時間：2023-06-16 16:26:55
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(一)自然主義的研究框架
客觀范式視人、人的心理與行為為自然的一部分，具有與其他自然物相同的先定、普遍、凝固不變的本質(zhì)或規(guī)律。在心理學(xué)中，人被等同于動物或者機(jī)器，正是這一研究框架的體現(xiàn)。與此相適應(yīng)，心理學(xué)被看作了一門自然科學(xué)，物理學(xué)成為心理學(xué)效仿的榜樣，自然科學(xué)的研究模式順理成章地成為心理學(xué)的研究模式。可以說，堅持客觀范式就是在心理學(xué)中堅持以自然科學(xué)為最高價值標(biāo)準(zhǔn)的研究取向和理論建構(gòu)的模式。
(二)邏輯主義的研究路線
邏輯主義認(rèn)為知識本質(zhì)上是邏輯思維運(yùn)動的結(jié)果，始終呈現(xiàn)為某種必然性的聯(lián)結(jié)，知識陳述的是客觀事物本身。堅持邏輯主義，意味著心理學(xué)研究必須排除己見，禁止使用科學(xué)之外的以及帶有主觀性的概念，并盡可能排除所有價值因素和個人因素，以保證研究的客觀性。
(三)還原主義的研究原則
根據(jù)邏輯主義的原理，凡事皆有因果，人們可以根據(jù)原因推知其結(jié)果，達(dá)到解釋與預(yù)測的目的。對心理學(xué)而言，意味著可以將心理現(xiàn)象與行為還原到其最初的水平上，并從低級推知高級、從元素獲知整體、從簡單推知復(fù)雜。在對人及其心理本質(zhì)的理解上，還原主義將人還原為物，認(rèn)為人是由最基本的原子(元素)構(gòu)成的。在研究路線與研究方法上，主張還原分析。其基本程序是:先將復(fù)雜、高級的東西簡化為基本的、無法再分的元素或低級的東西，再將元素、部分從整體中抽離出來進(jìn)行孤立、靜止的考察，然后以線性因果觀或“算術(shù)和”說明元素或部分間的關(guān)系及事物的性質(zhì)。
(四)客觀實(shí)證的研究方法
在研究方法上，客觀范式借鑒自然科學(xué)的研究模式，借助數(shù)理統(tǒng)計的方法，形成了一系列以客觀實(shí)證為主要特點(diǎn)的研究方法，包括了觀察法、條件反射法、實(shí)驗法及測量法等。另外，個案研究、言語報告等作為上述方法的補(bǔ)充，也時常出現(xiàn)在客觀范式的各心理學(xué)研究中。
二、客觀范式的緣起
心理學(xué)客觀范式是在對科學(xué)主義主觀范式的批判中萌生并不斷發(fā)展的。科學(xué)主義主觀范式形成于心理學(xué)初創(chuàng)期(1879-1913，它堅持心理學(xué)的自然科學(xué)定向，保留了意識這一帶有主觀性的研究對象，強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)證的研究路線和還原主義的研究原則，以獲得客觀知識為目標(biāo)，同時也保留并采用了以主觀思辨為特征的研究方法，主要體現(xiàn)在馮特的內(nèi)容心理學(xué)、鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)、格式塔心理學(xué)以及機(jī)能主義心理學(xué)中。
馮特和他的學(xué)生鐵欽納，均以經(jīng)驗實(shí)證論為哲學(xué)基礎(chǔ)，確立了中立一元論的世界觀，認(rèn)為意識、心理與自然物作為一種統(tǒng)一、集合，本質(zhì)上沒有任何差別。經(jīng)驗是一切科學(xué)研究的對象，無論是可共證的經(jīng)驗還是不可共證的經(jīng)驗。因而研究可共證經(jīng)驗的客觀方法(實(shí)驗法)與研究不可共證經(jīng)驗的主觀方法(內(nèi)省法)均是有價值的。如馮特所言，“在自然科學(xué)和心理學(xué)內(nèi)，我們所研究的經(jīng)驗現(xiàn)象只是以不同的觀點(diǎn)來考察同一經(jīng)驗的現(xiàn)象。在自然科學(xué)內(nèi)我們把經(jīng)驗看成是客觀現(xiàn)象的相互聯(lián)系，由于抽去了知覺著的主體，它也被看成是間接的經(jīng)驗。而在心理學(xué)內(nèi)，我們則把經(jīng)驗看作直接的和非派生的。這樣，心理學(xué)可以成為一門像物理學(xué)一樣的自然科學(xué)，可以采用自然科學(xué)的客觀方法來研究作為直接經(jīng)驗的意識。然而意識現(xiàn)象帶有主觀性，為了更加契合科學(xué)主義對客觀性的研究，馮特將客觀實(shí)驗方法與主觀內(nèi)省方法相結(jié)合，用實(shí)驗技術(shù)來控制內(nèi)省。鐵欽納則提出了嚴(yán)格的實(shí)驗規(guī)則來盡可能地使其達(dá)到客觀性的要求，譬如實(shí)驗內(nèi)省法的被試必須是訓(xùn)練有素的觀察者、實(shí)驗必須排除內(nèi)外刺激的干擾等。格式塔心理學(xué)家贊同馮特和鐵欽納的心理學(xué)的自然科學(xué)觀，也并不反對他們對主觀意識經(jīng)驗的內(nèi)省研究，但他們強(qiáng)調(diào)對意識、心理的整體研究原則，反對用實(shí)驗法來改造內(nèi)省法，認(rèn)為借助純粹的現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)省，也可以獲得客觀知識。
美國機(jī)能主義心理學(xué)建立在實(shí)用主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上。從實(shí)用主義角度出發(fā)，詹姆斯認(rèn)為人類經(jīng)驗中所有得到一致的報告的方面都值得研究，哲學(xué)方法、科學(xué)方法都可以運(yùn)用，而無需考慮是否帶有主觀性。在心理學(xué)中，他強(qiáng)調(diào)既要研究動物、兒童、變態(tài)者，又要研究健康人，既要研究客觀的行為，也要研究帶有主觀性的認(rèn)知、情緒及意志，甚至是宗教體驗等。相應(yīng)地，在方法上，既可以使用實(shí)驗法，又可以使用內(nèi)省法和比較法。并且較之于實(shí)驗法，內(nèi)省法具有重要的價值，“內(nèi)省觀察是我們不得不最先、首要和始終依賴的東西”
[關(guān)鍵詞]檔案管理；勝任特征；科學(xué)內(nèi)涵
管理技能、發(fā)展?jié)撡|(zhì)與知識體系作為檔案管理者勝任特征的三大基本構(gòu)成要素，蘊(yùn)涵著豐富的科學(xué)內(nèi)涵。根據(jù)檔案管理工作的專業(yè)特點(diǎn)分析，檔案管理者勝任特征的三大基本構(gòu)成要素可以歸結(jié)為檔案信息服務(wù)效益意識、檔案信息服務(wù)與信息開發(fā)能力、個人特質(zhì)、人際關(guān)系處理能力、規(guī)范管理以及心理承受能力等六個“基本因子”并體現(xiàn)如下特點(diǎn)：
1、強(qiáng)調(diào)檔案信息服務(wù)的效益觀念
社會學(xué)知識理論告訴我們：任何個人、組織甚至整個社會在進(jìn)行某種有目的的實(shí)踐活動時，總是要求盡可能既快又省地達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)、獲得一定的有益成果。即人類社會的每一名成員都需要自覺不自覺地遵循效益原則行事，取得“有益的效果”。這已經(jīng)成為具有普遍意義的社會“思維定式”與行為習(xí)慣。可以說，人類不僅在經(jīng)濟(jì)活動中要講求效益、創(chuàng)造效益，人類的所有活動也都要講求效益、創(chuàng)造效益。檔案信息服務(wù)工作亦不能例外。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)檔案信息服務(wù)的效益觀念，并不是要求各級檔案管理部門在開發(fā)檔案信息資源、開展檔案信息服務(wù)過程中必須刻意達(dá)到“創(chuàng)收”目的、追求某種可以“錢衡”的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。而是要求各級檔案管理部門憑借、利用既有的資源與條件，取得檔案信息服務(wù)最優(yōu)化的業(yè)績。而這種“效益”的獲得更需要檔案管理者具有過硬的專業(yè)知識、嫻熟的專業(yè)技能與敏銳的信息服務(wù)意識作為基本支撐。因而，強(qiáng)調(diào)檔案信息服務(wù)的效益觀念，應(yīng)當(dāng)成為檔案管理者必備的工作理念之一。
2、提升檔案信息服務(wù)與開發(fā)的能力
隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，社會公眾的檔案信息利用需求日趨強(qiáng)烈、并呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。如何從根本上保障社會公眾的信息知情權(quán)，已經(jīng)成為各級檔案管理部門必須認(rèn)真對待的一項重要內(nèi)容。為此，各級檔案管理部門在提升檔案信息服務(wù)與信息開發(fā)能力方面付出了艱苦努力：不斷改進(jìn)和完善檔案信息服務(wù)手段與質(zhì)量、重視提升檔案信息資源開發(fā)利用的能力、拓寬檔案信息資源利用傳播渠道等等。而檔案管理者作為聯(lián)系檔案信息與社會各方面檔案利用者的客觀“媒介”，理應(yīng)具有較強(qiáng)的專業(yè)敏感性與反映力：重視檔案信息服務(wù)與開發(fā)能力的提升，及時積累、開發(fā)、提供社會公眾所需要的檔案信息資源，把握社會各方面檔案信息的需求動態(tài)、加大檔案信息資源利用傳播力度等，并通過自身的努力，為構(gòu)建和諧社會的偉大實(shí)踐提供優(yōu)質(zhì)高效檔案信息服務(wù)的目的。
3、講求個體的心理承受能力
不可否認(rèn)，檔案管理者所處的職業(yè)環(huán)境長期受到“封閉、半封閉”思維及其慣性驅(qū)動的負(fù)面影響，與社會聯(lián)系、溝通、交流的渠道相對偏窄，且已經(jīng)成為嚴(yán)重影響檔案管理者自我認(rèn)知能力、人際關(guān)系處理能力以及調(diào)節(jié)自身心理平衡的限制因素。這種現(xiàn)實(shí)狀況極易導(dǎo)致檔案管理者產(chǎn)生心理上的“無助感”和“絕望感”：使他們“罹患”上個人情感疏離、對人對事冷漠的“心理頑疾”，并將影響到檔案管理實(shí)踐的開展與團(tuán)隊協(xié)作精神的發(fā)揚(yáng)。因而，檔案管理者必須勇于接受現(xiàn)實(shí)、積極正視各種壓力；善于解剖自己、及時調(diào)整目標(biāo)要求，增強(qiáng)檔案管理者個體的心理承受能力。這也是保障檔案管理者履行檔案管理實(shí)踐的必然要求。可見，講求檔案管理者個體具有較強(qiáng)的心理承受能力應(yīng)當(dāng)成為檔案管理者勝任職責(zé)需要的基本構(gòu)成內(nèi)容。
4、確認(rèn)人際關(guān)系的處理能力
人際關(guān)系的處理能力對于檔案管理者來說極具重要性。在檔案管理實(shí)踐中。檔案管理者對內(nèi)擔(dān)負(fù)著科學(xué)管理檔案實(shí)體、合理開發(fā)檔案信息資源、有效服務(wù)社會需要的重任，需要具備較強(qiáng)的溝通能力、協(xié)調(diào)能力和人際關(guān)系處理能力，以形成良好的團(tuán)隊凝聚力；而檔案管理者對外則面對來自社會各個方面、各個領(lǐng)域的檔案利用者，其一言一行都將關(guān)乎到檔案管理部門的形象、關(guān)乎到檔案管理工作的成效。因此，檔案管理者具備較強(qiáng)的語言表達(dá)與社會交往能力是改變檔案工作長期形成的封閉、半封閉狀況，擴(kuò)大檔案信息服務(wù)領(lǐng)域、拓寬檔案信息服務(wù)渠道的有效途徑之一。在社會發(fā)展進(jìn)步的今天，隨著社會檔案意識的增強(qiáng)與檔案開放程度的提高，檔案管理者具備較強(qiáng)的溝通能力、協(xié)調(diào)能力和人際關(guān)系處理能力更加突顯其極端重要性。
5、重視管理行為的規(guī)范有序
