才的需求量并不大，主體還是對企業原有員工的在職培訓和技能提升。所以，在人才培養方面，高職院校不應一味地強調新型高技能人才的培養，同時要關注企業的技術培訓需求?；蛘哒f，參與地方傳統產業轉型過程中的在職員工的再教育和技術培訓顯得比培養新的高技能人才更為迫切，這一形勢高職院校必須有清醒的認識。通過幾年的觀測，我們也看到，盡管地方傳統產業一直在強調轉型，并且傳統產業也的確在做很大的改變，但是一些關聯傳統產業的專業如紡織、黃酒等的人才需求量并沒有出現線性增長現象，倒是培訓的需求在激增。
2.地方傳統產業的技術革新，多通過采用新型設備的方式，其成套型的技術更新實際上已經完成，而成套技術的研發基本能夠參與的是本科院校，高職院校很難插得上手。那么高職院校在地方傳統產業的技術革新中，主要所能起的作用是修補功用和局部的改進，此類技術研發工作本科院校一般不會參與，因其強應用性指向也難有作為，正好高職院?？梢蕴钛a這個空擋。因此，對于高職院校來說，在產學研合作過程中不應好高騖遠，能夠切切實實地解決問題――哪怕是一個小問題就是王道，就能因此獲得企業的信任，這種技術服務的常規渠道就能夠建立起來，否則高職院校在地方傳統產業轉型過程中于科研一項也就只能望洋興嘆了。
3.對地方傳統產業的文化轉型而言，高職院校盡管具有參與優勢（因為不是本科院校的重點），但其實質的參與性卻比較有限。一是除了那些流傳甚久、綿延百年的老產業之外，地方傳統產業盡管得名為“傳統”，但多數并沒有多少傳統文化的影子，對于那些年輕的中小企業而言更是如此。所以在面對地方傳統產業文化轉型方面，高職院校其實經常面臨無從下嘴的尷尬。但是不論是否傳統產業，地方的企業都有一些企業文化存在，因此多數時候有關地方傳統產業的文化轉型其實被置換為對企業文化的參與，同時多數并非是參與“改造”，而是參與“建設”。從另一個角度來說，文化存在于人身上，對于企業而言真正有生命力的文化就存在于企業的經營者和普通員工身上，因此高職院校的畢業生及其對企業在職員工的再教育同時也是對地方傳統產業的文化影響方式。
四、結論
在地方傳統產業轉型領域，其顛覆性的變革需求并沒有全面地出現，適應性的、微調型的以高新技術的應用及其產品的創新等形態出現的變革在當前處于主流地位，如此則給高職院校參與地方傳統產業轉型升級提供了應有的空間和地位。素有“跨界”之功能的高職教育完全可以通過其專注的創新型技術技能人才培養來適應地方傳統產業轉型過程中的新技術應用，其著力的技術服務和新技術應用與改造的主流應用型科研方式，為高職院校參與企業轉型過程中的技術應用和流程改造提供了直接的適應。相應地高職院校與產業界通過組建產學研合作組織或職教聯盟等方式，進一步加強了雙方的合作關系，進而逐漸消解職業教育的跨界障礙[5]。
不過，相比常規化的產教融合中的校企合作形式，產學研合作中因糅合了“研”的因素出現了突出的“創新”意識，其本質就是政校企三方的協同創新。正如陳勁所指出的，“協同創新是以知識增值為核心，企業、政府、知識生產機構（大學、研究機構） 、中介機構和用戶等為了實現重大科技創新而開展的大跨度整合的創新組織模式?！盵6]其基本的實現途徑就是產學研合作。那么通過產學研合作來實現協同創新的目的，政校企三方需通過組織協同進而形成戰略同盟關系，需要深入整合產學研各方的優勢資源，達到引導外部需求和刺激內生動力之間的平衡，進而滿足政校企各方特別是實現產業界的吁求目標[7]。
參考文獻：
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[5]崔永華，張旭翔.論職業教育的“跨界”屬性[J].教育發展研究，2010（17）：43-46.
