時間：2022-03-24 22:12:47
序論：在您撰寫教學(xué)學(xué)科論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
廣告學(xué)是一門科學(xué)性與藝術(shù)性皆有的、綜合的、獨立的學(xué)科。廣告以科學(xué)開始,以藝術(shù)結(jié)束。從上文的分析我們不難看出,廣告學(xué)可以說是一門新興的邊緣學(xué)科,它和許多的學(xué)科有天然的聯(lián)系。它的定義可以描述為:“廣告是廣告主發(fā)出的,借助大眾媒介傳播的,采用藝術(shù)手段以勸服方式改變消費者的觀念和行為的,有代價的,以營利為目的的商業(yè)信息。”這個定義本身是合理的,但是它缺乏對傳播學(xué)、營銷學(xué)、藝術(shù)學(xué)與廣告學(xué)關(guān)系的動態(tài)詮釋和分析,只見現(xiàn)象不見本質(zhì),似乎廣告學(xué)只是一個大拼盤,而且這些“菜”沒有系統(tǒng)沒有主次,自然讓我們無從下口。廣告的具體內(nèi)容往往是一種帶有藝術(shù)性的產(chǎn)品,當(dāng)然它包括了文學(xué)、電影、電視、音樂、美術(shù)設(shè)計等眾多的形式,但就平面廣告而言,設(shè)計學(xué)是它的主要實現(xiàn)手段和學(xué)科支持。不可否認(rèn),我們看到的平面廣告,如報紙廣告、雜志廣告、郵遞廣告,大多數(shù)都是平面設(shè)計作品。所以我們必須重視藝術(shù)類的教學(xué),特別是針對廣告學(xué)特點的藝術(shù)類教學(xué)。
廣告學(xué)中藝術(shù)類課程的構(gòu)成
由于廣告學(xué)是一門獨立且新穎的學(xué)科,它的組成結(jié)構(gòu)還處于探索之中。我們以開辦此專業(yè)較早且影響較大的北京廣播學(xué)院為例進行分析。1989年北京廣播學(xué)院開設(shè)了廣告學(xué)方向,同年9月新聞系正式招收廣告學(xué)專業(yè)本科生。就廣告學(xué)學(xué)生的構(gòu)成而言,主要是文科類的畢業(yè)生。1994年廣告學(xué)系正式成立,成為全國第一家廣告學(xué)系,下設(shè)廣告學(xué)基礎(chǔ)理論教研室和廣告藝術(shù)設(shè)計教研室。此后又增設(shè)了碩士學(xué)位點,學(xué)科的構(gòu)成更為完善。廣告學(xué)本科生的課程結(jié)構(gòu)主要由五大類組成。它包括:公共基礎(chǔ)課;學(xué)科基礎(chǔ)課;廣告學(xué)專業(yè)課;廣告藝術(shù)表現(xiàn)課;選修課。其中,廣告藝術(shù)表現(xiàn)課又分為:廣告設(shè)計概論、廣播廣告、影視廣告賞析、廣告美術(shù)基礎(chǔ)(1.2)、構(gòu)成設(shè)計、印刷設(shè)計、電腦圖文設(shè)計(1.2)、多媒體動畫設(shè)計(1.2)、廣告攝影(1.2)、影視廣告創(chuàng)意與制作(1.2)、電視文化學(xué)。其他學(xué)校的課程設(shè)置雖然各有千秋,但也大同小異。從理論和實踐上,我們不難看出廣告學(xué)是一門完整的學(xué)科,廣告學(xué)本身有一套完整的理論體系和分支學(xué)科。它的分支學(xué)科包括:理論廣告學(xué)、實用廣告學(xué)、市場廣告學(xué)、廣告設(shè)計學(xué)、廣告寫作學(xué)、廣告語言學(xué)等等。廣告學(xué)專業(yè)除了在新聞傳播學(xué)院里開設(shè)以外,有些高校在人文學(xué)院、文學(xué)院、工商管理學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院、歷史系等院系開設(shè)。這當(dāng)然有一定的社會歷史原因,但這也說明了廣告學(xué)的外延非常廣闊。廣告學(xué)比較合理的是開設(shè)在概念比較廣的學(xué)院的范疇之下。如果涵蓋面過于狹窄將不利于廣告的教學(xué)與研究。廣告人的素質(zhì)應(yīng)該是多方面的,創(chuàng)意沒有行業(yè)之分。
廣告學(xué)中藝術(shù)類課程的教學(xué)特點
雖然廣告學(xué)屬于文科類招生,但是它的專業(yè)特點和市場需求決定了它需要一定的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)審美和藝術(shù)表現(xiàn)的能力。在這樣的背景下,我們?nèi)绾吾槍V告學(xué)和文科類招生的特點進行藝術(shù)類課程的教學(xué)就顯得格外的重要。（一）加強藝術(shù)理論知識灌注：我們發(fā)現(xiàn),藝術(shù)類院校的教學(xué)中比較重視實踐教學(xué),很多的課程是通過“轉(zhuǎn)移模寫”來完成,讓學(xué)生們從感性上升到理性再來指導(dǎo)感性創(chuàng)作的。因為大多數(shù)藝術(shù)類的學(xué)生形象思維的能力比較強,對形態(tài)、結(jié)構(gòu)、比例、色彩這些元素的感覺比較靈敏,而對于一些文字的、理論的、抽象的表達往往不敏感。可是文科類的學(xué)生對文字表達的把握能力比較強,因此,我們必須把一些設(shè)計原理盡可能多地表達給他們,僅靠案例教學(xué)效果往往不好。那些原則積累多了,融會貫通了,他們的靈感自然就流露出來了。藝術(shù)家需要多方面的素質(zhì),創(chuàng)造藝術(shù)美是困難的。作為廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生,我們在教學(xué)上只需要從一般的、普遍的美入手,讓廣告這種特殊的藝術(shù)品高于生活但不脫離生活,從而實現(xiàn)它的商品價值和行業(yè)價值（二）加強逆向思維訓(xùn)練：聯(lián)想是一種經(jīng)常性的心理活動。聯(lián)想并不神秘。它是人們知識的積累,它也是可以培養(yǎng)的,聯(lián)想的豐富直接導(dǎo)致靈感的產(chǎn)生。廣告是一門需要奇特靈感和特殊聯(lián)想的科學(xué)。不少的學(xué)生在剛進大學(xué)的時候,由于知識面比較窄,生活閱歷比較淺,對社會的接觸比較少,所以聯(lián)想也比較單一,創(chuàng)意也比較干澀。聯(lián)想作為一種思維方法,它通常是以兩種方式進行的,一種是正向的,一種是逆向的。例如:我們可以給出一些圖形,讓同學(xué)們從正向的方式進行聯(lián)想。黑色代表夜晚,紅色代表火焰,綠色代表春天,春天代表溫暖等等。這是一種慣性的思維,它比較的正面、積極,大家掌握也比較快。但是對于逆向思維,有些同學(xué)就掌握得不好了。逆向思維是一種反其道而行之的方法,它利用人們的逆反心理和潛意識的渴求,正話反說以獲得一種意想不到的效果。這一類的廣告往往更具有震撼力,更容易記憶。萬紅叢中一點綠,要的就是這種異乎尋常的穿透力。這一種方式的聯(lián)想對于廣告學(xué)的學(xué)生是至關(guān)重要的。有人說廣告需要“壞小孩”,我想逆向思維也是讓你壞起來的方法之一吧?廣告是創(chuàng)意與聯(lián)想交織起來的。在廣告的圖形設(shè)計和文字創(chuàng)作中是沒有什么不可能的。所有這一切的目的都是銷售,“除了銷售我們什么也不是”。（三）加強新技術(shù)條件下的基本功訓(xùn)練：首先,加強對新技術(shù)的掌握。現(xiàn)代平面設(shè)計幾乎都涉及到了攝影和計算機技術(shù),由于很多廣告學(xué)的學(xué)生本身沒有繪畫的基礎(chǔ),因此這些工具為他們提供了極大的便捷與可能。計算機可以在一定的程度上彌補繪畫技巧的不足。在教學(xué)中,我們應(yīng)該把大量的時間放在空間的布局上,而不是具體的畫面上。實踐證明,廣告學(xué)的同學(xué)在版式設(shè)計上和設(shè)計類的同學(xué)的能力是相同,或者說是相當(dāng)?shù)摹Ｔ谙嗤恼n時和相同基礎(chǔ)的情況下,對于計算機的掌握能力也基本相同。除了藝術(shù)性非常強的廣告招貼以外,廣告學(xué)的同學(xué)和設(shè)計學(xué)的同學(xué)在版式的設(shè)計與商業(yè)廣告的創(chuàng)作上處于同一水平。其次,加強色彩的教學(xué)。色彩和色調(diào)以及所產(chǎn)生的色感是廣告學(xué)教學(xué)中的難點。顏色的搭配是一種既有法又無法的東西。有些同學(xué)可以比較快地找到感覺,但有的同學(xué)卻總是不著調(diào)。因為他們?nèi)鄙龠@方面能力的培養(yǎng)、訓(xùn)練與篩選。我們一般采取兩種方法;一是引導(dǎo),二是灌輸。讓他們看一些比較好的作品,慢慢加以體會,或者干脆讓他們看一些顏色搭配的規(guī)范,生搬硬套也不失為一種學(xué)習(xí)的方法。雖然匠氣了些,但積累多了卻也有了些體會。總之,在色彩的把握上,廣告學(xué)的同學(xué)要弱于設(shè)計學(xué)的同學(xué)。