檔案管理者必須樹立規(guī)范化的管理理念、健全規(guī)范化的管理方法。在檔案管理實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)規(guī)范、有序的管理。這對于保障檔案信息資源的安全、拓寬檔案信息服務(wù)渠道、強(qiáng)化檔案信息服務(wù)手段、履行檔案信息服務(wù)職能均具有特別重要的意義。同時，規(guī)范化、有序化的也是檔案業(yè)務(wù)部門創(chuàng)新檔案管理模式、實(shí)施先進(jìn)管理方法、完善科學(xué)管理制度的基本保障，其價值作用是不言而喻的。
〔關(guān)鍵詞〕 中國儒學(xué)；學(xué)科；學(xué)科目錄；學(xué)科特征
〔中圖分類號〕b222 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕a 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0152－08
一、引子：“學(xué)科”正名
孔子云：“必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成。”（《論語?子路》）因此，在正式進(jìn)入本論題的討論之前，必須對“學(xué)科”加以“正名”。
按照《漢語大詞典》的收集與梳理，古人和今人所說的“學(xué)科”，大致有以下四種：一是指唐宋時期科舉考試的學(xué)業(yè)科目。宋人孫光憲（？－968）《北夢瑣言》卷二：“咸通中，進(jìn)士皮日休進(jìn)書兩通：其一，請以《孟子》為學(xué)科。”二是指按照學(xué)問的性質(zhì)而劃分的門類。如自然科學(xué)中的物理學(xué)、化學(xué)，社會科學(xué)中的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。三是指學(xué)校教學(xué)的科目。如語文、數(shù)學(xué)、地理、生物等。四是指軍事訓(xùn)練或體育訓(xùn)練中的各種知識性的科目（區(qū)別于“術(shù)科”）。對于以上四種類型的“學(xué)科”，必須說明者有以下三點(diǎn)：
（1）第二種和第三種“學(xué)科”，實(shí)際上是互通的、重合的（或者說大致互通、基本重合），即均按照所研究的領(lǐng)域或所學(xué)習(xí)（或教授）的對象來加以劃分；并且，它們設(shè)立的時代背景也是基本相同的，即均借鑒自“西學(xué)”，均屬“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，它們所對應(yīng)的英語單詞是“discipline”。所不同者僅僅在于，前者是基于研究的方便而加以劃分，后者是基于學(xué)習(xí)（或教授）的需要而加以劃分。因此，第三種“學(xué)科”，有時又叫做“科目”（subject），在綜合性大學(xué)（university）中尤其如此〔1〕。
（2）區(qū)別“術(shù)科”與“學(xué)科”（第四種），實(shí)際上極其合乎古中國的傳統(tǒng)。眾所周知，《莊子?天下》篇曾經(jīng)頗為嚴(yán)格地區(qū)分過“道術(shù)”與“方術(shù)”，并且推崇的是“道術(shù)”而非“方術(shù)”；但事與愿違的是，世俗之人注重的是“方術(shù)”而非“道術(shù)”，“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣”。按照莊子的這一思路，今人所習(xí)稱的“學(xué)科”，實(shí)際上僅屬“方術(shù)”而已。按照近人嚴(yán)復(fù)（1854－1921）、章太炎（1869－1936）、梁啟超（1873－1929）、劉師培（1884－1919）、黃侃（1886－1935）等人的理解，“學(xué)”所指的是事物之原理，“術(shù)”指的是原理之使用①；易言之，“學(xué)”與“術(shù)”或“學(xué)科”與“術(shù)科”，約略近于今人所言“基礎(chǔ)學(xué)科”與“應(yīng)用學(xué)科”。
（2）金景芳：《中國奴隸社會史》，上海：上海人民出版社，1983年，第289頁；（3）舒大剛、彭華：《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》，成都：四川大學(xué)出版社，2008年，第4頁；（4）彭華：《陰陽五行研究（先秦篇）》，長春：吉林人民出版社，2011年，第207－208頁。
（3）在以上四種“學(xué)科”中，第一種“學(xué)科”爭議最大、歧義最多。在古人看來，“以《孟子》為學(xué)科”是順理成章的，也是天經(jīng)地義的；簡言之，在漫長的封建時代（包括科舉考試時代），儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和《四書》等完全是名副其實(shí)的學(xué)業(yè)科目（相關(guān)論述，詳見本文第二、三部分）。但在今人看來，皮日休（約834－902后）咸通年間（860－873）進(jìn)書“請以《孟子》為學(xué)科”，幾乎就是一派胡言，讓人匪夷所思。但是，如此而視、如此而言，似乎又“持之有故”、“言之有理”（借用《荀子?非十二子》語）。因為，按照時下的學(xué)科分類體系，“以《孟子》為學(xué)科”是全然站不住腳的（相關(guān)論述，詳見本文第四部分）。
關(guān)于“中國儒學(xué)”是否為“學(xué)科”的討論，在當(dāng)下一度成為熱門話題，同時也是一個嚴(yán)肅的話題。筆者才疏學(xué)淺，今不揣淺陋與固蔽，略陳管見一二，權(quán)作拋磚引玉耳！
二、“中國儒學(xué)”學(xué)科的
觀存在
本部分側(cè)重于“縱向的研究”，即以時間為序，簡要梳理“中國儒學(xué)”學(xué)科的發(fā)展與演變，從而說明“中國儒學(xué)”學(xué)科的存在是客觀事實(shí)。歷史長河中的“中國儒學(xué)”，大致可以分為以下五個階段：
（1）“中國儒學(xué)”的形成期（春秋）。在本階段，由孔子創(chuàng)立了“儒家”，形成了“儒家學(xué)派”，“中國儒學(xué)”正式問世；與“中國儒學(xué)”相輔相成的，是“六藝”的經(jīng)典化（教科書），是儒學(xué)教育的成功實(shí)踐，等等。
根據(jù)章太炎的研究，“儒”字淵源于“需”字，“儒之名蓋出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文、識旱潦”（《原儒》）；根據(jù)徐中舒（1898－1991）的考察，甲骨文之“需”字即原始的“儒”字②。但是，甲骨文中已有“需”字和殷商已有“儒”家，這是兩個性質(zhì)不同的問題。如果由前者而推導(dǎo)出后者，中間尚有太大的邏輯缺環(huán)。因此，我們可以說，殷商時代尚無“儒家”；充其量，當(dāng)時僅有章太炎《原儒》所說的作為“術(shù)士”的“儒”，“達(dá)名為儒。儒者，術(shù)士也”。后來，“儒”縮小為類名之“儒”，成為以“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教民的“儒”，“類名為儒。儒者，知禮樂射御書數(shù)”。再后來，“儒”縮小為私名之“儒”，即劉歆《七略》所云“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言”的“儒”③。換句話說，在孔子（前551－前479）之前已經(jīng)存在“儒”者、已經(jīng)有了“儒”名之稱，但還沒有作為學(xué)派的“儒家”。從“儒”到“儒家”學(xué)派，這個歷史性的偉大轉(zhuǎn)變是由孔子完成的，是孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派④。 學(xué)在官府”的局面被打破，私學(xué)相繼興起，迎來中國教育史上的“平民教育”時代（相對于“貴族教育”而言）。誠如古書所云，“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳》昭公十七年）。孔子開館授徒，在教育對象上實(shí)行“有教無類”（《論語?衛(wèi)靈公》），“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語?述而》）。在教學(xué)思想和教學(xué)方法上，孔子所倡導(dǎo)和所實(shí)踐的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思結(jié)合”、“習(xí)行并重”、“溫故知新”、“循序漸進(jìn)”等，至今仍然沿用不絕，并且被奉為教學(xué)的“金科玉律”。客觀而言，孔子的教育實(shí)踐是極其成功的。《史記?孔子世家》說：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”當(dāng)時儒家學(xué)派所傳授的經(jīng)典（教科書），也就是后來被列入經(jīng)部的“六經(jīng)”（又稱“六藝”），即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。后世以儒家經(jīng)典作為學(xué)習(xí)教材或考試科目，可謂“淵源有自”也！
其時與儒家唱反調(diào)的有墨家，也同樣的擁有其社會影響，故韓非（約前280－前233）有“世之顯學(xué)，儒墨也”之謂（《韓非子?顯學(xué)》）。張岱年（1909－2004）對《韓非子》此語的論斷是，“其所謂‘學(xué)’，可以說即大致相當(dāng)于今日所謂哲學(xué)”；但他又特別提醒，“中國古來并無與今所謂哲學(xué)意義完全相同的名稱。先秦時所謂‘學(xué)’，其意義可以說與希臘所謂哲學(xué)約略相當(dāng)”〔2〕。
（2）“中國儒學(xué)”的發(fā)展期（戰(zhàn)國）。在本階段，儒學(xué)雖然有所分化、有所演變，但總體上都具有“原始儒學(xué)”的共同特征。
孔子去世后，作為孔門弟子的七十子散在四方，但他們多有弘揚(yáng)儒學(xué)的舉動。如，子夏（前507－？）為魏文侯師而教于西河，使儒學(xué)賡續(xù)傳承（《史記?仲尼弟子列傳》）。到戰(zhàn)國時期，形成了所謂的儒家“八派”（《韓非子?顯學(xué)》）。其中對后世最有影響的是以下兩派：一是子思、孟子一系（思孟學(xué)派），重傳“道”；二是子夏、荀子一系，重傳“經(jīng)”。這兩派雖然互有爭論，但都具有“原始儒學(xué)”的共同特征：以孔子為自己的宗師，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”為經(jīng)典，主張禮樂、仁義和中庸之道，重視道德教育和心性修養(yǎng)，提倡以“德治”和“仁政”為基礎(chǔ)的“王道”政治，維護(hù)君臣、父子、夫婦等社會倫理關(guān)系。這些內(nèi)容，成為后來儒家所尊奉的最根本的主張，也是后世“中國儒學(xué)”學(xué)科的指導(dǎo)原則和根本宗旨。
以上所云春秋、戰(zhàn)國時期，正處于雅斯貝爾斯（karl jaspers，1883－1969）所說的“軸心期”（axial period）。雅斯貝爾斯指出，“這個時代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類賴以存活的世界宗教之源端。無論在何種意義上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐”，“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和
創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動力”〔3〕。
（3）興盛期（上）（兩漢魏晉南北朝）。隨著儒學(xué)的日益制度化、宗教化、意識形態(tài)化，“中國儒學(xué)”迎來了她的第一個興盛期，同時也加強(qiáng)了“中國儒學(xué)”的學(xué)科化特色。