德育目標是德育活動預先設定的結果和德育活動追求的終極目標,也就是德育活動所要生成或培養的品格規格。我國的德育目標以理性為主導,致力于高尚的道德情操的培養。這樣的德育目標過于理想化,超越了現實生活,脫離社會生活實際和學生思想品德的實際。雖然我國自古便強調“圣賢”和“君子”的培養。但古語有云:“人非圣賢,孰能無過?！鄙舷轮腥A五千年,有誰可以稱為無過的“圣賢”。人是理性和感性的結合體,本身充滿了矛盾,有各種各樣的欲望和情感,在一生中難免會有犯錯的時候?！笆ベt”是不存在的,我們不可能達到這樣的目標,而且這樣的目標是如此的不顯示。
二、德育方法僵硬,知性不一
德育方法很多,但知性化的德育內容,使德育工作者專注于道德知識的教學,認為道德與科學知識一樣是可以像自然知識來“教學”和“學習”的。尤其是實踐中,相當多的教師仍以說服教育法為主要方法,使德育流于單向傳遞既定的價值準則,宣揚道德知識。
三、解決的方案
1.德育功能人本化
就像上文所說,德育的功能主要有二,一為社會性功能,一為個體性功能。我們一定要正確認識德育的這兩個功能。個體性功能為其本體功能,而社會性功能則為其衍生功能。個體功能的實現離不開社會性功能的發揮,而社會性功能的實現也要以個體性功能的發揮為中介。這就要求我們我們在實施德育的工程中,關注個體功能的發揮,實現德育對個體的生存、發展和享用功能,只有這樣才能幫助學習者理解個體生活的目的、價值和意義,培養學習者完整的精神生活,健全的人格,培養出符合當前社會需求、能順應當前時代潮流的人才,進而實現德育在政治、經濟、文化等各領域的社會功能。
2.德育目標現實化
我們在制定目標的時候既要高于現實,又一定要扎根與現實,不能脫離現實。制定德育目標也是一樣的,要具有一定的理想性,要向人們表明什么是至善,以便使人們能樹立高尚的道德理想;但更重要的是,道德目標應有現實性,應更多地體現在人們的日常生活中。
3.德育內容生活化
“知識是美德的必要前提,而知識本身不是目的”。所以,我們的德育內容要走出知性化的窠臼,走向生活世界,構筑豐富多彩的內容體系。聯合國教科文組織求學網委員會提出的求學網的四大支柱———“學會求知、學會做事、學會合作、學會生存與發展”給我們指明了生活化的德育內容的方向:一是對學生健康的日常生活方式和生活習慣、以及合理的消費方式的引導,引導學生學會生存;二是對學生積極的學習生活和和諧的交往生活的指導,引導他們明確學習目標,掌握良好的學習方法,而且教給他們人際交往的基礎知識和基本技能,培養和鍛煉他們的交往能力;三是引導學生適當參與政治、經濟、法律等社會生活,而且這部分內容要“生活化”,即盡可能地與學生生活相聯系,可以設計各種活動,使學生能在活動中掌握有關原理,為未來的社會生活做準備,切忌教條化、說教化;四是對學生健全的人格、健康的心理的關注。
4.德育影響合力化
論文摘要：隨著國家新一輪基礎教育課程改革的順利推進與全面實施，長期以來一直在針對性、實效性、科學性等方面普遍較差的中小學的德育課程改革也進入了新的建設時期。在新課程背景下，德育目標定位、內容選擇、德育方法及德育評價等方面都應進行全面改革。
隨著國家新一輪基礎教育課程改革的全面推進，中小學的德育課程也進入了新的建設時期。課程改革要求新課程的培養目標既符合素質教育的思想又體現時代的要求，這使我們明確意識到在培養學生的科學文化素養和創新精神、實踐能力的同時，培養學生具有良好的思想道德品質同樣是～大基本任務，而且它是素質教育的核心內容。完善學生的政治思想和品德素質，促進學生良好的思想品德和行為習慣的形成，促使學生德智體全面發展，為學生的健康成長奠定基礎是中小學德育的根本目標?？砷L期以來我國中小學的德育工作一直在針對性、實效性、科學性等方面普遍較差，尤其是德育工作脫離學生實際、脫離社會實際、脫離學校課程設計等諸多問題