廣告學(xué)中藝術(shù)類課程教學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)
設(shè)計主要針對基礎(chǔ)教育課程改革背景和教師專業(yè)發(fā)展的課程內(nèi)容體系，包括學(xué)科教育理論、新課程、學(xué)科教育研究三個模塊。各模塊具體內(nèi)容如下:學(xué)科教育理論模塊包括學(xué)科教學(xué)理論、學(xué)科課程理論、學(xué)科學(xué)習(xí)理論;新課程模塊包括課程標(biāo)準(zhǔn)解讀、新課程典型課例分析———兼談新課程學(xué)科教學(xué)設(shè)計、新課程專題研究;學(xué)科教育研究模塊包括教育研究的基本方法、學(xué)科教育研究簡介、優(yōu)秀學(xué)科教育研究介紹、教育論文寫作。這三個模塊分別承擔(dān)著不同的課程功能。
其中，學(xué)科教育理論實現(xiàn)在職教師理論素養(yǎng)的提高，學(xué)習(xí)本學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)理論、課程理論和學(xué)習(xí)理論;新課程模塊針對基礎(chǔ)教育課程改革對教師提出的新要求而設(shè)計，旨在使教師領(lǐng)會新課程標(biāo)準(zhǔn)中蘊涵的課改理念，提升相應(yīng)的學(xué)科教學(xué)設(shè)計能力，“新課程專題研究”環(huán)節(jié)依據(jù)新課程中增設(shè)的學(xué)科專題開設(shè)，幫助教師解決在新增學(xué)科內(nèi)容方面帶來的困難;學(xué)科教育研究是在職教師普遍感到困難的薄弱環(huán)節(jié)，也是制約教師專業(yè)發(fā)展的瓶頸問題，在經(jīng)過大學(xué)階段的專業(yè)學(xué)習(xí)以及多年教學(xué)實踐的磨練后，這一環(huán)節(jié)的具體內(nèi)容設(shè)計對有效教學(xué)將起到極大的專業(yè)提升和引領(lǐng)作用。
職后高師“學(xué)科教學(xué)論”的課程內(nèi)容設(shè)置應(yīng)遵循以下幾條原則:貼近時代脈搏，體現(xiàn)新課程要求職后高師“學(xué)科教學(xué)論”的課程內(nèi)容設(shè)置必須敏感于時代對課程培養(yǎng)目標(biāo)的要求，也就是要“與時俱進”。在目前基礎(chǔ)教育課程改革背景下，就是要關(guān)注新課程、反映新課程、體現(xiàn)新課程。關(guān)注學(xué)習(xí)者，突出職后特點任何課程設(shè)計如果脫離學(xué)習(xí)者的具體特點，都很難較好地實現(xiàn)課程內(nèi)容的適切性。教師學(xué)習(xí)是成人學(xué)習(xí)的一種，既有成人學(xué)習(xí)的一般共性，又有教師學(xué)習(xí)的專業(yè)特性。因此，在課程內(nèi)容選擇、呈現(xiàn)方式、評價以及教與學(xué)的方式等諸多方面都應(yīng)對此特點做出回應(yīng)。重難攻堅，把握教師專業(yè)化發(fā)展薄弱環(huán)節(jié)職后學(xué)習(xí)作為教師繼續(xù)教育諸多形式中的一種，必須依據(jù)教師專業(yè)化發(fā)展的特點和規(guī)律，針對薄弱環(huán)節(jié)，設(shè)計、選擇、實施學(xué)科教學(xué)論課程，把握教師職業(yè)發(fā)展進程中的關(guān)鍵要素，在課程內(nèi)容選擇和設(shè)計上，為教師的職后學(xué)習(xí)搭建適宜平臺，很好地起到專業(yè)提升與引領(lǐng)作用。
在前面的論述中，我們針對職后社會需求的變化和教育對象的發(fā)展特征分析，設(shè)計了主要針對新課程和教師專業(yè)發(fā)展的課程內(nèi)容體系，包括學(xué)科教育理論、新課程、學(xué)科教育研究共三個模塊。在數(shù)學(xué)學(xué)科中，結(jié)合學(xué)科具體特點，設(shè)計各模塊的具體內(nèi)容如下:
模塊一。數(shù)學(xué)教育理論，含三個分支，分支一數(shù)學(xué)教育基本理論:一般教育理論對數(shù)學(xué)教育的影響;弗賴登塔爾的數(shù)學(xué)教育理論;波利亞的解題理論;建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)教育理論;“目標(biāo)教學(xué)”理論與中國高考;中國的“雙基”數(shù)學(xué)教育。分支二數(shù)學(xué)課程理論:課程的基本概念;數(shù)學(xué)課程理論研究概說;古代外國數(shù)學(xué)課程概況;中國古代數(shù)學(xué)課程概況與突出成就;歐洲數(shù)學(xué)課程的發(fā)展;中國近現(xiàn)代中學(xué)數(shù)學(xué)課程的演變。分支三數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論:“學(xué)習(xí)”與“數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)”概說;基于行為主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論;基于認(rèn)知主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論;基于人本主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論;基于建構(gòu)主義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論。
(一)教育學(xué)屬于人文社會科學(xué)
國內(nèi)目前的學(xué)科分類、文獻分類法或百科全書大多將教育學(xué)劃歸到人文社會科學(xué)。我國2009年頒布的《學(xué)科分類與代碼》也將教育學(xué)列入人文與社會科學(xué)類。大陸使用的文獻分類法《中國圖書館分類法》(第五版)雖將教育列入社會科學(xué)，但如上文所述，此處的社會科學(xué)指“除哲學(xué)外的社會科學(xué)與人文學(xué)科的所有內(nèi)容”，其范疇接近于“人文社會科學(xué)”。
(二)教育學(xué)屬于人文科學(xué)
肖麗認(rèn)為，教育的本質(zhì)在于促進人的社會化;教育學(xué)即育人之學(xué)，培養(yǎng)人是教育學(xué)的立足點，人是教育學(xué)的研究對象和核心問題，教育學(xué)是真正的人文之學(xué)［9］。張楚廷則從教育的特性、功能與使命、教育學(xué)研究什么、最早的教育學(xué)著作寫些什么、怎樣看待教育的社會性、怎樣看待教育也是社會活動這一事實等五個方面來闡述自己的觀點:以人為出發(fā)點，又以關(guān)于人的哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，并歸結(jié)到人自身的發(fā)展，最終歸結(jié)出教育學(xué)屬于人文科學(xué)，是經(jīng)典的、正式的人文科學(xué)學(xué)科［10，11］。
