時間：2023-03-16 16:29:23
序論：在您撰寫社會道德教育論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
（一）價值維度的拓展和個性需求的張揚有助于激發德育的內在動力
價值觀是人對事物的是非曲直、善惡美丑及其重要性的評價。正確的價值觀關乎個人的價值取向、人生目標及前途。大學生群體價值觀教育呈現出兼容性趨勢，即在原有的以某種價值觀為核心的單一價值觀基礎上呈現出多元價值觀。多元化、沖突化的價值觀給大學生核心價值觀教育提供了歷史機遇，有助于大學生的價值維度不斷拓寬，在傳統與現代、東方與西方不同價值維度間進行比較、鑒別和汲取，使其在對周圍的事物，包括對學校、個人與社會生活乃至整個社會的意義的評價與看法上推陳出新，在多元化價值判斷中明辨是非，從而有助于樹立并鞏固社會主義核心價值觀念。
（二）平均主義分配體制的突破和競爭意識的激發有助于德育功能的發揮
改革開放以來，原有的平均主義分配體制在社會分層的作用下逐漸式微，人的積極性得以提高極大，從而有助于大批人才的涌現和道德教育功能的發揮。多元化社會分層打破了平均主義的原有分配體制，人的積極性空前膨脹并不斷提高，這對高校德育教育功能的發揮十分有利。鼓勵“一部分人和一部分地區”“先富起來”的政策引發人們思想觀念的重大變革，極大地激發了人們對美好生活的向往和追求，客觀上促進了競爭氛圍的形成和人才的涌現，這符合于德育教育的激勵原則，有助于德育功能的發揮。當代高校人才輩出所造成的濃厚競爭氛圍符合高校德育教育的激勵原則，客觀上有助于發揮高校的德育功能并促進創新型人才的大量涌現，從而對整個社會有所貢獻。平均觀念為競爭意識所取代，大學生價值觀教育工作的活力與動力得以極大地調動并被激發出來，有助于改進與完善德育工作的態度與方法并提高大學生核心價值觀教育工作的成效。
（三）用人體制、范圍的突破、解構與人才流動有助于德育外部環境的改善
計劃經濟時代實行的傳統用人體制使得個人被局限于某一個固定的單位中，個人的工作、學習、生活等活動無不嚴重依賴于其所屬的單位，人才缺乏流動機會且流動頻率低。而多元化的社會分層使得原有用人體制與壁壘被逐漸打破，人才的合理流動不斷加快，一方面營造了高校開展德育工作的良好氛圍，另一方面提供了學生思想解放和全面發展的客觀條件。社會智力資源能否合理配置和知識結構的優化與整合有賴于社會上人才的合理流動。社會流動機制使道德教育的外部環境得以改善，有助于大學生不斷增強開拓創新、競爭和效率意識，有助于大學生樹立一種信念，即每個人的生命軌跡和理想抱負都有可能通過其學習知識、努力工作而獲得改變和實現。同時，社會分層使人才得以合理流動，客觀上促進了人的解放和全面發展，也給德育教育的開展營造了良好的社會氛圍，有利于知識結構的優化整合和社會智力資源的合理配置。
二、社會分層對高校道德教育提出的挑戰
總而言之，當代大學生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的。然而，毋庸諱言，部分大學生道德方面存在的問題比較嚴重。
（一）社會分層使得市場經濟的負面影響進一步強化
當前市場經濟的負面影響由于消極腐敗、分配不公、不正之風等現象的存在而進一步強化，容易造成青年學生對社會分層的合理性的質疑，給思想道德教育工作提出了嚴峻挑戰。一方面，部分學生由理想主義轉向現實主義，更加關注實現自我價值而忽視社會整體價值的實現；無法正確處理個人利益與他人和社會利益的矛盾并表現出行為選擇上的多變性、易變性；拜金主義、享樂主義和個人主義至上思想在部分青年學中大行其道。另一方面，市場經濟運行過程中的一些非正常現象導致“道德滑坡”、“道德失范”等現象加劇，部分大學生的道德情操出現諸多問題，諸如艱苦奮斗精神泯滅、誠實守信意識缺失，敬業奉獻精神淡化，極端個人主義膨脹，實用主義抬頭，社會正義感、責任感弱化，人際關系冷漠，團結協作精神消弭等。
（二）社會分層使得價值觀念呈現多元化和紊亂化趨向