秦朝以法治國、“以吏為師”，推行“焚書坑儒”政策（《史記?秦始皇本紀(jì)》），使儒學(xué)幾盡滅絕，但儒學(xué)終究不絕如縷。漢興，廢除“挾書令”，儒家故書屢屢復(fù)出。漢武帝時，確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位（“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 后世習(xí)稱為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，頗具政治意義與思想意義；揆諸史實(shí)，當(dāng)稱作“罷黜百家，表章六經(jīng)”（《漢書?武帝紀(jì)贊》）。）；建元五年（前136），立“五經(jīng)博士”，弟子五十人，是為西漢置太學(xué)之始 《漢書?武帝紀(jì)》：“興太學(xué)，修郊祀。”。其后，太學(xué)在西漢繼續(xù)發(fā)展。昭、宣、元三朝，太學(xué)生人數(shù)由一百人而二百人而一千人；漢成帝時，“增弟子員三千人”（《漢書?儒林傳》）。東漢之時，太學(xué)大為發(fā)展，漢順帝時有二百四十房，一千八百五十室。漢質(zhì)帝時，太學(xué)生達(dá)三萬人（《后漢書?儒林列傳》）。
不管是漢文帝時設(shè)置的“一經(jīng)博士”，還是漢武帝時設(shè)置的“五經(jīng)博士”，抑或是漢平帝時設(shè)置的“六經(jīng)博士”、漢宣帝時設(shè)置的“十二博士”，或者說東漢初設(shè)置的“十四博士”，中央官學(xué)無一不以儒家經(jīng)典為始基和皈依 于此，敬請參看王國維：《漢魏博士考》，謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國維全集》第八卷，杭州?廣州：浙江教育出版社?廣東教育出版社，2009年，第106－137頁；彭華選編：《王國維儒學(xué)論集》，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第106－123頁。。至于地方官學(xué)，亦歸本于儒學(xué)。比如說，西漢初期（漢景帝末年）文翁在四川設(shè)立的郡國學(xué)（“文翁石室”），不僅是四川地區(qū)、也是當(dāng)時由地方政府最早建立傳播儒學(xué)的地方 參看《漢書?循吏傳?文翁》和《華陽國志?蜀志》的相關(guān)記載。。
魏晉南北朝時期（220－581），學(xué)校廢置無常，官學(xué)數(shù)量大大減少，學(xué)校總的趨勢是衰落了，但也出現(xiàn)了一些具有重大歷史意義的變化。比如，北魏（336－534）政局比較穩(wěn)定，因此學(xué)校比較發(fā)達(dá)，在中央設(shè)有國子學(xué)和太學(xué)，教學(xué)中很重視經(jīng)學(xué)。史稱，“于是人多砥尚，儒術(shù)轉(zhuǎn)興”，“于是斯文郁然，比隆周漢”（《北史?儒林傳》）。再如，南朝四朝，惟有宋梁比較重視教育。宋文帝元嘉十五年（438），京師開儒學(xué)館；次年（439），又設(shè)玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館。其時設(shè)立的專門研究儒經(jīng)的“儒學(xué)”，與研究佛老的“玄學(xué)”、研究歷史的“史學(xué)”、研究詞章的“文學(xué)”等并駕齊驅(qū)（《南史?王儉傳》），其“學(xué)科”的獨(dú)立性非常明顯；今人云，“玄、儒、文、史諸科，近似綜合性的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)”〔4〕。史稱，“江左風(fēng)俗，于斯為美，后言政化，稱元嘉焉”（《南史?文帝紀(jì)》）。同時值得注意的是，《五經(jīng)》、《論語》和《千字文》等傳到了日本和朝鮮。
（4）興盛期（下）（隋唐－晚清）。在本階段，儒學(xué)仍然是中央學(xué)校（太學(xué)或國學(xué)）和地方學(xué)校（郡學(xué)以及書院等）的特別重要的教學(xué)科目，并且成為科舉制度下的必考科目。
隋朝（581－618）置國子寺為專門的教育行政機(jī)關(guān)（開皇十三年改國子寺為國子學(xué)，大業(yè)三年又改為國子監(jiān)），下轄五學(xué)，即國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。此外，大理寺還設(shè)有律學(xué)（參看《隋書?高帝紀(jì)》、《禮儀志》、《儒林傳》等）。史稱，“中州儒雅之盛，自漢魏以來，一時而已”（《隋書?儒林傳》）。 907）繼承這一制度，只是改國子寺為國子監(jiān)，以“（國子監(jiān)）掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算，凡七學(xué)”（《新唐書?百官志三》）。國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)，主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典（“九經(jīng)”）及《國語》、《爾雅》、《說文解字》等。至于其他的教育機(jī)構(gòu)，如門下省的弘文館、東宮的崇文館，以及在京師的專門學(xué)校廣文館、京師學(xué)等，均為《五經(jīng)》研習(xí)之地，教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)學(xué)為主。（另有崇玄學(xué)，專攻道教經(jīng)典《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》等。）而地方州（府）學(xué)的一部分以及縣學(xué)都以經(jīng)學(xué)為主，私學(xué)的內(nèi)容也主要是經(jīng)學(xué)。唐朝太學(xué)所規(guī)定學(xué)習(xí)的“九經(jīng)”，分為大、中、小三類。大經(jīng)即《禮記》、《左傳》，中經(jīng)為《毛詩》、《周禮》、《儀禮》，小經(jīng)為《周易》、
尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》；大經(jīng)為分科必修科，小經(jīng)為選修科。
宋朝（960－1279）實(shí)行“右文”政策，其教育分官辦和民辦兩大類。官辦教育沿襲唐朝，在國子監(jiān)下設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等十類，國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等也主要是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。地方行政分路、州（府、軍、監(jiān)）及縣三級，州以下設(shè)置教授儒經(jīng)的學(xué)校。宋朝的民辦學(xué)校，以書院為特色。書院兼有藏書、祭祀、教學(xué)三大功能，教學(xué)內(nèi)容以儒學(xué)為主，兼及文史，尤其偏重義理之學(xué)和實(shí)踐精神的培育。“至此，尊孔崇儒達(dá)到。儒家經(jīng)典、十三經(jīng)正義成為官定教材”〔5〕。
就地方民族政權(quán)而言，遼（907－1125）和金（1115－1234）的教育多仿效宋朝，在京師設(shè)有國子監(jiān)和太學(xué)，在地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)和書院。各類學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，包括經(jīng)、史、子及本民族語言文字等。西夏（1032－1227）立國后，在文化上番、漢兼容，以貫徹民族傳統(tǒng)的“番學(xué)”為其底蘊(yùn)，以儒學(xué)和佛學(xué)為王朝的兩大思想支柱，實(shí)行“以儒治國”、“以佛統(tǒng)民〔6〕”。可以說，西夏文化的每一個發(fā)展階段，都受到儒學(xué)的深刻影響；儒學(xué)的文化思想，已較全面地滲透到西夏文化之中；儒學(xué)的文化結(jié)構(gòu)，也大都被移植到西夏文化之中〔7〕。西夏之時，除“蕃學(xué)”外，還建有“國學(xué)”（“漢學(xué)”），專門學(xué)習(xí)儒學(xué)。
元（1279－1368）地方行政分路、府、州、縣四級，各級均設(shè)置教授《四書》、《五經(jīng)》的儒學(xué)，內(nèi)附設(shè)小學(xué)。中央所設(shè)立的國子學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容是先學(xué)《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，其次學(xué)《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周禮》、《春秋》、《周易》，以周敦頤（1017－1073）、程頤（1033－1109）、朱熹（1130－1200）說為準(zhǔn)。
明朝（1368－1644）和清朝前期（1644－1840）的學(xué)校教育大致沿襲了唐、宋舊制，但比前代更完備。國子監(jiān)（又叫國子學(xué)）僅是中央學(xué)校的名稱，而不再有教育行政管理的職責(zé)。國子監(jiān)的教學(xué)內(nèi)容，主要是《四書》、《五經(jīng)》、《性理大全》、《通鑒》等。在地方教育機(jī)構(gòu)中，也洋溢著濃郁的儒學(xué)色彩。其時，以程朱理學(xué)為主的崇儒尊經(jīng)思想成為文教的指導(dǎo)方針。又，明清兩朝實(shí)行八股取士；由此所帶來的弊端與危害，亦屬不可否認(rèn)之列。《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷五十《學(xué)校四》云：“學(xué)者屏《六經(jīng)》、《左》、《國》、《史》、《漢》于不顧，而惟程文是習(xí)。毋怪乎仿刻盛行，而學(xué)術(shù)日就于荒陋，人才日即消耗也。”
（5）衰落期（晚清以來）。在本階段，由于西學(xué)的涌入及教育的改革，使“中國儒學(xué)”無所歸依；但學(xué)脈尚存，學(xué)統(tǒng)可續(xù)。
晚清以來，隨著“西化”潮流的盛行（向西方學(xué)習(xí)），科舉被廢除、讀經(jīng)被廢止，使得“中國儒學(xué)”無所歸依、無所依托。“五四”前后，自西方舶來的“民主”（“德先生”，democracy）和“科學(xué)”（“賽先生”，science）成為時代的主旋律，“反傳統(tǒng)”（主要是反傳統(tǒng)儒學(xué)）成為時代的主流。在一片“打倒孔家店”的吶喊聲中，作為中華民族兩千多年文化主流的儒學(xué)被否定了。至此，嚴(yán)格意義上的“儒家學(xué)派”已經(jīng)不復(fù)存在；但就作為中國傳統(tǒng)文化的最重要的核心內(nèi)容而言，儒學(xué)并沒有、也不可能因此而消失。矯枉過正、否泰往復(fù)，“現(xiàn)代新儒學(xué)”又應(yīng)運(yùn)而生，并且成為20世紀(jì)中國的三大重要思潮之一（另外兩大思潮是“派”、“自由主義的西化派”）。就教學(xué)而言，雖然還有部分院校、部分教師講授與儒學(xué)有關(guān)的課程，但“中國儒學(xué)”已經(jīng)若存若亡。故唐君毅（1909－1978）有中華文化“花果飄零”之嘆，余英時有中國儒學(xué)“游魂”之說。
反觀歷史，古有“貞下起元，往而必復(fù)”之說（清陳廷焯《白雨齋詞話》卷八）。陳寅恪（1890－1969）亦云：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，……譬諸冬季之樹木，雖已凋落，而木根未死，陽春氣暖，萌芽日長，及至盛夏，枝葉扶疏，亭亭如車蓋。”〔8〕未來的“中國儒學(xué)”，亦復(fù)如是乎？
于此，謹(jǐn)以四川大學(xué)為例。從1999年開始，四川大學(xué)在“歷史文獻(xiàn)學(xué)”下設(shè)立“儒學(xué)文獻(xiàn)研究”三級學(xué)科，招收碩士研究生；從2000年開始，面向全校本科生開設(shè)“周易講座”、“孔子研究”兩門選修課；從2003年開始，又在“專門史”下增設(shè)“中國經(jīng)學(xué)史”和“儒學(xué)文獻(xiàn)研究”博士研究生招生目錄。為促進(jìn)《儒藏》編纂與儒學(xué)研究的順利進(jìn)行，加強(qiáng)儒學(xué)研究專門人才的培養(yǎng)，四川大學(xué)于200
05年申請“中國儒學(xué)”二級學(xué)科博士授權(quán)點(diǎn)（專業(yè)代碼060123），已經(jīng)獲得國家教育部批準(zhǔn)。