(三)教育學(xué)屬于綜合科學(xué)
王洪才認(rèn)為教育學(xué)不能盡數(shù)歸屬于人文科學(xué)，教育學(xué)歸屬于人學(xué)并非歸屬于人文科學(xué)的充分條件;并在考察了教育學(xué)屬性的內(nèi)在向度(即研究教育活動對人的身心發(fā)展的價值)、外在向度(即研究教育活動對群體或社會發(fā)展的意義)以及教育社會化與教育功利化趨向后，得出教育學(xué)是一門綜合科學(xué)的論斷［12］。
(四)教育學(xué)屬于哲學(xué)
筆者并未獲得直接的文獻例證，只是從王洪才［13］的論文中得出此觀點。王教授在文中提到:“就教育學(xué)發(fā)展而言，我們急需建立自己的教育哲學(xué)，從而使教育活動擺脫價值混亂的狀態(tài)。這也是我國教育學(xué)界傾向于把教育學(xué)歸入哲學(xué)研究范疇的原因，也是中國教育學(xué)派誕生的條件。因為只有從哲學(xué)角度思考教育，才能為教育行動制定一個明晰的方案”。
(五)教育學(xué)屬于獨立學(xué)科
李政濤認(rèn)為應(yīng)從二元對立的傳統(tǒng)學(xué)科分類模式中分離出來，充滿自信地將教育學(xué)視為獨立于自然科學(xué)和社會科學(xué)之外的第三種科學(xué)［14］。王建華則提出教育學(xué)要力求超越人文科學(xué)與社會科學(xué)，像地理學(xué)一樣，需要相關(guān)學(xué)科的加入，綜合相關(guān)學(xué)科的結(jié)論，但教育學(xué)本身作為學(xué)科仍保持獨立，其學(xué)科獨立性不應(yīng)受相關(guān)學(xué)科介入的影響［15］。
(六)教育學(xué)屬于應(yīng)用科學(xué)
袁曦臨則建議將經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)歸入社會科學(xué)，哲學(xué)、宗教、歷史、語言學(xué)/文學(xué)、藝術(shù)歸入人文學(xué)科，教育學(xué)、體育、服務(wù)學(xué)歸入到應(yīng)用科學(xué)，其目的是為了區(qū)分基礎(chǔ)性學(xué)科與應(yīng)用性學(xué)科在科研產(chǎn)出、教育目標(biāo)以及社會效用等方面的顯著差別［16］。以上學(xué)者從不同的角度對教育學(xué)的學(xué)科歸屬問題作了精辟的論述，促進和加深了學(xué)術(shù)界對該問題的思考。筆者以為，總體來看，社會科學(xué)派以及人文社會科學(xué)派仍為主流，二者難分伯仲;綜合科學(xué)派似可引領(lǐng)教育學(xué)學(xué)科的未來，但也有學(xué)者認(rèn)為是一種無奈的選擇，無助于人們?nèi)シ治霾煌瑢W(xué)科的屬性［17］;人文學(xué)科派則旨在促使教育學(xué)研究反思，但難免會讓人產(chǎn)生矯枉過正之嫌［18］;哲學(xué)學(xué)派似乎將教育學(xué)類同于教育哲學(xué)，有以偏概全之嫌;獨立科學(xué)派尚需更具說服力的材料支撐;應(yīng)用科學(xué)派采取了不同的分類方法，規(guī)避了爭論，其觀點能否讓學(xué)界接受，尚需觀察。
二、筆者觀點
(一)教育學(xué)產(chǎn)生于人文學(xué)科
要溯及教育學(xué)的源流，必須了解該詞的出處及含義。通常認(rèn)為，教育學(xué)(padagogia)一詞在古希臘已出現(xiàn)［19］，再往前追溯，則來源于“pedagogo”，指“主人家的侍者”，即領(lǐng)著主人的孩子去上學(xué)的人，這部分人后來承擔(dān)了對孩子的公民教育和道德教育的職責(zé)，具有了教育者的含義。而人文學(xué)科一詞(thehumanities)源自于拉丁文humanitas，而后者本身是一個更古老的希臘概念“paideia”的羅馬翻版，而“paideia”包含了“人性”與“教化”的雙重意蘊，它不僅指“教育”或“教養(yǎng)”，而且還表示“養(yǎng)育”、“講授”、“矯正”和“品格塑造”等含義，相當(dāng)于我們今天的“文化”、“教育”的概念，而今天的“教育”(pada-gogy，pedagogics)即源出于此［20］。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“教育學(xué)”與“人文學(xué)科”從概念的起源來看，可以說是密切相關(guān)甚至是同源的。但“教育學(xué)”與“人文學(xué)科”一詞的起源密切相關(guān)只能說明人類的教育活動與教育思想的起源很早且教育內(nèi)容與人文學(xué)科密切相關(guān)，我們并不能簡單地做出“教育學(xué)產(chǎn)生于人文學(xué)科”的判斷。關(guān)于教育學(xué)的產(chǎn)生，我國2001版的《辭海》以1632年捷克教育學(xué)家夸美紐斯的《大教學(xué)論》為教育學(xué)學(xué)科產(chǎn)生標(biāo)志，以1806年德國教育學(xué)家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的發(fā)表為獨立學(xué)科形成的標(biāo)志。在《社會科學(xué)導(dǎo)論》這一美國大學(xué)廣泛使用的社會科學(xué)教科書中，作者繪制了一幅名為“知識概覽”的知識歷史軌跡圖譜，如圖1所示。借用此圖與上文，我們可以判斷出，教育思想與教育活動，在“文藝復(fù)興”之前是作為“藝術(shù)與人文”或更籠統(tǒng)地稱為“哲學(xué)”的部分內(nèi)容的。“文藝復(fù)興”期間產(chǎn)生了教育學(xué)學(xué)科，從夸美紐斯的《大教學(xué)論》蘊含的精神分析，這時的教育學(xué)只能歸屬于人文學(xué)科。而赫爾巴特的代表作《普通教育學(xué)》及其它教育專著，對教育的理論性論述均是將教育學(xué)建立在邏輯方法論之上的。也就是說，教育學(xué)建立的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則是在邏輯思維的證明之上，而不是經(jīng)驗證明之上的。在這種意義上來說，其方法是理性思辨的，是哲學(xué)的［21］。因而也只能歸屬于人文學(xué)科。
(二)教育學(xué)主要發(fā)展于社會科學(xué)
但我們也應(yīng)該認(rèn)識到，教育學(xué)隨后的發(fā)展，尤其是在經(jīng)歷了從教育學(xué)到教育科學(xué)的蛻變之后，教育學(xué)的學(xué)科屬性已經(jīng)發(fā)生了根本變化。在這里筆者借用黃志成教授歸納的教育學(xué)的三次分解過程來闡述［22］。如表1所示。上已述及，最初的教育學(xué)從研究內(nèi)容和方法上分析，屬人文學(xué)科。而教育學(xué)的第一次分解主要來自赫爾巴特的弟子對其著作的解讀，并隨之產(chǎn)生了新的獨立的領(lǐng)域———“教學(xué)論”，其人文學(xué)科性質(zhì)并未改變。直到第二次分解時，由于實驗教育學(xué)派的產(chǎn)生，使教育學(xué)產(chǎn)生了明顯的轉(zhuǎn)向—試圖用科學(xué)的方法來關(guān)注教育知識［23］。可以說，這一時期是人文學(xué)科與社會科學(xué)并立時期。教育學(xué)的第三次分解則更為復(fù)雜。一方面，由于社會科學(xué)、自然科學(xué)以及人文學(xué)科的發(fā)展，其研究成果直接影響到教育學(xué)研究的視野、方法論、研究內(nèi)容或主題等，使教育學(xué)研究內(nèi)容向縱深發(fā)展［24］。另一方面，不同學(xué)科有關(guān)教育的研究如教育哲學(xué)、教育史學(xué)、教育心理學(xué)、教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、教育統(tǒng)計學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，導(dǎo)致了“EducationSciences”這一復(fù)數(shù)形式的“教育科學(xué)”的產(chǎn)生，從而在形式上成了所有有關(guān)教育的學(xué)科的總稱。它蘊涵的觀念是:教育科學(xué)是大量社會學(xué)科，還包括某些自然學(xué)科應(yīng)用于教育領(lǐng)域而形成的，它們絕大多數(shù)以教育現(xiàn)象為對象;在方法上博采眾家，其發(fā)展以這些學(xué)科的發(fā)展為前提［25］。因此，可以說，教育學(xué)主要發(fā)展于社會科學(xué)。