首先，價值觀念日益個體化。不少大學生無法正確處理社會本位與個人本位的關系，個人本位超越社會本位乃至凌駕于其之上。部分大學生的個體意識隨著個人本位意識的不斷強化而極度膨脹，凡事以自我為中心，積極追求個人的利益需求和價值實現，而愛國主義、集體主義、奉獻服務精神淡化，甚至將其自我價值的實現與社會價值對立起來。其次，價值取向趨于功利化。部分大學生過于追求金錢、權力和地位，功利主義、實用色彩濃厚，過分看重其行為的實際功效。比如，一些大學生熱衷于追求入黨，卻僅僅是將入黨視為實現其個人利益的墊腳石和敲門磚，希望在就業擇業時增加一些籌碼。再次，價值追求趨于庸俗化。部分大學生的價值追求發生嬗變，價值觀防線趨于失守，難以抵制不良之風的沖擊和腐蝕，缺乏腳踏實地的奮斗精神、實現社會價值的理想追求，價值追求方面呈現出日益明顯的拜金主義、庸俗主義等特點。最后，價值觀的知行矛盾化。當代部分大學生雖然認識到正確的價值觀念和價值追求的的重要性，但因其自律能力比較差，在實際生活中往往無法做到身體力行，以身作則，或者不能一以貫之，在處理價值觀的知行關系上產生矛盾與對立。
（三）社會分層進一步加劇了大學生的心理問題
大學生與其他群體相比具有相似性，同時又有大學生群體自身的特殊性。大學生的生理上、心理均處于由不成熟到逐漸成熟的不斷變化和過渡時期。盡管其生理方面基本成熟，但由于其閱歷不深、社會經驗相對不足，因而對自身缺乏全面而正確的認識，同時，由于其心理脆弱敏感而易于受到外界環境的影響和沖擊，從而產生各種各樣的心理沖突和矛盾。而社會分層造成的流動機制導致競爭不斷強化，社會變化的節奏不斷加快，工作、學習和生活的緊張度不斷增強，使得大學生普遍感到心理壓力增大，產生了諸如焦慮、抑郁、浮躁等心理困惑，“心理障礙的比例有上升趨勢”。一方面，高校的評價標準呈現出日益多元化的趨勢。由于家庭條件和受教育機會的差異，導致來源于不同階層的大學生在綜合素質方面產生了較大差異。面對日益多元化的評價標準，不同階層的大學生的心態迥然不同，綜合素質較好的學生基本能夠從容自信地面對和處理，而部分綜合素質較差的學生則日益出現無所適從和自卑情緒。另一方面，隨著社會貧富差距在校園中日益顯性化，物欲刺激導致部分學生心態逐漸失衡。來源于富裕家庭的學生往往表現出狂妄浮躁和張揚自負，而來源于貧困家庭的學生則往往表現為封閉抑郁、自卑敏感、自尊與自卑的沖突以及憂郁與焦慮的并存，貧富差距的巨大落差及經濟重負甚至使其出現逆反心理，對周圍的人和事心存怨恨，從怨恨父母家庭發展到怨恨他人、社會，甚至有的因心靈扭曲而出現“仇富”心理，有的則不思進取而自暴自棄，有的追求高消費、盲目攀比，甚至因此步入違法犯罪的歧途。
三、社會分層視域下大學生道德教育的路徑選擇
社會分層的客觀現象既給當代大學生思想道德教育工作帶來了積極影響和機遇，同時，也給大學生德育工作提出了嚴峻挑戰，要求高校德育工作者從新視角、新路徑來推進大學生思想道德教育工作。
（一）堅定指導地位以引導學生正確對待社會分層現象
社會分層造成的日益物質化、經濟化傾向使許多大學生過于關注物質領域的追求，而對人文情感、理想信念和道義力量的追求日益淡化。因此，要堅持的指導地位，加強人文主義和理想主義教育，糾正片面重視物質利益的思想。社會主義人文精神的根本點是以為指導，弘揚愛國主義、集體主義和社會主義的主旋律，反對個人主義、拜金主義、享樂主義等低級情趣；其根本任務是使學生樹立科學世界觀、人生觀和價值觀；其內容包括進行情感意識、創新意識、、協作精神和生態意識等教育，使學生成為愛祖國、愛人民、愛社會主義，愛惜生命關、心他人，具有崇高責任感、使命感和健全人格的公民。引導大學生學生理解并認識到社會主義市場經濟條件下的競爭無可避免，隨之而來的社會階層分化屬于社會發展的必然產物，而合理的社會分層屬于正常的社會現象并給經濟社會發展注入了更多活力，有效地激活了人的巨大潛能，使積極進取向上的社會競爭意識與機制得以形成。強化社會分層的正功能和正能量，樹立正確的社會分層觀和流動觀，使學生保持健康向上的積極心態，引導學生參與公平正當的競爭，倡導誠信守信的價值理念，又要樹立“愛拼才會贏”的競爭意識，讓學生意識到其社會地位改變的有效途徑就是其自身的努力。
（二）注意道德教育的層次性以增強其針對性
高校學生德育工作應注意道德教育的層次性問題，其現實依據就是高校學生出身于不同社會階層社會分層和社會分層對學生價值觀產生影響這一客觀事實。一方面，對部分來自于低收入社會階層家庭的學生來說，要著力于表揚其勤勉踏實、艱苦樸素等優點，鼓勵其克服自卑心理，積極主動地融入于學校集體生活，踴躍參加社會實踐，對其自身的生活環境和源于別人的幫助要有正確的看法，直面現實生活，保持開放樂觀的心態，使其樹立自立、自強的意識，通過努力實現其人生目標并改變其社會地位，從而使自己實現向上的社會流動。同時，在德育教育中要呵護好其自尊心。另一方面，對部分來自于高收入社會階層家庭的學生來說，要著力于表揚他們表現積極、性格開朗、求知欲強、興趣廣泛和知識面廣等優點。針對其因物質生活優越而產生的自私自利、奢侈浪費和炫富行為等不足，引導其追求物質生活的“平民化”意識和精神生活的“貴族化”意識，從而樹立正確的金錢觀、價值觀。通過營造一些受挫情境使其抗挫折能力得以增強，使其懂得勞動的偉大與生活的艱辛，抑制其好逸惡勞的習性，樹立科學合理的消費觀，使其意識到目前家庭給其提供的優越的生活環境并不意味著以后其前途注定會比別人而更好，將來的社會地位就注定會比別人更高，個人的人生目標唯有通過自身努力奮斗才能得以實現。