三、“中國儒學(xué)”學(xué)科的學(xué)科特征
本部分側(cè)重于“橫向的研究”，即以專題形式，探索“中國儒學(xué)”的學(xué)科特征及其價值與功能等。刪繁就簡，謹(jǐn)述以下五點(diǎn)：
（1）研究對象與教學(xué)內(nèi)容的相對穩(wěn)定。大致而言，“中國儒學(xué)”在知識、思想和文化上是博大而精深的，其培育目標(biāo)是切實(shí)而高遠(yuǎn)的。
佛法初漸中華之時，有所謂“格義”之說〔9〕，但“先舊格義，于理多違”〔10〕。參照“西學(xué)”以剖解“國學(xué)”，實(shí)則不無“格義”之嫌。依照“西方哲學(xué)”的分析路數(shù)，“中國儒學(xué)”亦有其獨(dú)到的本體論、認(rèn)識論、方法論、價值論等，實(shí)可謂博大而精深。因茲事體大，不便在此詳述，故一筆帶過。
就培養(yǎng)目標(biāo)而言，“中國儒學(xué)”的理想人格是“君子”（與“小人”相對）。于此，《論語》所論甚多，如“君子周而不比，小人比而不周”（《為政》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）、“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）、“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）、“君子不憂不懼”（《顏淵》）、“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）、“君子學(xué)以致其道”（《子張》）等。 結(jié)集與完善。隨著儒家典籍的文本化、經(jīng)典化、集大成，儒學(xué)文獻(xiàn)在古代目錄學(xué)中占有重要位置，并且在國家政治和國民生活中發(fā)揮著特別重要的作用。
茲事體大，筆者擬另文申述。于此，謹(jǐn)介紹王國維（1877－1927）和謝維揚(yáng)的看法，《詩》、《書》、《禮》、《樂》是“古代之公學(xué)，亦儒家之外學(xué)”，而《易》、《春秋》是“儒家之專學(xué)，亦其內(nèi)學(xué)”。這六部典籍之所以被尊之為“經(jīng)”，是因為“皆孔子手定” 《經(jīng)學(xué)概論》，亦稱《經(jīng)學(xué)概論講義》，系倉圣明智大學(xué)講義，作于1920年春至1922年秋冬間。此書沈晦數(shù)十年，《王國維遺書》、《王觀堂先生全集》、《王國維先生全集》等均未收錄。后收入以下四書：（1）《經(jīng)學(xué)研究論叢》第2輯，桃源：圣環(huán)圖書公司，1994年10月，第1－9頁；（2）傅杰編校：《王國維論學(xué)集》，昆明：云南人民出版社，2008年，第185－195頁；（3）謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國維全集》第六卷，第311－323頁；（4）彭華選編：《王國維儒學(xué)論集》，第1－9頁。。其后，由六經(jīng)而演變?yōu)槠呓?jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)，最終定型為十三經(jīng)；又由經(jīng)而傳而注疏，最終形成《十三經(jīng)注疏》。《十三經(jīng)注疏》，便是歷史上“中國儒學(xué)”最標(biāo)準(zhǔn)的教科書（經(jīng)文）和教輔材料（注疏）。清人所編《皇清經(jīng)解》、《續(xù)編》，以及近年四川大學(xué)和北京大學(xué)陸續(xù)推出的《儒藏》，更是煌煌巨觀、蔚為大觀。在中國古代的目錄學(xué)中，儒家經(jīng)典一直被列為第一類；從《漢書?藝文志》的“六藝略”到《四庫全書總目提要》的“經(jīng)部”，莫不如是。
謝維揚(yáng)先生指出，文獻(xiàn)在中國古代生活中發(fā)揮著特別重要的作用，形成中國古代的文獻(xiàn)傳統(tǒng)；在這一過程中，儒學(xué)對中國早期重要的文獻(xiàn)文本的形成作出過重要貢獻(xiàn)，并表現(xiàn)出儒學(xué)的“文獻(xiàn)主義”的特征〔11〕；其最高表現(xiàn)是特定文獻(xiàn)的組合即儒家經(jīng)典，不僅是人們行為目標(biāo)和規(guī)范的最高說明，而且是表明國家活動合理性和國家權(quán)力合法性來源的終極依據(jù)，使儒家經(jīng)典組合最終具備指導(dǎo)國家政治和國民生活的至高品質(zhì)〔12〕。
（3）就教學(xué)實(shí)踐與教育地位而言，“中國儒學(xué)”在古代教育體系中的地位是極其重要的。
通觀自漢至清的教育，中央官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容均以儒家經(jīng)籍為主（一般以“五經(jīng)”、“四書”為主要教材），地方學(xué)校亦大致如此。中央官學(xué)的學(xué)校制度比較完備，形式多樣、名目繁多，但以太學(xué)、國子監(jiān)以及其他高等學(xué)府、各種專科學(xué)校為封建國家培養(yǎng)人才的主要場所。他們在培育各種優(yōu)秀人才、承繼中國古代文化遺產(chǎn)、繁榮科學(xué)、學(xué)術(shù)事業(yè)等方面，曾經(jīng)起過十分重要的作用。他們在促進(jìn)中國與亞歐諸國文化交流、加強(qiáng)古代中國與各國人民友誼方面，也曾起了積極的作用。
（4）就“中國儒學(xué)”在中國之歷史影響而言，毋庸置疑，“中國儒學(xué)”對中國文化、中國社會有著重大影響，并且尚在“中國佛教”和“中國道教”之上。
陳寅恪嘗云：“自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論。”〔13〕就三教之影響而言，儒尚在
釋老之上。于此，僅舉二例為證。《北史?周本紀(jì)下》：“十二月癸巳，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先后。以儒教為先，道教次之，佛教為后。”明陶宗儀《輟耕錄?三教》：“上問曰：‘三教何者為貴？’對曰：‘釋如黃金，道如白璧，儒如五谷。’上曰：‘若然，則儒賤邪？’對曰：‘黃金白璧，無亦何妨；五谷于世，豈可一日闕哉！’”李學(xué)勤說，“實(shí)際上，整個中國學(xué)術(shù)的核心都是經(jīng)學(xué)”，“從實(shí)際情況來看，中國學(xué)術(shù)的核心不是佛道，應(yīng)該是儒學(xué)。儒學(xué)的中心就是經(jīng)學(xué)”〔14〕。就個人或?qū)W派而言，謹(jǐn)以“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）及其“蜀學(xué)”為例。三蘇蜀學(xué)雖然貌似“駁雜”，實(shí)則又有宗旨存焉。所謂“宗旨”者，即道也，即儒門道德性命、經(jīng)世濟(jì)民之道也。所謂佛老之學(xué)，所謂縱橫之學(xué)，所謂文章詞賦，實(shí)則為之輔翼耳。一言以蔽之，“三蘇”之于儒釋道三教，自有其思想抱負(fù)和理論野心，即力求以儒為宗，會通三教 于此之詳細(xì)論述，詳見筆者以下二文：（1）《蘇軾與禪師的交往及其影響——兼論蘇氏蜀學(xué)與三教會通》，《宋代文化研究》第十八輯，成都：四川文藝出版社，2010年。（2）《博求“三通”：蘇氏蜀學(xué)的形神與風(fēng)骨》，初稿載載《蘇軾研究》（眉山），2010年第4期；修訂稿載《存古尊經(jīng) 觀瀾明變》，成都：四川文藝出版社，2012年3月，第432－451頁。。
（5）就“中國儒學(xué)”之世界影響而言，“中國儒學(xué)”在東方儒教文化圈各國乃至西方主要國家的地位和影響，確實(shí)是不可忽視、不可小視的。
“中國儒學(xué)”在東方儒教文化圈的影響，早已是不證自明的事實(shí)（至少在古代是如此）；只要對日本、韓國、馬來西亞、新加坡等國的歷史略加瀏覽，便會油然而生這一感受 于此，不妨翻閱以下諸書，如：（1）高明士：《東亞教育圈形成史論》，上海：上海古籍出版社，2003年；（2）鄭杰雄編：《東亞視域中的近世儒學(xué)文獻(xiàn)與思想》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年。。1947年，方豪（1910－1980）發(fā)表《論中西文化》。他在文中批判了只看到儒家學(xué)說民族性的片面說法，認(rèn)為儒學(xué)本身也具有世界性。當(dāng)今的世界，是一個日益國際化、日漸全球化的世界。在此時代大背景下，許多有識之士認(rèn)為，儒學(xué)是普適性與特殊性的統(tǒng)一，儒學(xué)是中國切入全球化浪潮的重要文化資源〔15〕。
四、可悲的現(xiàn)實(shí)與尷尬的現(xiàn)狀
審視當(dāng)前的“學(xué)科分類”，“中國儒學(xué)”所直面的現(xiàn)實(shí)是非常可悲；按照公布的“國家標(biāo)準(zhǔn)”，“中國儒學(xué)”所正視的現(xiàn)狀是非常尷尬的。直面現(xiàn)實(shí)、正視現(xiàn)狀，于此謹(jǐn)以二者為例，略作分疏。
國家標(biāo)準(zhǔn)gb－t13735－92依據(jù)學(xué)科研究對象、研究特征、研究方法、學(xué)科的派生來源、研究目的、目標(biāo)等五個方面對學(xué)科進(jìn)行分類，分成a自然科學(xué)、b農(nóng)業(yè)科學(xué)、c醫(yī)藥科學(xué)、d工程與技術(shù)科學(xué)、f人文與社會科學(xué)五個門類，下設(shè)一、二、三級學(xué)科，共有58個一級學(xué)科。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)今自然科學(xué)學(xué)科種類總計約近萬種。另一種統(tǒng)計（到20世紀(jì)80年代），在中觀層次上已發(fā)展出約5500門學(xué)科，其中非交叉學(xué)科為2969門，交叉科學(xué)學(xué)科總量達(dá)2581門，占全部學(xué)科總數(shù)的46.58%。分類有多種。目前，普通高校的研究生教育和本科教育的學(xué)科劃分均為13大門類（哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)）。近年來，主要的學(xué)科分類有以下變化：
1997年，頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》。我國高校一級學(xué)科由原來的72個增加到88個，二級學(xué)科（學(xué)科、專業(yè)）由原來的654種減少到381種。
1998年，國家教育部頒布了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》。高校本科教育學(xué)科專業(yè)包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)12大學(xué)科門類，72個二級學(xué)科，249個專業(yè)。
2011年，國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部頒布了新的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》。這是我國27年來第四次更新學(xué)科專業(yè)目錄。原屬文學(xué)門類的“藝術(shù)學(xué)科”，從“文學(xué)”所屬的“中國語言文學(xué)”（0501）、“外國語言文學(xué)”（0502）、“新聞傳播學(xué)”（0503）、“藝術(shù)學(xué)”（0504）四個并列一級學(xué)科中獨(dú)立出來，成為新的第13個學(xué)科門類，即“藝術(shù)學(xué)門類”。藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)五個一級學(xué)科，即“藝術(shù)學(xué)理論”（1301）、“音樂與舞蹈學(xué)”（1302）、“戲劇與影視學(xué)”（1303）、“美術(shù)學(xué)”（1304）和“設(shè)計