(三)教育科學(xué)將會走向綜合科學(xué)
什么是綜合科學(xué)?《社會科學(xué)交叉科學(xué)學(xué)科辭典》中是這樣定義綜合科學(xué)的:它是以特定的自然客體或社會運動為研究對象，運用多學(xué)科的理論和方法，從各個角度進行綜合性研究的學(xué)科。教育科學(xué)現(xiàn)在是否已然成為綜合科學(xué)?從其知識體系來看，教育科學(xué)中既包含了教育哲學(xué)、教育倫理學(xué)等人文學(xué)科內(nèi)容，也含有教育生理學(xué)、教育生物學(xué)等自然科學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然還有教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育法學(xué)等更多的社會科學(xué)內(nèi)容，稱為綜合科學(xué)也是合理的。但從目前的發(fā)展情況來看，其自然科學(xué)的比重還較低，各分支學(xué)科之間的聯(lián)系也不夠緊密，稱為綜合科學(xué)似乎還為時尚早。不過，隨著20世紀(jì)90年代學(xué)習(xí)科學(xué)的興起，尤其是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的不斷探索與發(fā)展，將使得教育科學(xué)的綜合性“成色”更為顯著。因此，筆者以為，教育學(xué)或許正處于轉(zhuǎn)型期，終將走向綜合科學(xué)。
三、新的知識環(huán)境需要不同的視角
(一)社會科學(xué)與人文學(xué)科難以完全駁離
誠然，從自然客體到社會形態(tài)，再到人的精神文化領(lǐng)域，形成了人類認(rèn)識世界的客觀化過程，形成的自然、社會與人文三大科學(xué)類別構(gòu)成了人類知識圖譜的主體［26］。但我們也必須看到，社會科學(xué)與人文學(xué)科已難以完全區(qū)分［27］。我們往往很難知道一門社會科學(xué)在哪里結(jié)束，另一門又從何開始。不僅各門社會科學(xué)之間相互關(guān)聯(lián)，而且社會科學(xué)作為一個整體，也與自然科學(xué)和人文科學(xué)相關(guān)［28］。另一方面，人文學(xué)科需要社會科學(xué)理論及研究方法拓展視野與加深認(rèn)識。在社會科學(xué)研究基礎(chǔ)上的人文反思和邏輯總結(jié)，比單純的人文思考更有意義，更有利于人文學(xué)科向縱深發(fā)展。再者，社會科學(xué)需要來自人文學(xué)科蘊含精神的指引。對于每一學(xué)科，人文思想、精神與關(guān)懷都是不可或缺的，對其長期良性發(fā)展非常重要。克蘭就認(rèn)為，沒有一門學(xué)科可被排除在人文學(xué)科的方法與技藝的調(diào)查研究范圍之外。數(shù)學(xué)和自然科學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等等，都有其歷史、語言和文獻以及基本哲學(xué)規(guī)律，這些可以應(yīng)用人文學(xué)科一般技藝和方法加以討論和分析［29］。張楚廷教授等學(xué)者正是基于此，提出了教育學(xué)屬于人文科學(xué)的論斷。但我們不能就此認(rèn)為整個學(xué)科的學(xué)科屬性均應(yīng)定義為人文學(xué)科。同理，在斥責(zé)教育科學(xué)的社會科學(xué)走向所帶來的負(fù)面影響—異化作用時，我們不能就此全面否定社會科學(xué)研究的意義及其具體內(nèi)容。回歸人的教育，也并不意味著其學(xué)科屬性應(yīng)該定義為人文學(xué)科，而是說在研究的取向上應(yīng)以人文精神所追求的目標(biāo)為導(dǎo)引，就如同許多學(xué)科也需要哲學(xué)的導(dǎo)引，但不能因此將它們?nèi)珓潪檎軐W(xué)。醫(yī)學(xué)在許多分類體系中均被定義為自然科學(xué)，但其研究對象是人，因而也不可避免地帶有一定的人文屬性，如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史等。但我們不能說醫(yī)學(xué)屬于人文學(xué)科，因其研究內(nèi)容的主體部分還是自然科學(xué)。從表1亦可見，教育學(xué)的人文學(xué)科屬性從開始的統(tǒng)領(lǐng)地位逐漸減弱，但從未真正完全離開過。另一方面，教育學(xué)學(xué)科屬性的“主要成分”為社會科學(xué)在當(dāng)前理論與實踐界已成為主流意識，也是不爭之事實。
(二)學(xué)科思維妨礙發(fā)展
從現(xiàn)實的角度出發(fā)，盡管我們在認(rèn)識某些復(fù)雜問題時經(jīng)常對其作降維法等技術(shù)處理，以使其主要因素清晰顯現(xiàn)。但如同《21世紀(jì)學(xué)習(xí)的革命》中所描述的，現(xiàn)實生活中的問題是復(fù)雜的、具體的，可能涵蓋多個學(xué)科，從不同學(xué)科的角度出發(fā)得出的結(jié)論大相徑庭。因此，單一的學(xué)科思維不利于問題的解決，甚至有礙創(chuàng)造性和洞察力的發(fā)展［30］。以單一學(xué)科視角和觀點來看待一門科學(xué)，難免產(chǎn)生“管中窺豹”之憾，不利于學(xué)科的發(fā)展。學(xué)科屬性的界定，一方面，需要看其總體研究趨向;另一方面，必須認(rèn)識到，學(xué)科融合與交叉已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)科發(fā)展的常態(tài)。
(三)生態(tài)學(xué)的視角
領(lǐng)域分別是：（1）植物種植領(lǐng)域。讓學(xué)生自己在學(xué)校的生態(tài)館大棚中，去親手種植蔬菜，體驗蔬菜種植的過程，結(jié)合科學(xué)課觀察植物生長的過程，培養(yǎng)親近大自然的情感。（2）動物養(yǎng)殖領(lǐng)域。讓學(xué)生在學(xué)校生態(tài)館的動物培養(yǎng)池中，自己動手養(yǎng)殖金魚、鯉魚、蠶等動物，觀察它們的成長過程，了解動物的成長歷程，完善自己的知識鏈。（3）物理力學(xué)領(lǐng)域。讓學(xué)生通過自己動手制作各種力學(xué)模型和游戲。如搓制紙繩，在科學(xué)課了解紙的植物纖維韌性的基礎(chǔ)上，初步探索力學(xué)的奧秘，通過動手實踐，實現(xiàn)一張報紙搓制的紙繩能拖動一百千克重物的目標(biāo)。（4）化學(xué)實驗領(lǐng)域。讓學(xué)生利用活動課上的化學(xué)試驗箱，了解500余個簡單的化學(xué)實驗，知道液體變顏色的奧秘，知道在鐵上鍍鋅的方法，學(xué)會制作液體電池等等，爭取設(shè)計出屬于自己的實驗，做出新的產(chǎn)品。（5）電學(xué)制作領(lǐng)域。