一、當前我國德育課程存在的主要問題
按照國家新一輪基礎教育課程改革的目標和要求，結合德育實際，目前，我國德育課程在目標定位、課程內容及實施方法等方面存在問題。
(一)德育課程目標定位不準。
長期以來我國德育課程是在社會本位理念和模式指導下建立的，課程目標過多地服從于政治需要和社會需要，過于強調社會本位、工具價值和外在目標，忽視甚至否定受教育者的主體性和個性發展需要。德育目標在規格內容上過于抽象化、理想化，缺乏普遍的示范性和可操作性，難以與現實社會相銜接，在實施過程中容易使德育過程流于表面和形式，變成空洞的說教和被動的接受，以致失去了德育的現實意義。目標設置沒有考慮學生思想品德發展的規律，沒有從學生身心發展的階段特點出發，缺乏層次性和遞進性。
(二)德育課程內容脫離實際。
與時代進步和社會發展、尤其是市場經濟體制的發展和完善給德育帶來的教育環境、教育對象等諸多層面的迅速變化相比，德育課程改革一直處于相對滯后的狀態。社會的變革、經濟的發展和思想文化的開放，使人們的思想道德觀念和行為方式發生了深刻的變化，而現階段我們的德育內容沒有充分反映社會變革所引發的道德觀念的更新，有的內容過于陳舊，而適應社會發展的某些新的道德觀念又沒有適時得到宣傳，致使德育課程脫離實際和社會現實而缺乏應有的可接受性。
此外．德育課程過于注重政治、思想教育，缺乏生活教育和情感教育，與學生的實際生活嚴重脫節。德育課程屬于政治需要，忽視受教育者個體發展和個性的需求，社會需要什么，德育就抓什么，德育在功能上更多地是為了滿足社會需要，而對學生成長發展中遇到的學習、擇業、交友等具體問題關注不夠，致使德育遠離學生。德育內容所蘊含的道德規范基本上是以一種絕對真理的形式呈現出來的，把道德規范等同于學科知識的傳授。
(三)德育課程實施方法單一。
就教學而言，在課堂組織上單向灌輸較多，缺乏應有的交流、討論，即使有討論，也是為了得出既定的道德結論，而不是為了學生道德認知、道德自省能力的提高。這種灌輸式的教育方法實際匕是一種“暴力式”傳遞方式，是德育人性化缺失的重要表現。而且學校德育較少給學：生提供實踐的機會，即使有實踐活動也只是蜻蜓點水，以點代面，導致道德實踐活動走向形式主義，不能取得理想的效果。也是德育教學實效性低下的重要原因之一。
二、新課程背景下德育課程改革的建議和策略
(一)在德育目標定位上，應切實體現政治、思想、道德、心理健康教育的統一。
德育課程要體現德育社會價值與個體價值的統一，社會發展需要與個體發展需要的有機結合。德育的社會價值主要指德育要傳授國家的、民族的核心價值，服務于社會發展和國家需要。所謂個體價值，是指個人的尊嚴得到尊重，個人的品格素質得到培養和提高。德育的社會價值包含了個體價值，但社會價值不能代替個人價值。以往的德育課程過分強調社會價值，對個體道德的自主、自由和生命價值的尊嚴以及自我利益的正當性等進行抑制和鏟除。這種缺乏自主與自律的道德理念不可能培養個體真正的道德品行。