學(xué)”（1305，可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位）。此外，《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中將一級學(xué)科由89個增加到110個。比如說，“歷史學(xué)”（0601）門類即“一分為三”，下設(shè)三個一級學(xué)科，即“考古學(xué)”、“中國歷史”、“世界歷史”。哲學(xué)門類下的一級學(xué)科是“哲學(xué)”（0101），二級學(xué)科有“中國哲學(xué)”（010102）、“宗教學(xué)”（010107）等。
不管是1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，還是1998年頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，抑或是2011年頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，“中國儒學(xué)”均榜上無名。
在《國家社科基金項目申報數(shù)據(jù)代碼表》、《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫申報數(shù)據(jù)代碼表（2011）》中，“宗教學(xué)”（學(xué)科分類）下有“佛教”（代碼zje）、“道教”（代碼zjh）、“基督教”（代碼zjf）、“伊斯蘭教”（代碼zjg）等，“哲學(xué)”（學(xué)科分類）下有“中國哲學(xué)史”（代碼zxc）、“東方哲學(xué)史”（代碼zxd）、“西方哲學(xué)史”（代碼zxe）等，完全沒有“中國儒學(xué)”的身影，甚至連帶“儒”、“儒家”、“儒學(xué)”、“儒教”字樣的學(xué)科都沒有，而“經(jīng)學(xué)”則更是蹤影全無。于此，或可套用古語，“皮之不存，毛將安傅”？（《左傳?僖公十四年》）
但讓人不可思議的是：
（1）古中國向有儒、釋、道“三教”之說，何以在學(xué)科分類體系中有“佛教”、“道教”而無“儒教”？就“三教”對中國文化、中國社會之歷史影響而言，“中國儒學(xué)”尚在“中國佛教”和“中國道教”之上，其地位最為尊貴，其范圍最為廣泛，其影響最為深入（詳見本文第三部分）。學(xué)科分類體系中有“佛教”、“道教”而無“儒教”，于情于理、于史于實(shí)，這都是無法解釋的，也是難以接受的。
或曰：“儒教”（或“儒家”）非宗教也。首先，關(guān)于儒家究竟是否為宗教（religion），在學(xué)術(shù)界爭議甚大，至今仍然沒有形成統(tǒng)一看法。有的學(xué)者（如康有為、、陳漢章、賀麟、張岱年、任繼愈、李申等）認(rèn)為，儒家雖非嚴(yán)格意義上的宗教，但卻具有宗教的功能與作用，故可稱之為“儒教” 相關(guān)討論，可參看任繼愈主編：《儒教問題爭論集》，北京：宗教文化出版社，2000年。。其次，不管“儒教”（或“儒家”）是否為宗教，都不應(yīng)該成為學(xué)科分類的根本依據(jù)或至上理據(jù)。于此，謹(jǐn)以佛教為例。眾所周知，佛教、基督教、伊斯蘭教是名副其實(shí)的三大“世界宗教”。但在部分中國佛教學(xué)者看來，佛法非宗教、非哲學(xué)、非科學(xué)；持此說者，以歐陽竟無（1871－1943）、王恩洋（1897－1964）為典型 歐陽竟無、王恩洋二人闡述此說的論著，有《佛法非宗教非哲學(xué)而為今時所必須》和《佛學(xué)概論》、《唯識通論》等。相關(guān)論述，可參看：（1）潘桂明：《中國居士佛教史》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年。（2）黃志強(qiáng)等：《近現(xiàn)代居士佛學(xué)》，成都：巴蜀書社，2005年。。末次，佛教、道教在中國的發(fā)展，后來都不約而同的走上了“儒學(xué)化”的道路，其中尤以道德倫理的“儒學(xué)化”最為典型〔16〕。
（2）“儒學(xué)”在古代中國一直綿延不絕，“經(jīng)學(xué)”直至晚清一直傳承有序，這是客觀存在的不容抹煞的歷史事實(shí)（詳見上文）。揆理度情，“儒學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”，既是哲學(xué)亦非哲學(xué)。退一步而言，既然在“哲學(xué)”門類下設(shè)有“中國哲學(xué)史”，何以不能設(shè)立“中國儒學(xué)史”或“中國經(jīng)學(xué)史”？
其實(shí)，如果抽去了“中國儒學(xué)”或“中國經(jīng)學(xué)”（一種假設(shè)），“中國哲學(xué)史”便無由作為“學(xué)科”之一而存在。于此，謹(jǐn)以民國時期“中國哲學(xué)史”的教材建設(shè)和學(xué)科建設(shè)為例，對此略做說明。1930年代初，馮友蘭（1895－1990）以其上下冊《中國哲學(xué)史》而享譽(yù)學(xué)林（陳寅恪、金岳霖的三份審查報告便是最好的說明）。《中國哲學(xué)史》分為上下二冊，但實(shí)際上就是二編：上冊為第一編，名之曰“子學(xué)時代”；共計十五章，上起先秦（實(shí)自孔子始），下迄《淮南子》。下冊為第二編，名之曰“經(jīng)學(xué)時代”；共計十六章，上起董仲舒（約前179－約前104），下迄廖平（1852－1932）。馮友蘭明言，“在中國哲學(xué)史中，孔子實(shí)占開山之地位。……以此之故，此哲學(xué)史自孔子講起”，“古代哲學(xué)，大部在舊所謂諸子之學(xué)之內(nèi)。故在中國哲學(xué)史中，上古時代可謂為子學(xué)時代”〔17〕；“在經(jīng)學(xué)時代中，諸哲學(xué)家無論有無新見，皆須依傍古代即子學(xué)時代哲學(xué)家之名”，“中古近古時代之哲學(xué)，大部分
于其時之經(jīng)學(xué)及佛學(xué)中求之”〔18〕。
或曰：可以“中國哲學(xué)史”包之，不必單獨(dú)設(shè)立“中國儒學(xué)史”或“中國經(jīng)學(xué)史”。答曰：非也，不可也。誠如前文所言，“佛教”、“道教”業(yè)已自“中國哲學(xué)”中抽出而單獨(dú)列入“宗教學(xué)”，“儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”何以不能單獨(dú)列入“中國儒學(xué)”？ 源，中國時下之學(xué)科建設(shè)，當(dāng)上溯至晚清時期。光緒二十八年（1902），《欽定學(xué)堂章程》正式出爐，“它可視為近代中國第一份有關(guān)全國學(xué)制規(guī)范的計劃書” 劉龍心：《學(xué)術(shù)與制度：學(xué)科體制與現(xiàn)代中國史學(xué)的建立》，北京：新星出版社，2007年，第33頁。說明：本段此下之文字，參考該書而成（第33－40頁），但出處則不盡相同。，是為“壬寅學(xué)制”。誠如張百熙（1847－1907）所說，這份章程是他參照歐美、日本分科、選科之說而制定的，同時也沒有忘記中國之傳統(tǒng)。遺憾的是，這份章程在頒布之后實(shí)際上并沒有施行。一年后，張百熙奉慈禧之命會同榮慶（1859－1917）、張之洞（1837－1909）修改前議（張之洞居于關(guān)鍵性的主導(dǎo)位置），重新擬就《奏定學(xué)堂章程》，正式頒行全國，成為1912年以前興辦學(xué)堂的根本大法，是為“癸卯學(xué)制”。該章程除將“大學(xué)院”改名為“通儒院”外，另將大學(xué)改立為八科；其中最值得注意的是，它把原來附入“文學(xué)科”的“經(jīng)學(xué)門”獨(dú)立出來，成為第一科“經(jīng)學(xué)科大學(xué)”，下設(shè)11門：周易學(xué)、尚書學(xué)、毛詩學(xué)、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語、孟子、理學(xué)，“其尊經(jīng)的用意至為明顯”。但是，該章程卻遭到王國維的激烈非議 王國維：《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》，原載《教育世界》第118、119號，1906年2－3月。后收入以下三書：（1）《靜庵文集續(xù)編》，《王國維遺書》第五冊，上海：上海古籍書店，1983年（據(jù)商務(wù)印書館1940年版《海寧王靜安先生遺書》影印）；（2）謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國維全集》第十四卷，第32－40頁；（3）王國維著、彭華選編：《王國維儒學(xué)論集》，第94－98頁。。可是，王國維畢竟人微言輕。劉龍心說，“（該章程）至少在學(xué)科建置上已粗具近代學(xué)科體制的模型，即使是民國以后大學(xué)的分科形態(tài)亦不出此一規(guī)則之外，傳統(tǒng)四部分類的概念，至此亦逐漸消融于西方學(xué)術(shù)分類體系之中”。
但不可忽視的是，在晚清民國時期的教育機(jī)構(gòu)中，不時可見“儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”科目的開設(shè)。其典型者，有梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任（1892－1982）“四大導(dǎo)師”領(lǐng)銜的清華國學(xué)研究院，有唐文治（1865－1954）領(lǐng)導(dǎo)的無錫國學(xué)專修館，有章太炎主講的章氏國學(xué)講習(xí)會（蘇州），有馬一浮（1883－1967）苦苦支撐的復(fù)性書院，等等。再以鄙人所供職的四川大學(xué)為例，作為其前身的錦江書院、尊經(jīng)書院、存古學(xué)堂、四川國學(xué)院、四川公立國學(xué)專門學(xué)校、公立四川大學(xué)等，在晚清民國時期便開設(shè)了經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、理學(xué)等課程（科目）；直至1950年代初高校改革、院系調(diào)整以后，這些課程（科目）才被取消 于此，可參看以下著作和論文：（1）四川大學(xué)校史編寫組編：《四川大學(xué)史稿》，成都：四川大學(xué)出版社，1985年；（2）舒大剛：《百年學(xué)府開新運(yùn) 再向儒林續(xù)逸篇——記四川大學(xué)的儒學(xué)教育》，《儒藏論壇》第三輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年；（3）彭華：《謝無量年譜》（附：論著提要），《儒藏論壇》第三輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年。。
或曰：那早已是“老黃歷”了，如何翻得？答曰：非也。舉例來說，“社會學(xué)”、“人類學(xué)”曾經(jīng)在中華人民共和國一度被取消，但現(xiàn)在不也照樣恢復(fù)了嗎？在“法學(xué)”門類下，赫然就有一級學(xué)科“社會學(xué)”（0303）；在一級學(xué)科“社會學(xué)”之下，赫然就有二級學(xué)科“社會學(xué)”（030301）、“人類學(xué)”（030303）。試問：何以厚此而薄彼耶？
五、簡短的結(jié)語與殷切的期望
總之，縱觀“中國儒學(xué)”的發(fā)展歷程，自從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，直至晚清廢除科舉、取消讀經(jīng)，直至中華人民共和國高校改革取締儒學(xué)、廢棄經(jīng)學(xué)，直至目前舊話重提、學(xué)科再建，歷史的書頁已然整整翻過了二千五百余年。自晚清以來，“中國儒學(xué)”和“中國經(jīng)學(xué)”雖然曾經(jīng)一度若存若亡、黯然沈晦，但尚可謂綿綿緡緡、不絕如縷 四川大學(xué)蒙默教授在重新編輯蒙文通（1894－1968）《經(jīng)學(xué)抉原》時，于此深有感觸，“經(jīng)之為學(xué)，與世相忘久也。自清末以來，經(jīng)學(xué)已漸若存若亡，迄于今日，近百年矣”（《重編前言》，《經(jīng)學(xué)抉原》，上海人民出版社，2006年，
第1頁）。。