讓學(xué)生通過太陽能電池板的光電轉(zhuǎn)化特性，制作各項利用太陽能的電子產(chǎn)品，如太陽能競速小車、太陽能音樂賀卡等。在校外輔導(dǎo)員的大力協(xié)助下，我曾經(jīng)輔導(dǎo)學(xué)生參與制作風(fēng)光互補智能發(fā)電系統(tǒng)和全自動太陽能紅綠燈的制作過程。（6）磁學(xué)利用領(lǐng)域。讓學(xué)生利用磁鐵同極相斥、異極相吸的特性，引導(dǎo)學(xué)生自己動腦，動手制作簡單的科技作品，參加學(xué)校組織的各種科技比賽。如制作磁懸浮乒乓球、磁吸紐扣等。（7）木工設(shè)計領(lǐng)域。讓學(xué)生利用學(xué)校木工活動室中的科技操作臺，認(rèn)識各種木工工具，親手操作各種木工器械，動手制作承重木梁、框架等各類木工作品。（8）模型制作領(lǐng)域。讓學(xué)生利用各種資源，通過學(xué)習(xí)簡單的空氣動力學(xué)原理，設(shè)計制作橡皮筋彈射式航空模型，體會航空模型的奧妙。通過這領(lǐng)域的動手探究，將科學(xué)課上所學(xué)的理論常識應(yīng)用于動手實踐中，既有了豐富的探究體驗，又在動手制作、操作、競賽中提升了自己的認(rèn)知水平。
二、分學(xué)科
在小學(xué)階段開設(shè)的各類學(xué)科中，進行各學(xué)科間的科學(xué)教育的滲透整合，達到學(xué)科教學(xué)和科學(xué)教育相輔相成、共同提升的目的。在學(xué)校開設(shè)的十余門課程中，積極挖掘教材中的科學(xué)因素，有機滲透科學(xué)理念，在注重學(xué)科差異性教學(xué)的基礎(chǔ)上，適時根據(jù)教學(xué)內(nèi)容用科學(xué)探究的方式方法，采用感知質(zhì)疑的問題模式、動手操作模式、小組合作模式等，進行學(xué)科間科學(xué)教育的滲透整合。如在語文課上，我們采用科學(xué)課中常見的教學(xué)模式“感知——質(zhì)疑——探索——延伸”。在初步感知課文的基礎(chǔ)上，學(xué)生質(zhì)疑或教師提出重點疑問，抓住實質(zhì)的問題進行深入的研究探索，通過學(xué)生的積極互動以科學(xué)的研究態(tài)度積極地辨析，運用觀察法、比較法、討論法、實驗法等進行實踐，讓學(xué)生到更廣闊的科學(xué)天地里不斷探尋、驗證。如課文《新型玻璃》（你還能想象或設(shè)計怎樣的玻璃）、《曹沖稱象》（還有什么好辦法？）、《烏鴉喝水》（還可怎樣能喝到水？）、《跳水》（船長的辦法最好嗎？）、《詹天佑》（自己用泥土做一個隧道進行開鑿，設(shè)計“人”字形鐵路）、《撈鐵牛》（你還有什么辦法？）在科學(xué)課的教學(xué)中，充分利用各學(xué)科刻意培養(yǎng)的學(xué)生素養(yǎng)，提升科學(xué)課堂的教學(xué)水平。在各學(xué)科都在進行科學(xué)教育的滲透整合下，科學(xué)課的教學(xué)因此大受裨益，學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)大大提升。語文課讓學(xué)生們練習(xí)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)現(xiàn)象的描述能力，讓學(xué)生們在科學(xué)實驗之后能夠用語文的標(biāo)準(zhǔn)來完成實驗現(xiàn)象的描述，在進行植物種子的種植過程中，寫出好的觀察日記等；美術(shù)課滲透了科學(xué)教育的意識后，不僅提高了學(xué)生的繪畫水平，使學(xué)生們在描繪科學(xué)實驗的草圖時更加準(zhǔn)確，而且開發(fā)了科學(xué)思維，使學(xué)生們的想象力更豐富，能從多個角度完成圖紙繪制，并用科學(xué)的語言加以解釋。在各學(xué)科相互滲透整合的過程中，我們做到了學(xué)科教學(xué)和科學(xué)教育相輔相成、共同提升，學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)得到了提高，學(xué)生能在各學(xué)科中感受科學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，形成了愛科學(xué)、用科學(xué)的良好氛圍。
三、分級別
依法治國、依法治教、依法治校的實踐需要為教育法學(xué)學(xué)科發(fā)展提供了現(xiàn)實依據(jù)和實踐動力，但是一個學(xué)科的發(fā)展還需要有其內(nèi)在的生命力。這個生命力就是教育法學(xué)本身的獨特視角，其固有的學(xué)科內(nèi)涵和特點。教育法學(xué)的獨特之處，在于它是教育學(xué)和法學(xué)的結(jié)合，而且這種結(jié)合不是簡單的1+1=2，而是“1+1>2>N”，起的不是簡單的拼接作用，而是化合的作用。教育法學(xué)的特點，體現(xiàn)在以下幾方面。
1.教育法學(xué)關(guān)注法律的主體性
中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)特別重視人的主體性。有的西方漢學(xué)家認(rèn)為，中國思想的精髓就在于強調(diào)流動的主體性。對于流動的主體性，可以從縱向和橫向兩個方向來理解。縱向歷史的角度來看，中華民族的精神一直是在生生不息的流動，在每個時代都煥發(fā)各自奪目的色彩。從法律發(fā)展看，歷史上有不同的法律、法典，從秦律、漢律、唐律直到明清律，生生不息的發(fā)展流動。從橫向空間的角度來看，中華文明空間主體也在不斷的發(fā)展變化，空間功能在不斷的轉(zhuǎn)換。這說明中華民族具有一種空間上主體的流動性。中國的教育法律文化要注重這樣的主體性。法律的主體性就是要強調(diào)法律的價值導(dǎo)向。社會主義核心價值觀包含了國家、社會、公民個人三個層面，這三個層面始終貫穿的是法律的價值，都蘊藏著法制的精神。教育法律上的人更有特點。教育法律上講的“人”，比簡單的法律上的“人”含義更加深厚。比如說在教育法律上，把人分成未成年人和成年人，比刑法、民法上的未成年人和成年人含義更深，體現(xiàn)了對人的主體性更加深刻的關(guān)注。教育法律的主體性有其獨特的屬性。學(xué)生作為教育法律的主體，和一般的“人”是不一樣的，和一般的公民也不一樣。比如學(xué)生有發(fā)展性，發(fā)展性是學(xué)生的本質(zhì)。發(fā)展可能不是一個成年人最核心的本質(zhì)，但對學(xué)生來說，發(fā)展性是最核心的本質(zhì)，德智體美諸方面都在發(fā)展，是在流動當(dāng)中發(fā)展的人。學(xué)生具有開放性，他的心思是開放的，可以接受好的東西，也可以接受壞的東西，所以古人講“染于蒼則蒼，染于黃則黃。近朱者赤，近墨者黑”。再比如教師，教師也有不同于一般的人的特點，教師具有神圣性，古來今往、各大文明的早期文化都強調(diào)教師的神圣性。孔子所謂的教師“萬世師表”，強調(diào)的也是神圣性。神圣性就是具有獻身的精神。現(xiàn)在有的教師沒有這種神圣性，有的是世俗性，比的是工資待遇。此外，學(xué)校作為一種社會組織也有它的特點。
2.教育法學(xué)關(guān)注法律的教育性
有人會問，法律是剛性的東西，怎么還有教育性？法律不是天生就是剛性的、利益導(dǎo)向的。古代的法律注重法的精神性、道德性、價值性和教育性。隨著資本主義的發(fā)展，法律越來越追求解決利益問題、解決權(quán)利問題。在這樣的法律引導(dǎo)下，社會大眾的思想就變得越來越世俗，越來越利益化。有的人出來維權(quán)，維的不是尊嚴(yán)，而是金錢。這樣一些觀念在法律上得到了正當(dāng)?shù)拇_認(rèn)，法律的精神性、教育性日益降低。1878年德國著名法學(xué)家耶律內(nèi)克講，法律是最低限度的道德。這一點是值得商榷的。為什么守法變成最低的道德，為什么守法、執(zhí)法不能成為最高的道德，甚至起碼達到道德的中間度？按照這個邏輯，在符合法律的前提下，僭越道德的行為越來越多。這個問題要在法律當(dāng)中得以解決。教育法學(xué)要關(guān)注法學(xué)的教育性，在執(zhí)法立法的同時想到要提高人的思想覺悟、思想價值，要促進人們的精神發(fā)展，只有這樣法學(xué)才會有新的活力。