因此，新課程在德育目標定位上圍繞四個方面的內容展開，政治教育是關于政治意識、政治觀念、政治立場的教育；思想教育主要是人生觀、世界觀、價值觀的教育；道德教育是關于道德原則和道德規范的教育，培養學生具有正確的道德-認識、高尚的道德情感、堅強的道德意志和良好的道德行為習慣；心理健康教育目的在于對學生進行健康的積極向上的性格、氣質、興趣和能力教育，培養學生具有適應環境、承受挫折、自我調控理素質。這四個方面各有自己特定的內涵，又相互聯系，相互滲透，互為條件，相互制約，構成了德育的統一體。其中政治教育是方向，思想教育是靈魂，道德教育是核心，心理教育是基礎，四個方面不可割裂，更不能互相取代。過去在中的德育課程中，更多地強調了政治方面和思想方面，而對道德和心理健康方面有所忽略。新的德育課程改革應更好地考慮這個問題，如挫折教育、成長教育、社會認知教育、自我認識教育等。所有這些教育，都從高層次的政治教育回到初始層次，將政治、思想、道德、心理教育在整體匕統一起來，與以前相比，更有利于促進學生德性的整體化發展。
(二)在內容選擇上，應重視德育生活課程資源的開發。
道德與道德教育既源于生活，又為了生活。此意義上說，道德教育應回歸生活。然而，道德教育應回歸什么樣的生活昵?只能是學生真實的道德生活。當前的適德教育之所以沒有真正落到實處，就在于它沒有回歸真正生活一學生的真實道德生活。相反，體現在德育課程資源和德育課堂教學中的道德生活大多是成人生活或虛構的兒童生活，而非兒童親歷的真實生活；即使是與兒童的生活經驗相關的一些事件，也是過時的而非現實生活事件。這樣的道德生活仍然是抽象的生活，它以理想的生活形態為基礎，培養的是學生的道德理性能力，通常難以使學生身臨其境地產生道德沖突與反思；它外在于兒童的生活經驗，選擇的道德事件是兒童非親歷親為、可親可感的，通常難以調動學生的道德沖動與需要。其根本原因在于，虛構或虛擬的道德生活場景、事件，不能關涉學生切身的利害沖突，它“不管多么復雜或者多么逼真，都具有‘游戲的’性質或‘戲劇的’性質，不與受教育者的切身利益相關聯”，故而“不能引發真實的道德沖突，并導致真實的道德行為”。而立足于兒童的生活原型或適合其生活經驗的那些生動、活潑、真實的道德事件、沖突與場景，由于與其切實的利益關系相涉，故能吸引學生的道德興趣省思與判斷，借助于師生、生生的對話與討論，真實的道德生活事件就可以引發學生的道德需要、熱晴及具體的道德行為，因為“真實的道德問題有明確的道德行為方而的要求，對人的切身利益提出明確的挑戰，所以蘊含直接的道德教育的價值”，“而虛擬問題并不向人們提出道德行為的要求，也不提供實現道德行為的環境和條件”。真實的道德生活流露出、折射著學生自在而真實的德性。由此，學校德育課程生活資源的設計與開發，就必須以學生真實的道德生活為出發點。
道德內在于生活，又通向人的關好生活；反過來，生活涵泳著人的德性，啟迪著人的道德覺解。道德教育只有在生活中才能尋到根基，且這種生活只能是兒童真實的道德生活，就此而言，學校道德教育的真正基礎在于真實的道德生活，因為“有意義的生活不能從生活之外、之上的某種道德賦予，不能從理性秩序中去尋找，而是要幫助兒童自己去打開生活這本大書，從兒童自己的生活中找到生活的意義，去發現生活中的種種關好事物，去過一種好的生活”。對于兒童來說，兒童自己的生活才是真實的生活，立足于此的道德教育才是真實的道德教育。離開了兒童的真實生活，道德教育就會流于抽象、孤獨和虛妄，就會耽于機械、形式和虛假如此，學校德育課程生活資源的設計與開發，就應盡可能以兒童的真實道德生活為卞要資源和參照，將現實的社會生活轉化為貼近兒童直接生活經驗的事件，引導其從中自卞地發現真善關，自然地流露出對道德的親近與理解。