不管是就教學(xué)之內(nèi)容而言，還是就教材之編寫而言，抑或是就教學(xué)實(shí)踐以及社會影響（中國與世界）等而言，作為學(xué)科之一的“中國儒學(xué)”，毫無疑問都是自成系統(tǒng)的獨(dú)立存在的客觀事實(shí)，并且有其鮮明的學(xué)科特色。換言之，將“中國儒學(xué)”作為一門“學(xué)科”，不但有其歷史依據(jù)，也有其學(xué)理依據(jù)，并且有其現(xiàn)實(shí)需要。
因此，我們殷切地期望，在未來的某一天，“中國儒學(xué)”能“名正言順”地進(jìn)入國務(wù)院學(xué)位委員會、教育部新版的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》。如此，則愿望足矣，心愿了矣！此乃“中國儒學(xué)”之大幸，亦“中華文化”之大幸！
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〔關(guān)鍵詞〕 中國儒學(xué)；學(xué)科；學(xué)科目錄；學(xué)科特征
〔中圖分類號〕B222 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0152－08
一、引子：“學(xué)科”正名
孔子云：“必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成。”（《論語?子路》）因此，在正式進(jìn)入本論題的討論之前，必須對“學(xué)科”加以“正名”。
按照《漢語大詞典》的收集與梳理，古人和今人所說的“學(xué)科”，大致有以下四種：一是指唐宋時期科舉考試的學(xué)業(yè)科目。宋人孫光憲（？－968）《北夢瑣言》卷二：“咸通中，進(jìn)士皮日休進(jìn)書兩通：其一，請以《孟子》為學(xué)科。”二是指按照學(xué)問的性質(zhì)而劃分的門類。如自然科學(xué)中的物理學(xué)、化學(xué)，社會科學(xué)中的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。三是指學(xué)校教學(xué)的科目。如語文、數(shù)學(xué)、地理、生物等。四是指軍事訓(xùn)練或體育訓(xùn)練中的各種知識性的科目（區(qū)別于“術(shù)科”）。對于以上四種類型的“學(xué)科”，必須說明者有以下三點(diǎn)：
（1）第二種和第三種“學(xué)科”，實(shí)際上是互通的、重合的（或者說大致互通、基本重合），即均按照所研究的領(lǐng)域或所學(xué)習(xí)（或教授）的對象來加以劃分；并且，它們設(shè)立的時代背景也是基本相同的，即均借鑒自“西學(xué)”，均屬“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，它們所對應(yīng)的英語單詞是“discipline”。所不同者僅僅在于，前者是基于研究的方便而加以劃分，后者是基于學(xué)習(xí)（或教授）的需要而加以劃分。因此，第三種“學(xué)科”，有時又叫做“科目”（subject），在綜合性大學(xué)（university）中尤其如此〔1〕。
（2）區(qū)別“術(shù)科”與“學(xué)科”（第四種），實(shí)際上極其合乎古中國的傳統(tǒng)。眾所周知，《莊子?天下》篇曾經(jīng)頗為嚴(yán)格地區(qū)分過“道術(shù)”與“方術(shù)”，并且推崇的是“道術(shù)”而非“方術(shù)”；但事與愿違的是，世俗之人注重的是“方術(shù)”而非“道術(shù)”，“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣”。按照莊子的這一思路，今人所習(xí)稱的“學(xué)科”，實(shí)際上僅屬“方術(shù)”而已。按照近人嚴(yán)復(fù)（1854－1921）、章太炎（1869－1936）、梁啟超（1873－1929）、劉師培（1884－1919）、黃侃（1886－1935）等人的理解，“學(xué)”所指的是事物之原理，“術(shù)”指的是原理之使用①；易言之，“學(xué)”與“術(shù)”或“學(xué)科”與“術(shù)科”，約略近于今人所言“基礎(chǔ)學(xué)科”與“應(yīng)用學(xué)科”。
（2）金景芳：《中國奴隸社會史》，上海：上海人民出版社，1983年，第289頁；（3）舒大剛、彭華：《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》，成都：四川大學(xué)出版社，2008年，第4頁；（4）彭華：《陰陽五行研究（先秦篇）》，長春：吉林人民出版社，2011年，第207－208頁。
（3）在以上四種“學(xué)科”中，第一種“學(xué)科”爭議最大、歧義最多。在古人看來，“以《孟子》為學(xué)科”是順理成章的，也是天經(jīng)地義的；簡言之，在漫長的封建時代（包括科舉考試時代），儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和《四書》等完全是名副其實(shí)的學(xué)業(yè)科目（相關(guān)論述，詳見本文第二、三部分）。但在今人看來，皮日休（約834－902后）咸通年間（860－873）進(jìn)書“請以《孟子》為學(xué)科”，幾乎就是一派胡言，讓人匪夷所思。但是，如此而視、如此而言，似乎又“持之有故”、“言之有理”（借用《荀子?非十二子》語）。因為，按照時下的學(xué)科分類體系，“以《孟子》為學(xué)科”是全然站不住腳的（相關(guān)論述，詳見本文第四部分）。
關(guān)于“中國儒學(xué)”是否為“學(xué)科”的討論，在當(dāng)下一度成為熱門話題，同時也是一個嚴(yán)肅的話題。筆者才疏學(xué)淺，今不揣淺陋與固蔽，略陳管見一二，權(quán)作拋磚引玉耳！
二、“中國儒學(xué)”學(xué)科的客觀存在
本部分側(cè)重于“縱向的研究”，即以時間為序，簡要梳理“中國儒學(xué)”學(xué)科的發(fā)展與演變，從而說明“中國儒學(xué)”學(xué)科的存在是客觀事實(shí)。歷史長河中的“中國儒學(xué)”，大致可以分為以下五個階段：
一、行政管理案例分析課程教學(xué)的意義
所謂《行政管理案例分析》教學(xué)，是一種在教學(xué)實(shí)踐中產(chǎn)生與發(fā)展起來的實(shí)證型教育培訓(xùn)方法。行政管理案例分析課程教學(xué)，有利于養(yǎng)成學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，獨(dú)立思考的習(xí)慣，使他們通過分組討論和全班交流，鞏固和深化所學(xué)的理論，也有利于整合師生智慧和資源，經(jīng)驗共享，從而培養(yǎng)學(xué)生分析行政管理現(xiàn)象的技能，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和培養(yǎng)人才的目的。
1.驗證行政管理專業(yè)課程設(shè)置的有效性和合理性
行政管理專業(yè)課程體系必須設(shè)置合理，才能適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)需要，形成合理的學(xué)生知識和理論結(jié)構(gòu)，科學(xué)、合理、有效地解讀現(xiàn)實(shí)行政管理和改革實(shí)踐活動。行政管理案例分析的一個目的就是檢驗行政管理專業(yè)課程設(shè)置能否培養(yǎng)學(xué)生從事本專業(yè)實(shí)踐所需要的知識、理論和能力。只有學(xué)生能夠運(yùn)用所學(xué)專業(yè)理論知識科學(xué)、合理、有效地解讀現(xiàn)實(shí)個案，才能驗證專業(yè)課程設(shè)置的有效性和合理性。
2.提供學(xué)生置身于復(fù)雜現(xiàn)實(shí)行政管理環(huán)境的體驗
案例課程教學(xué)，讓學(xué)生由“局外人”變成“局中人”，使他們體驗到實(shí)際政務(wù)操作的各種壓力和復(fù)雜性。行政管理專業(yè)的理論教學(xué)課程，讓學(xué)生認(rèn)識大量行政管理理論知識，學(xué)會理論分析能力。但是學(xué)生無法得到真實(shí)行政管理活動的體會。行政管理案例分析，提供實(shí)際案例，通過情景模擬，讓學(xué)生獲得身臨其境的體會，形成局中人的自我認(rèn)同，對行政管理實(shí)務(wù)的復(fù)雜性和壓力做好心理準(zhǔn)備。
3.培養(yǎng)學(xué)生解決行政實(shí)務(wù)問題的獨(dú)立思考習(xí)慣和能力
《行政管理案例分析》是行政管理學(xué)專業(yè)的核心課程之一，是培養(yǎng)學(xué)生初步職業(yè)技能，溝通理論與實(shí)踐，把認(rèn)知性和感受性學(xué)習(xí)融合起來的一種課程教學(xué)。通過行政管理案例教學(xué)，有利于提高教學(xué)質(zhì)量和效果，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用學(xué)科理論，分析和解決實(shí)際問題的獨(dú)立思考習(xí)慣和能力。行政管理案例分析課程教學(xué)以案例為中心，以學(xué)生自主性學(xué)習(xí)和研討為核心，以知識的靈活應(yīng)用為關(guān)鍵，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性、主動性和參與性，通過案例教學(xué)，能夠鍛煉學(xué)生的批判性思維，改善其思維模式，形成獨(dú)立思考的習(xí)慣和意識，習(xí)得解決行政管理實(shí)務(wù)的各種技能和方法。
4.培養(yǎng)學(xué)生與他人的互動溝通與合作能力
與人互動溝通和合作的能力是行政管理專業(yè)學(xué)生的重要能力。通過行政管理案例教學(xué)，學(xué)生可以認(rèn)識到，行政實(shí)務(wù)的解決，受到行政公共性規(guī)律的約束，不是單個人通常可以解決的，它必須整合行政管理系統(tǒng)所有的資源。行政管理案例分析的教學(xué)課程整合了全體學(xué)生和老師的智慧和能力，形成綜合運(yùn)用集體能力和資源解決實(shí)務(wù)問題的一種行動模式，在此過程中，為了達(dá)到整合全體師生智慧與能力，學(xué)生必須習(xí)得與他人溝通與合作的能力，既要同教師進(jìn)行互動溝通，還有與學(xué)生互動溝通，養(yǎng)成與他人合作的行為能力。
二、《行政管理案例分析》課程教學(xué)的特點(diǎn)
行政管理案例分析課程教學(xué)從程序上看，通常教師在課堂教學(xué)中先簡要講授相關(guān)公共行政理論，而后分析印證有關(guān)理論。接著引入與所講授行政理論密切相關(guān)的行政案例，介紹案例背景，引導(dǎo)學(xué)生分析，把握切入點(diǎn)，給出分析方法。接著組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，要求學(xué)生獨(dú)立思考，以案論理。
1.重案例選擇
行政案例教學(xué)是通過對行政案例進(jìn)行考察和分析，使學(xué)習(xí)者獲得有關(guān)公共行政管理實(shí)踐的知識和經(jīng)驗，并提高和增強(qiáng)其分析與解決實(shí)際問題的能力的課程，案例是課程的核心，沒有案例不是案例教學(xué)，沒有恰當(dāng)?shù)陌咐膊皇前咐虒W(xué)，對案例的精選是案例課成敗的關(guān)鍵之一。
2.學(xué)生討論為主
案例教學(xué)過程中，教師是活動的組織者，發(fā)揮主導(dǎo)作用，而學(xué)生才是活動的主體，是第一位的。案例教學(xué)跟非案例教學(xué)課程的根本區(qū)別在于，案例課程有相當(dāng)比重的時間和環(huán)節(jié)讓學(xué)生針對案例反映的行政管理問題進(jìn)行深度討論。這個討論是以學(xué)生為主體。討論環(huán)節(jié)包括個人發(fā)言、小組討論、全班集中討論和辯論，小組討論和集中討論都有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生發(fā)言。討論和發(fā)言的環(huán)節(jié)多，量也比較大，決定討論的時間占用也相當(dāng)多。但是無論是小組討論還是集中討論，都是以學(xué)生為主體，學(xué)生是主角，教師原則上并不參與討論，更不提供所討論問題的標(biāo)準(zhǔn)答案。教師責(zé)任是為學(xué)生討論提供必要的知識和理論背景解釋，并為學(xué)生就相關(guān)知識、理論和問題提供解答釋疑。行政管理案例分析教學(xué)以學(xué)生討論為主，旨在培養(yǎng)學(xué)生對案例分析和解決問題的獨(dú)立能力和案例體驗，這是非案例教學(xué)所無法獲得的教學(xué)效應(yīng)。