3.教育法學(xué)關(guān)注教育的規(guī)則性
過去講教育的時候，更多的是說“教育就是愛”。是的，這個話沒有錯，強調(diào)教育的彈性，是很重要的，但也是不完全的。教育也要強調(diào)規(guī)則，甚至是某種程度上的強制。比如說，《義務(wù)教育法》就特別強調(diào)它的強制性。如果教育法學(xué)在教育的規(guī)律性和規(guī)則性方面取得進展的話，就會解決學(xué)校和教育活動當(dāng)中的很多問題。現(xiàn)在在教育問題上，有一種觀點是學(xué)校不敢作為，老師不敢作為，政府不敢作為，因為一旦作為，就可能會受到各種各樣的批評和指責(zé)。所以，必須要加強教育的規(guī)則性。如果沒有這樣的規(guī)則性，教育事業(yè)就不能取得進一步的發(fā)展。
二、教育法學(xué)面臨的問題與任務(wù)
教育法學(xué)作為一個學(xué)科，其獨特魅力和價值已經(jīng)日益顯現(xiàn)。但是，仍然存在一些問題，需要進一步發(fā)展完善。教育法學(xué)學(xué)科體系建設(shè)有待于得到進一步重視。教育法學(xué)作為一門學(xué)科，已經(jīng)在中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)等高校形成了以“教育法學(xué)”或“教育法律”與政策命名的博士、碩士學(xué)位點，但是教育法學(xué)的學(xué)科地位還有待提升。在很多高校，教育法學(xué)的博士、碩士培養(yǎng)還位于教育經(jīng)濟與管理或教育學(xué)原理等專業(yè)下面，作為一個培養(yǎng)方向進行招生。甚至在一些高校，師范專業(yè)的本科生、甚至是教育學(xué)專業(yè)的本科生都沒有將教育法學(xué)列入必修課。在法學(xué)研究當(dāng)中，教育法學(xué)往往被列為行政法學(xué)的一個方向，也缺乏獨立的學(xué)科地位。教育法學(xué)學(xué)術(shù)著作的創(chuàng)新性有待于進一步突出。近些年，出版了一系列題為《教育法學(xué)》或近似的學(xué)術(shù)專著，但是一些教育法學(xué)專著照搬法理學(xué)、民法學(xué)、行政法學(xué)的理論體系，而缺乏教育法學(xué)的獨特性視角，正如有的學(xué)者指出的“已經(jīng)形成一種相似的固定結(jié)構(gòu)，即首先比照法學(xué)的概念對教育法學(xué)的基本原理做些移植工作，在分別對現(xiàn)有的各部教育法逐一進行闡釋”。這也是教育法學(xué)難以在法學(xué)研究領(lǐng)域取得應(yīng)有地位的重要原因。因此，今后的教育法學(xué)研究，尤其是教育法學(xué)方向?qū)Ｖ某霭妫诂F(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上取得新的突破。要突破教育法學(xué)研究對其他法學(xué)研究的依賴性，就必須加強教育法學(xué)本身的原創(chuàng)性，形成教育法學(xué)自身的概念體系、話語體系，使得其研究在原有基礎(chǔ)之上取得新的突破。交叉學(xué)科的復(fù)合型研究有待于進一步深入。教育法學(xué)屬于典型的交叉學(xué)科，其研究需要教育學(xué)和法學(xué)兩門學(xué)科基本理論的復(fù)合型應(yīng)用。但是由于研究者知識結(jié)構(gòu)的單一性，法學(xué)研究人員往往僅從法理的角度對教育法律問題進行法理性分析，而脫離人的發(fā)展規(guī)律的教育法學(xué)研究無疑是機械的教育法學(xué)研究，甚至有可能是局限人的潛能和個性發(fā)展的教育法學(xué)研究。另外，教育學(xué)研究人員習(xí)慣于教育學(xué)的研究思維與研究范式，缺乏對法學(xué)研究的深入學(xué)習(xí)、借鑒。教育法學(xué)的研究也是法學(xué)研究體系當(dāng)中一個部門法的研究，脫離法律的語言、法律的思維、法律的體系、法律的理論，這種研究是難以取得可持續(xù)進展的。所以，以上這些情況使得屬于交叉學(xué)科教育法學(xué)研究難以得到實質(zhì)性的突破，這是應(yīng)當(dāng)引起我們重視的問題。教育法學(xué)的實踐指導(dǎo)作用有待于進一步加強。當(dāng)前的教育法學(xué)研究過于集中于學(xué)術(shù)性的探討，這是必要的，但是教育法學(xué)研究的實踐意義和價值沒有得到充分的體現(xiàn)。在法學(xué)的分類當(dāng)中，有以研究內(nèi)容區(qū)分理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)的分法。而教育法學(xué)的研究，在注重理論研究的基礎(chǔ)之上，更加偏重于應(yīng)用研究。但是，在當(dāng)前我國教育法學(xué)研究當(dāng)中，應(yīng)用研究無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上，同教育法學(xué)偏重應(yīng)用法學(xué)的分類都是不相適應(yīng)的。在推進建設(shè)社會主義法治國家、推進教育的依法行政、學(xué)校的依法治校過程中，教育行政部門、校長、班主任和教師對于教育行政管理以及教育教學(xué)當(dāng)中基本的法律問題掌握還缺乏一定的引領(lǐng)，需要更多的學(xué)者深入學(xué)校教育教學(xué)一線去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，讓教育法學(xué)的研究成為真問題的研究，并且通過教育法學(xué)的研究確實推進基層學(xué)校依法治校的進程，提高辦學(xué)水平。教育法學(xué)的研究視角有待于進一步拓展。在當(dāng)前的教育法學(xué)研究當(dāng)中，對于新出臺的教育法律法規(guī)關(guān)注較多，對于當(dāng)下教育熱點問題關(guān)注較多，這些都是必要的。但是教育法學(xué)的研究更要發(fā)揮引領(lǐng)實踐發(fā)展的作用，在研究的視角上進一步拓展。例如對于即將立法的教育法律，教育法學(xué)的研究人員應(yīng)當(dāng)充分對其立法的體例、立法的原則和立法的內(nèi)容進行充分的研究。對于尚未納入立法機關(guān)視野的教育法律、甚至是今后的教育立法趨勢，教育法學(xué)的研究人員都應(yīng)當(dāng)進一步的關(guān)注。這樣才能更有效的為教育立法服務(wù)，發(fā)揮教育法學(xué)的應(yīng)用法學(xué)作用。
三、加快推進教育法學(xué)二級學(xué)科建設(shè)
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（甘肅省鎮(zhèn)原縣平泉中學(xué)劉永強744517）
摘要：數(shù)學(xué)新課改要求教學(xué)中講背景來源，講思想方法，注重過程，聯(lián)系實際，突出應(yīng)用，體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值；
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)新課改、更新觀念、關(guān)注過程，應(yīng)用、提高創(chuàng)新能力。
隨著數(shù)學(xué)課程改革的不斷深入，數(shù)學(xué)教學(xué)中對教師的教和學(xué)生的學(xué)的評價及要求也在不斷地發(fā)展。數(shù)學(xué)新課程所倡導(dǎo)的教學(xué)理念：講背景來源，講思想方法，注重過程，聯(lián)系實際，突出應(yīng)用，體現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值；在教材編排上也從封面設(shè)計，導(dǎo)引，章頭圖及正文的“想一想，做一做，議一議，讀一讀”等都體現(xiàn)了數(shù)學(xué)的美學(xué)價值和人文精神。通過兩年多的試改，感受頗深：
1、教師觀念更新，提高認(rèn)識
在課堂教學(xué)中，教師一改以往的角色，成為教學(xué)活動中的參與者、合作者、組織者，而寬松、和諧、民主、生動活潑的數(shù)學(xué)課堂使學(xué)生在沒有任何壓力下產(chǎn)生強烈的求知興趣，同時也能發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的文化價值。
首先，過去對于教師的“主導(dǎo)”地位問題，是課堂評價的一個論據(jù)，而在數(shù)學(xué)新課程改革中對我們理解更會有不同側(cè)面和深刻程度上的差異，所以，當(dāng)教師把自己變?yōu)檎n堂活動的一名合作者、參與者時，也將自己和學(xué)生放在了同一水平上，才能從數(shù)學(xué)學(xué)科的特點出發(fā)，考慮到每個學(xué)生的不同背景，每個學(xué)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)，認(rèn)知水平等進行教學(xué)，從而發(fā)揮每個學(xué)生的最大潛能。
其次，在新課改理念下，教師對學(xué)生的地位也有了新的認(rèn)識；教師與學(xué)生在教學(xué)中的關(guān)系是動態(tài)的，不再起什么“主導(dǎo)”與“主體”性作用，這一定位，拉近了師生的距離。過去我們評價一節(jié)課只看表象，評課者只關(guān)注教師在這節(jié)課中“戲”演得是否令觀眾滿意，再看觀眾反應(yīng)如何，來評這節(jié)課的成功與否，注重了數(shù)學(xué)教學(xué)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和形式化，而較少關(guān)注從“感知數(shù)學(xué)情景、體驗數(shù)學(xué)本質(zhì)、概括數(shù)學(xué)抽象、反思數(shù)學(xué)應(yīng)用。”的完整數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程，這種形式化教學(xué)搞得教師手忙腳亂，學(xué)生也無所適從，且看美國中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的一個案例：
在美國西雅圖一節(jié)高二數(shù)學(xué)課上，老師講的就是一個測量塔高度的問題，一上課，老師就把這個任務(wù)交給學(xué)生，說塔是高不可及的朵想辦法測量這個塔的高度。學(xué)生聽完以后就每個人拿了一個圖形計算器，分成四、五個人一個小組就開始做了。看到這道題我覺得好笑，這不正是前幾天才給學(xué)生上的一節(jié)課嗎？是初三數(shù)學(xué)中的一道應(yīng)用問題，稍微差不多的學(xué)生都很快得出答案。可問題是人家高二學(xué)生卻做得津津有味，全班同學(xué)分完工以后，老師沒有做任何提示，學(xué)生就開始做這件事情，且沒有幾個學(xué)生去努力找一個公式，絕大多數(shù)都在按分工試算：這塔多高呢？有的學(xué)生就先設(shè)它為100米，找測量點，發(fā)現(xiàn)湊不出準(zhǔn)確答案，就開始分工，甲把塔放高一點，已把塔變矮點兒，丙把第一個測量點往前點，丁把測量點往后變，四個人分工做，到下課全班還不到10個學(xué)生得出結(jié)果，老師說：“我們繼續(xù)去做”。
而這節(jié)課在我們教育界的評價會是怎么樣呢？沒效率，沒結(jié)果。對比我們的評價方式，我不明白碰撞點在什么地方，如何看待這節(jié)課，曾有專家這樣認(rèn)為：在沒有任何提示的情況下，大家分工用不同的方法來探索的過程，根據(jù)別人的信息來改進自己探索方向的過程，在他們看來比知識更重要。這就使我想到為什么美籍華人楊振寧能獲得諾貝爾物理學(xué)獎；2006年相當(dāng)于數(shù)學(xué)諾貝爾獎的“菲爾茨獎”獲得者又是澳籍華人，年僅31歲的陶哲軒，而我們土生土長的中國人卻沒有，這一切不就說明教育改革，觀念更新的可行性嗎？
讓我們思考我們的數(shù)學(xué)教育尤其是農(nóng)村中學(xué)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)狀，從評價體系的導(dǎo)向上就決定了我們的數(shù)學(xué)教育是為“應(yīng)試”而備的，從小學(xué)到中學(xué)，全部是模塊化的：考什么，教什么。而對數(shù)學(xué)的發(fā)展，她的文化價值大概問起來沒幾個人會知道，對現(xiàn)行新課程知道的又有多少呢？教師為了完成上級下達的任務(wù)，在拼時間，講題型，抓訓(xùn)練，學(xué)生為了一個“愿望”，在這個“愿望”的奴化下，麻木的、機械的、毫無生機的學(xué)習(xí)，我曾經(jīng)做過一個調(diào)查，我所在地方的農(nóng)村初三學(xué)生每周周內(nèi)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的時間至少在800分鐘以上，而其他國家和地區(qū)平均是217分鐘，我們的代價是多么的大啊，可效果怎么樣，我只能用少得可憐來說。
在學(xué)習(xí)了“中美高層教育交流”研討后，我對自己八年的數(shù)學(xué)教學(xué)作了回顧，深感自己只不過是個知識的“二道販子”不停地學(xué)習(xí)，再將我知道最多，自認(rèn)為最好的、最得意的東西傳授給學(xué)生，并告訴他們“量積累到一定程度才能引起質(zhì)變”并舉了數(shù)學(xué)家蘇步青當(dāng)年為了考取國際上有名的日本帝國大學(xué)，對解析幾何、微分兩門課做了近萬道題，結(jié)果以雙百的優(yōu)異成績被錄取；傳說中王羲之練干了三缸水，若非如此若練，他豈能豐為書圣。可是我們學(xué)生苦了，力也出了，成績怎么樣，全縣5000多學(xué)生參加高考，幾年才培養(yǎng)出一個清華學(xué)生，而有關(guān)部門就認(rèn)為質(zhì)量可觀，大力宣揚。
2005年新課程改革在全國轟轟烈烈開展，農(nóng)村中學(xué)數(shù)學(xué)教育也受到影響，但波動不大，廣大農(nóng)村教師只是從課本上的變化中感覺到了課改的氣息，因為受各種因素制約，我們絕大多數(shù)都沒有外出學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的機會，這就使的我們的課改還要加大力度。
2、關(guān)注數(shù)學(xué)過程，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
這是數(shù)學(xué)課程改革中的“重中之重”，中國教育學(xué)會副會長，東北師范大學(xué)校長史寧中反復(fù)強調(diào)“歸納與創(chuàng)新”，學(xué)生思維的過程遠比簡單的數(shù)學(xué)結(jié)果重要。2006年9月6日和7日，“中美數(shù)學(xué)教育的高層交流”在北京舉行，美國學(xué)者介紹了他們的數(shù)學(xué)課上教師講得很少，主要是學(xué)生進行合作交流探索，在我國偏遠的農(nóng)村學(xué)校，數(shù)學(xué)課堂上仍是教師講為主，學(xué)生的自主性很難發(fā)揮，他們自小就養(yǎng)成被動接受的習(xí)慣，而新課標(biāo)下的教材在情境創(chuàng)設(shè)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實踐能力方面為農(nóng)村數(shù)學(xué)教育提供了方便，給學(xué)生給了更多的思維空間。