3.教師引導(dǎo)學(xué)生討論，不干預(yù)也不放任
在案例討論中，教師必須激活學(xué)生創(chuàng)造性思維，在教學(xué)過程中提倡和鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，向“權(quán)威、書本、教師”挑戰(zhàn)，使學(xué)生在課堂教學(xué)中開放、自由地討論。教師在教學(xué)過程中用多種方式適當(dāng)?shù)貑l(fā)、引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲望，引導(dǎo)學(xué)生多向思維，抓住學(xué)生討論中的“奇思妙想”，引發(fā)有分歧的觀點(diǎn)，激化思維碰撞，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。案例教學(xué)實(shí)現(xiàn)多向度的充分交流而具有生機(jī)和活力。在這樣的課堂上，教師引導(dǎo)學(xué)生討論但是不強(qiáng)制學(xué)生，不放任學(xué)生，也不限制學(xué)生。
4.重理論深度提煉
行政管理案例分析不能為分析而分析，必須上升到一個理論高度。案例教學(xué)中，在小組討論和全班交流的基礎(chǔ)上，師生之間和學(xué)生之間得到充分交流與碰撞，使理論得到深化和提升。教師雖不參與具體討論，也不提供問題解決的權(quán)威答案，但是教師在引導(dǎo)、指導(dǎo)學(xué)生討論，以及最后環(huán)節(jié)的課堂教學(xué)總結(jié)中，在學(xué)生討論的基礎(chǔ)上，有目的地將案例教學(xué)的理論深度盡可能地闡述和演繹。
三、存在問題
【關(guān)鍵詞】信息化；高職院校；《財務(wù)管理》；教學(xué)策略
從客觀角度而言，《財務(wù)管理》是高職院校財會專業(yè)開設(shè)的一門核心課程。當(dāng)前我國已進(jìn)入財務(wù)管理信息化階段，《財務(wù)管理》課程的傳統(tǒng)教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教材都遭受到各種沖擊。所以，我們應(yīng)該充分認(rèn)識到財務(wù)管理信息化實(shí)踐對本課程教學(xué)所產(chǎn)生的重要影響。作為一名高職院校的財會專業(yè)教師務(wù)必將信息化的財務(wù)管理思想融入《財務(wù)管理》課程的教學(xué)中，將該課程的教學(xué)和現(xiàn)代化的信息技術(shù)完全融合起來，培養(yǎng)適應(yīng)信息化社會的應(yīng)用型財務(wù)管理人才，財務(wù)會計信息化環(huán)境下高職院校的《財務(wù)管理》課程進(jìn)行改革迫在眉睫。
一、高職院校《財務(wù)管理》課程教學(xué)存在的弊端
（一）高職院校《財務(wù)管理》教學(xué)沒有將企業(yè)管理信息體系理念作為指導(dǎo)
會計信息化體系與財務(wù)管理信息體系皆是企業(yè)信息化管理體系的重要組成部分。其中，會計信息化體系提供在決策層面有效的會計信息，即內(nèi)外部的會計報告，財務(wù)管理信息體系則會充分借助會計報告信息、企業(yè)各項業(yè)務(wù)信息和金融市場信息，借助會計領(lǐng)域的信息工具開展資金方面的管理、資產(chǎn)方面的管理、預(yù)算方面的控制以及成本領(lǐng)域的管理，進(jìn)行財務(wù)層面的分析、財務(wù)層面的預(yù)測與財務(wù)層面的決策，從而最大限度實(shí)現(xiàn)企業(yè)價值目標(biāo)的最大化。企業(yè)的財務(wù)管理信息化體系絕對不能和會計信息化體系完全割裂開而獨(dú)自存在，高職院校的《財務(wù)管理》課程教學(xué)絕對不能和會計學(xué)的教學(xué)分開而獨(dú)自存在。當(dāng)前形勢下，高職院校《財務(wù)管理》課程教學(xué)雖然已指出企業(yè)在財務(wù)層面的管理目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)價值利益最大化，可是卻十分缺乏企業(yè)在管理信息體系的全局理念，沒有把握好會計學(xué)和財務(wù)管理之間的邏輯聯(lián)系。高職院校在《財務(wù)管理》課程教學(xué)體系設(shè)計進(jìn)程中通常存在局限性的認(rèn)識，僅是重視企業(yè)在理財領(lǐng)域、估價領(lǐng)域與價值領(lǐng)域的創(chuàng)造，卻很大程度上輕視了會計學(xué)對財務(wù)管理學(xué)的重要功效。實(shí)際上，即使是進(jìn)行企業(yè)價值評估所能大面積使用的現(xiàn)金流量模型等方法，也必須借助信息化技術(shù)編制成套的預(yù)算財務(wù)報表的財務(wù)預(yù)測方法來獲取未來現(xiàn)金流量數(shù)據(jù)。高職院校《財務(wù)管理》課程教學(xué)忽視了借助企業(yè)會計報告等會計信息，從而讓企業(yè)財務(wù)管理所制定的決策成為無源之水，最終嚴(yán)重影響了《財務(wù)管理》課程的教學(xué)效果！
（二）高職院校《財務(wù)管理》課程教學(xué)沒有融入現(xiàn)代化的會計信息技術(shù)
當(dāng)今世界全球經(jīng)濟(jì)一體化，競爭日益激烈，信息化技術(shù)迅猛發(fā)展，相當(dāng)一部分企業(yè)的財務(wù)管理面臨諸多問題：內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境的復(fù)雜，企業(yè)面對紛繁復(fù)雜的海量數(shù)據(jù)讓財務(wù)領(lǐng)域的決策變得十分困難，所以需要運(yùn)用新型會計信息技術(shù)來進(jìn)行輔佐。高職院校的《財務(wù)管理》課程教學(xué)往往忽略了會計學(xué)對財務(wù)管理學(xué)的基礎(chǔ)功效，致使會計信息化技術(shù)很難和該課程教學(xué)融為一體，具體而言表現(xiàn)為當(dāng)前形勢下高職院校《財務(wù)管理》課程的教學(xué)通常停留于手工層面的計算、運(yùn)用相關(guān)計算器或者借助Excel構(gòu)建財務(wù)模型來處理相關(guān)財務(wù)問題的階段，對于ERP、XBRL、財務(wù)共享服務(wù)平臺、大數(shù)據(jù)、云計算等新穎的會計信息化技術(shù)在財務(wù)管理信息化領(lǐng)域所獲取的進(jìn)展往往忽略，最終無法借助信息化的相關(guān)工具獲取上市企業(yè)最新會計領(lǐng)域信息數(shù)據(jù)進(jìn)行分析與利用，更加不能教會學(xué)生在財務(wù)管理實(shí)踐進(jìn)程中，面對稍縱即逝的現(xiàn)實(shí)與大量的信息時應(yīng)如何科學(xué)合理的做出有效的財務(wù)決策。
（三）高職院校《財務(wù)管理》課程專業(yè)教師會計學(xué)水平和信息化水平亟待提高
高職院校《財務(wù)管理》課程專業(yè)教師對會計學(xué)與財務(wù)管理專業(yè)課程之間的關(guān)系認(rèn)識不夠清晰。有些老師將會計學(xué)與財務(wù)管理課程之間的關(guān)系沒有認(rèn)識清楚，有些老師單純地將財務(wù)管理誤解為數(shù)學(xué)方面的計算。對于會計學(xué)的不了解、對于會計信息技術(shù)的不了解致使高職院校《財務(wù)管理》課程專業(yè)教師對于ERP、遠(yuǎn)程訪問、大數(shù)據(jù)、財務(wù)共享服務(wù)平臺、云計算等會計信息技術(shù)的新進(jìn)展不是很了解，不能利用會計信息技術(shù)相關(guān)工具在第一時間內(nèi)獲得企業(yè)財務(wù)管理案例方面的信息，更不能對企業(yè)財務(wù)管理的進(jìn)展與所面臨的現(xiàn)實(shí)性問題在第一時間內(nèi)進(jìn)行研究，影響了學(xué)生系統(tǒng)化地學(xué)習(xí)《財務(wù)管理》課程，也很難調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)《財務(wù)管理》課程的積極性，最終鉗制了學(xué)生財務(wù)管理水平的提升。
二、會計信息化環(huán)境下高職院校《財務(wù)管理》課程教學(xué)改革舉措
（一）進(jìn)一步轉(zhuǎn)變高職院校《財務(wù)管理》課程的教學(xué)思想
高職院校在《財務(wù)管理》教學(xué)理念上務(wù)必形成以下觀點(diǎn)：徹底摒棄割裂認(rèn)識財務(wù)管理學(xué)習(xí)的思想，必須從管理信息體系的角度來看待財務(wù)管理與會計學(xué)之間的關(guān)系，構(gòu)建起會計是一個提供決策有效會計信息的體系，然而財務(wù)管理是充分借助外部的相關(guān)金融信息、業(yè)務(wù)信息與相關(guān)決策有效會計信息進(jìn)行決策層面體系化的合理認(rèn)識。高職院校《財務(wù)管理》教學(xué)還必須根據(jù)管理信息體系理念，充分認(rèn)識到會計和財務(wù)管理實(shí)際上是對整個企業(yè)業(yè)務(wù)領(lǐng)域的信息進(jìn)行與之相關(guān)的確認(rèn)、記錄、計量、報告、分析、決策、預(yù)測與操控的體系化過程，進(jìn)而充分認(rèn)識到會計與財務(wù)學(xué)基本的原理、方法與技術(shù)領(lǐng)域相關(guān)的工具，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)在價值領(lǐng)域的最大化目標(biāo)。
高職院校的《財務(wù)管理》課程教學(xué)務(wù)必要清晰明確，對整個企業(yè)價值的評價和價值創(chuàng)造的進(jìn)程應(yīng)構(gòu)建在對企業(yè)財務(wù)報告進(jìn)行分析、對企業(yè)在金融市場上的價格進(jìn)行綜合性判斷的根基上。清晰地明確此點(diǎn)之后，就完全能夠運(yùn)用高職院校會計學(xué)基本的原理、基本的概念與基本方法，并把它與高職院校《財務(wù)管理》課程知識構(gòu)成一個完整的有機(jī)整體。在高職院校的《財務(wù)管理》課程教學(xué)中應(yīng)該將會計信息化環(huán)境下完成的相關(guān)財務(wù)報告與相關(guān)財務(wù)分析作為根基，并在會計提供的決策有功效的信息――會計報告根基上大力開展財務(wù)領(lǐng)域的預(yù)測與企業(yè)領(lǐng)域的價值評估，以此實(shí)現(xiàn)企業(yè)在價值領(lǐng)域的創(chuàng)造。如此一來不但體現(xiàn)了管理信息體系中會計信息體系與財務(wù)管理信息體系在信息生產(chǎn)領(lǐng)域、傳遞領(lǐng)域、利用領(lǐng)域的連續(xù)性，更能借助《財務(wù)管理》課程對會計信息利用的教學(xué)進(jìn)程最大限度發(fā)揮它推動會計學(xué)等先學(xué)課程教學(xué)的功效。
（二）在《財務(wù)管理》教學(xué)中引入新穎的會計信息技術(shù)