在課程改革中，教育理念的更新，必然帶來教學(xué)行為的變化，只要我們時時做個教學(xué)有心人，了解數(shù)學(xué)發(fā)展方向，數(shù)學(xué)價值，不失時機地反思自己的教學(xué)，就可積極穩(wěn)妥地解決好新與舊的關(guān)系。
參與文獻：
論文關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)；學(xué)科教學(xué)知識；養(yǎng)成
數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識是數(shù)學(xué)教師通過數(shù)學(xué)學(xué)科內(nèi)容知識和有效教學(xué)策略交互作用，幫助學(xué)生有效學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識的知識。數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識是數(shù)學(xué)教師知識的核心，是保持?jǐn)?shù)學(xué)教師知識復(fù)合性、動態(tài)性的原動力，并能拓寬教師專業(yè)發(fā)展的知識基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)教師可以通過教育敘事、教學(xué)反思和樹立動態(tài)的課程觀在教育實踐中逐步養(yǎng)成數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識。
一、數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識的重要性
1．?dāng)?shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識是數(shù)學(xué)教師知識的核心。數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識是數(shù)學(xué)教師個人獨一無二的教學(xué)經(jīng)驗，是教師在特定的時刻、特定的情景中利用可能的條件對數(shù)學(xué)知識的特殊整合，它是數(shù)學(xué)教師知識結(jié)構(gòu)中的核心部分。數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識走進數(shù)學(xué)教師知識之中，通過協(xié)調(diào)和整合，不僅實現(xiàn)了數(shù)學(xué)知識和教育性知識的銜接，還把數(shù)學(xué)教學(xué)活動中一切有利于數(shù)學(xué)教學(xué)的可能元素、知識納入到教師的數(shù)學(xué)教學(xué)思維之中，為實現(xiàn)有效地數(shù)學(xué)教學(xué)創(chuàng)設(shè)了必要條件。
2．?dāng)?shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識是保持?jǐn)?shù)學(xué)教師知識復(fù)合性、動態(tài)性的原動力。數(shù)學(xué)教師知識的復(fù)合性是指數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)的橫向拓寬與縱向深化；動態(tài)性是指數(shù)學(xué)教師自入職進入教學(xué)場域中后，教師知識在其職業(yè)生涯中不斷發(fā)展和提高。由于數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識就是從動態(tài)的角度建構(gòu)，教師視教學(xué)情景、學(xué)生要求等變化形成學(xué)科教學(xué)知識，動態(tài)性的學(xué)科教學(xué)知識不斷地為數(shù)學(xué)教師知識補充源頭活水，使之始終處于運動之中，所以數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識正是保證數(shù)學(xué)教師知識這種復(fù)合性、動態(tài)性的原動力。
3．?dāng)?shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識拓寬了教師專業(yè)發(fā)展的知識基礎(chǔ)。很長一段時間以來，很多數(shù)學(xué)教師都是著重發(fā)展三個方面的知識，即數(shù)學(xué)學(xué)科專業(yè)知識、教育類知識和普通文化知識。這種知識結(jié)構(gòu)不僅狹窄，而且之間也相互孤立，造成這種局面的主要原因是遺漏了關(guān)于學(xué)生的知識、學(xué)習(xí)的知識和教學(xué)情景的知識。數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識正彌補了這種缺陷，把學(xué)生的知識、學(xué)習(xí)的知識和教學(xué)情景的知識融合進來，這就實現(xiàn)了數(shù)學(xué)教師有效知識的不斷增長和更新，擴充了教師的知識結(jié)構(gòu)，拓寬了教師專業(yè)發(fā)展的知識基礎(chǔ)。
二、數(shù)學(xué)教師養(yǎng)成數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識的途徑
1．重在積累——在教育敘事中養(yǎng)成數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識。教育敘事一般是從教育生活中發(fā)現(xiàn)研究的主題，是一種對教育生活體驗的“傳記”，對教育生活的深度描寫。在教學(xué)生涯中，當(dāng)數(shù)學(xué)教師遇到不同的教材、學(xué)生，就經(jīng)歷著不同的故事；年復(fù)一年，當(dāng)教師再回顧、思考這些教學(xué)事件，也就對教學(xué)、教材、學(xué)生有了新的認(rèn)識。數(shù)學(xué)教師通過教育敘事的記錄，可以對教育生活再度思考、詮釋、評價，重新組織教育生活中各方面的知識與經(jīng)驗，升華對教學(xué)的認(rèn)識，也創(chuàng)造了多重可能的意義，還創(chuàng)造了對舊有詮釋再度思考的空問，并認(rèn)識到教學(xué)中沒有單一的路徑或方案。
2．適時提升——在教學(xué)反思中養(yǎng)成數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識。教學(xué)反思是指教師參照專業(yè)領(lǐng)域的價值觀念、行為規(guī)范對自己與學(xué)生聯(lián)系最密切、最投入或最能體現(xiàn)教學(xué)意圖的教學(xué)實踐的觀察和思考，是對教育教學(xué)工作有所改進的理性認(rèn)識。數(shù)學(xué)教師通過反思自己的教育理念，可形成對學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計和分解、知識與能力、知識與品德的新的認(rèn)識，并獲得一種新的認(rèn)知方式，逐漸形成自己的教學(xué)思想。通過教學(xué)反思還能使數(shù)學(xué)教師積極建構(gòu)動態(tài)的和靈活開放的教育思維方式，實現(xiàn)教學(xué)效果的最佳。事實上，數(shù)學(xué)教師的學(xué)科教學(xué)知識的形成過程與教學(xué)反思過程是同步的、方式也是一致的，數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)知識在一定程度上也是在這種同步和一致性中養(yǎng)成。