高職院校《財務(wù)管理》課程教學(xué)需要進(jìn)一步繼承會計類課程在應(yīng)用會計信息技術(shù)方面的優(yōu)勢，譬如在會計信息化的環(huán)境下，相當(dāng)一部分的財務(wù)管理問題都能夠借助ERP等企業(yè)管理軟件的應(yīng)用來進(jìn)一步解決，然而會計信息化也能夠給《財務(wù)管理》課程教學(xué)提供新穎的教學(xué)手段與便捷的教學(xué)工具。要最大限度借助譬如ERP等企業(yè)管理軟件、云計算、移動互聯(lián)、遠(yuǎn)程訪問、XBRL、財務(wù)共享服務(wù)平臺等現(xiàn)代化的會計信息技術(shù)，提升高職院校《財務(wù)管理》教學(xué)的質(zhì)量。譬如可以在借助EXCEL做NPV方面的計算和EOQ方面的計算，并在構(gòu)建財務(wù)模型的根基上，借助XBRL財務(wù)報告工具大力開展對上市企業(yè)財報的財務(wù)報表分析。高職院校的《財務(wù)管理》課程教學(xué)務(wù)必引入新穎的會計信息化技術(shù)，向廣大學(xué)生不斷展示會計信息化工具在企業(yè)財務(wù)管理進(jìn)程中的運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生能夠運(yùn)用新穎的會計信息技術(shù)完成各項常規(guī)的財務(wù)管理工作，從而讓學(xué)生在會計信息化手段的支撐下走出課堂，把《財務(wù)管理》教學(xué)和企業(yè)實(shí)踐中的財務(wù)管理實(shí)務(wù)充分結(jié)合起來，最終能夠盡快使用將來會計信息化情境下的財務(wù)管理工作。
（三）不斷提升高職院校《財務(wù)管理》專業(yè)教師適合財務(wù)管理信息化教學(xué)要求的能力
在會計信息化日益發(fā)展的環(huán)境下，不管是實(shí)務(wù)界還是理論研究界都不能對此置若罔聞。高職院校的《財務(wù)管理》專業(yè)教師自己必須在管理信息體系理論的指導(dǎo)下，構(gòu)建起在會計信息化領(lǐng)域開展財務(wù)管理的思想，重新打造一個與時俱進(jìn)的《財務(wù)管理》課程教學(xué)體系，進(jìn)一步確定新穎獨(dú)特的教學(xué)目的與相關(guān)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用新穎獨(dú)特的會計信息化教學(xué)手段，以此適應(yīng)財務(wù)管理日益信息化的發(fā)展要求。
高職院校《財務(wù)管理》專業(yè)教師應(yīng)主動利用XBRL等信息化的財務(wù)報告工具，以此解決高職院校會計方面的人才難以去企業(yè)實(shí)踐的困難，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生借助XBRL等信息化工具對上市企業(yè)的財務(wù)報表做財務(wù)層面的分析，真正意義上在會計信息化技術(shù)的幫助下大力開展財務(wù)預(yù)測工作與財務(wù)決策工作，并且在第一時間內(nèi)和實(shí)踐中的企業(yè)財務(wù)管理情況密切結(jié)合起來，甚至還可借助相關(guān)研究為企業(yè)發(fā)展出謀劃策。
三、結(jié)束語
在高度信息化的今天，高職院校的《財務(wù)管理》課程的傳統(tǒng)教學(xué)方法已難以適應(yīng)時展的需要，《財務(wù)管理》課程教師如能根據(jù)上述建議不斷提升自身信息化的水平，實(shí)施科學(xué)合理的教學(xué)法，定能有效提升《財務(wù)管理》課程的教學(xué)質(zhì)量！
作者簡介：劉建春（1971-），男，漢族，湖南衡陽， 湖南財經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，本科，會計師，主要從事財務(wù)會計教育研究。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】企業(yè)管理；體驗式教學(xué)；場景創(chuàng)設(shè)；綜合素質(zhì)
1.體驗式教學(xué)的涵義
體驗式教學(xué)模式，是現(xiàn)代教育工作者運(yùn)用起源于第二次世界大戰(zhàn)時期的體驗式培訓(xùn)方法。二戰(zhàn)期間，為應(yīng)對戰(zhàn)爭，保護(hù)年輕人的生命，取得戰(zhàn)爭的勝利，英國人創(chuàng)立了體驗式培訓(xùn)。
體驗式教學(xué)是企業(yè)管理課由純理論灌輸向理論教學(xué)與實(shí)踐應(yīng)用轉(zhuǎn)化的一種有效嘗試，是企業(yè)管理課程教學(xué)的一場革命。體驗式教學(xué)的魅力在于它能提高企業(yè)管理課教學(xué)的實(shí)效性和實(shí)用性，提高課堂教學(xué)效果。高職院校企業(yè)管理課教學(xué)模式創(chuàng)新是高職院校落實(shí)企業(yè)管理課改革新方案、增強(qiáng)高職院校企業(yè)管理課針對性、實(shí)用性的必由之路。高職院校企業(yè)管理課教學(xué)必須創(chuàng)建高職院校企業(yè)管理課的體驗式模式，開展多樣性實(shí)踐教學(xué)活動，提升企業(yè)管理課的魅力和感染力，進(jìn)一步提高企業(yè)管理課的激勵和導(dǎo)引的作用，教學(xué)中堅持以學(xué)生為本，開展多角度探尋企業(yè)管理課教學(xué)新模式的有效嘗試。
2.體驗式教學(xué)模式的特征
高等職業(yè)院校要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)。教學(xué)中以學(xué)生為主體，側(cè)重于開發(fā)學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)積極性、主動性，發(fā)展學(xué)生個性，是一種體現(xiàn)學(xué)生能力可持續(xù)發(fā)展的教學(xué)模式。體驗式教學(xué)模式的最終目的是使學(xué)生自覺端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，在求知探索，體驗學(xué)習(xí)的過程中，將書本知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在能力、素質(zhì)，從而達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的目標(biāo)，通過多年教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為體驗式教學(xué)模式具有以下特征：
2.1主體清晰，指導(dǎo)明確。在體驗式教學(xué)中學(xué)生始終是課堂活動的主體，在體驗式的課堂教學(xué)中充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體作用，教學(xué)中教師只是導(dǎo)演，是活動的參與者，主要起組織、引導(dǎo)和評價的作用。教師僅提供課程場景或案例分析，學(xué)生結(jié)合社會生活實(shí)際，按自己的興趣找到課程學(xué)習(xí)的切入點(diǎn)，采取個人或小組合作的方式，把他們的體驗通過各種形式展示給其他同學(xué)，既培養(yǎng)了團(tuán)隊合作精神，又展示了自己的才能，掌握了學(xué)習(xí)的主動權(quán)。例如在《現(xiàn)代企業(yè)質(zhì)量管理》一章的教學(xué)中，我將學(xué)生劃分了四個小組，為他們創(chuàng)設(shè)了《風(fēng)箏求救》的情境。我簡單地介紹了場景的梗概：在一次海難中，我們被海水沖上了四個小島，島上雜草叢生，危險重重，我們必須盡快與營救的飛機(jī)取得聯(lián)系，現(xiàn)在大家所有的資源是五張彩紙，兩瓶膠水，50米細(xì)繩，借助這些物品，制作一個風(fēng)箏，然后借助海風(fēng)把風(fēng)箏放到空中，因為地面的草比人高，飛行員無法看到我們，大家必須在15分鐘內(nèi)與飛機(jī)取得聯(lián)系，否則生命將不保。各小組學(xué)生按照教學(xué)情景的要求，分別行動，組織模擬現(xiàn)場逃生的工作，然后將他們的親身經(jīng)歷與其他同學(xué)分享，充分表現(xiàn)了同學(xué)間的合作精神和才能，收到了預(yù)期的教學(xué)效果。在此我也為接續(xù)的教學(xué)埋下了伏筆—產(chǎn)品質(zhì)量生命攸關(guān)。
在體驗式教學(xué)中師生關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，從而引發(fā)了職業(yè)技術(shù)院校企業(yè)管理課教學(xué)方式也發(fā)生了改變。體驗式教學(xué)中的師生關(guān)系是通過教學(xué)中的互動、交流、溝通、討論而達(dá)成的“共享”關(guān)系，而不是單純的“授予”與“接受”的關(guān)系。顯示了學(xué)生的主體地位，是課堂真正的主人。
2.2地位平等，相互尊重。民主平等是現(xiàn)代教育的重要特征，職業(yè)教育也不可能脫離這個核心。在體驗式教學(xué)模式中，教師不再是課堂的統(tǒng)領(lǐng)者和主宰，而是課堂教學(xué)過程的平等參與人，是學(xué)生質(zhì)疑的積極倡導(dǎo)者，師生地位是平等的；同時每個學(xué)生也是平等的，沒有優(yōu)生，差生之分，課堂教學(xué)中學(xué)生都有平等參與體驗的機(jī)會，教師在每個教學(xué)專題中鼓勵學(xué)生輪流展示，使學(xué)生都有機(jī)會鍛煉自己的能力，提升自己的認(rèn)知水平，在體驗中感悟和領(lǐng)略學(xué)習(xí)知識的快意。通過教學(xué)不僅使學(xué)生的知識水平和理解能力得到了提高，而且使教師的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)藝術(shù)更加豐富，通過教學(xué)活動，教師充分感受到了學(xué)生的生機(jī)和活力，使課堂教學(xué)由過去的“統(tǒng)治型”“單出頭”變成了如今的“和諧式”“共享型”。在體驗式方式下形成的師生之間“共享”關(guān)系中，教師改變了原有的地位，不再是單純的知識擁有者和傳遞者，學(xué)生也不再是被動的知識接收者，師生之間形成的是有著共同話題的互動關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正的人生價值。是學(xué)生更加自信、自尊、自重，對學(xué)習(xí)和未來充滿信心。
2.3交流互動，探討分享。貫穿于體驗式教學(xué)始終中的主旋律是互動、研討和分享，體驗式教學(xué)中存在著兩個交流，一是師生之間的相互交流，二是學(xué)生之間相互交流，最終實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)整體互動、交流、體驗、研討和分享，以達(dá)到教學(xué)相長、相互促進(jìn)、相互提高的目的。例如在《現(xiàn)代企業(yè)質(zhì)量管理》教學(xué)中，當(dāng)講解產(chǎn)品質(zhì)量問題一節(jié)時，我說：“如果產(chǎn)品質(zhì)量不合格會對社會、對他人乃至對自己造成什么不良影響呢？問題該如何解決？”因為這個問題的互動性特別強(qiáng)，學(xué)生積極發(fā)言，我抓住時機(jī)拋磚引玉：“同學(xué)們，我們再來看看前面大家參與《風(fēng)箏求救》的情況，哪個組最快最好，哪個組沒有完成任務(wù)？完成好的小組總結(jié)一下經(jīng)驗，沒有完成的小組找找原因”。經(jīng)過生生交流，師生互動，大家經(jīng)過這種互動和交流，在探討、爭論，之后再次把課堂教學(xué)推向，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時提高了學(xué)生對產(chǎn)品質(zhì)量的重視程度。
2.4適時鼓勵，巧妙激勵。體驗式教學(xué)過程中的主基調(diào)是鼓勵和激勵。眾所周知學(xué)習(xí)的動力是在一次次的成功中高漲的，可是由于每個學(xué)生智力因素的差異，知識基礎(chǔ)水平的差異，課堂參與行為的差異，以及對未來職業(yè)選擇方向有所不同，所以每個學(xué)生在展示才能時，表達(dá)方式必然各有所異，因此會出現(xiàn)這樣或那樣的是你想象不到的情況，可能會引起其他學(xué)生的譏笑、諷刺或打擊；有的學(xué)生因性格或其他原因，可能不敢在同學(xué)面前展示自己的才華，學(xué)習(xí)的積極性和動力會在一次次的失敗中喪失，這樣就會是他們的學(xué)習(xí)成績越來越差，學(xué)習(xí)動力越來越不足，乃至最后被淘汰出局。