（三）注重心理疏導和人文關懷落實“以人為本”的理念
社會分層使得大學生群體的差異性更加突出。在黨的十七大報告中強調指出：“加強和改進道德教育工作，注重人文關懷和心理疏導，用正確方式處理人際關系。”必須以人為本，尊重學生的主體地位。切實提高高校德育教育的實效性和針對性。社會分層現象是不爭的客觀事實，社會各階層因其所擁有的經濟資源、組織資源和文化資源的數量多少不同及綜合實力的強弱而確立了其在社會階層結構中的“社會階層位序”。高校不能以社會階層位序的眼光看待學生。通過營造和諧的社會氛圍，立足個人的人文關懷，實現物質文明、精神文明、政治文明和社會和諧這一四位一體的目標。社會分層的現實背景導致部分大學生的心理問題層出不窮、與日俱增，由此，要本著以人為本的教育理念，加強對其進行心理關懷和疏導，促進其自由、全面的發展，這是當前高校德育工作中一項意義重大而日益緊迫的戰略任務。
（四）加強德育實踐以正確理解社會分層現象
加強大學生德育實踐是深化大學生德育內涵的重要環節和有效平臺，是衡量和檢驗大學生道德教育效果的重要標尺。德育教育中的實踐性環節有助于大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，有助于提高其道德判斷和道德選擇能力。關注并把握大學生的思想動態，將做人做事的基本道理轉化為大學生的良好行為習慣，有助于提升高校思想德育教育的效果。大學生群體并非生活在“象牙塔”和真空之中，他們無時無刻不在與社會發生著千絲萬縷的密切聯系。因此，要解決其思想困惑，不能簡單地與其空談理想信念和道德追求。要正視客觀存在的社會分層現象和社會問題，不能采取回避態度，要把上述問題作為德育實踐的首選內容，讓學生通過開展各種社會活動得以接觸社會生活中的各個階層，全面了解各個社會階層的生活狀況和真實的社會面貌，給自己一個正確而科學的社會定位。同時，對一些與學生密切聯系的問題和社會現象要做出科學合理的理論分析，引導學生辯證地看待社會現象以喚起其社會責任感，引導其為努力改變不良社會現象而做出努力。實踐——認識——再實踐——再認識是道德從外化到內化必須經過的個不斷循環往復的過程。要不斷總結實踐經驗，組織學生敞開心扉談體會，給學生以足夠的反思空間，從而把德育實踐轉換為學生的自覺行動，實現高校德育內容的內化和德育工作“隨風潛入夜，潤物細無聲”的境界與效果。
（五）切實解決大學生的實際利益問題以增強道德教育的實效性
論文摘要:網絡作為一種新的信息傳播工具，已成為當代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道之一，時青少年開闊視野、增長知識、啟迪智慧等起著積極的促進作用。與此同時，虛擬社會化作為網絡發展的衍生物也作為一種新的社會化范式，對青少年的世界觀、人生觀、道德觀產生了巨大的沖擊。加強虛擬社會化進程中的青少年網絡道德教育，規范其網絡道德行為，成為思想政治工作及青少年道德教育工作的重要任務。
隨著我國互聯網的迅速發展和普及，網絡作為一種新的信息傳播工具，已成為當代青少年獲取知識和各種信息的重要渠道，對青少年的健康成長起著積極的作用。從發展趨勢上看，網絡在某種程度上已經成為青少年的重要生存和生活方式，成為他們社會化的又一廣闊空間。虛擬社會化作為青少年社會化的新范式，隨著網絡的發展應運而生。我們在充分享受網絡帶給我們的便利時也不能忽略虛擬社會化進程中出.現的種種網絡道德問題。近年，越來越多的網絡道德行為失范間題，不僅直接危害著網絡的正常有序運行，對青少年健康人格的形成也產生了很大的負面影響，因此，必須加強青少年網絡道德教育，確保其虛擬社會化進程的順利進行。
一、虛擬社會化的含義及特點
在人的社會化的過程中，按照施化者的性質，我們可以將“人的社會化”分為真實社會化和虛擬社會化。真實社會化是傳統的社會化范式，是在家庭、同輩群體、學校和傳統大眾傳媒中進行的社會化，其主要特征是施化者的真實性、確定性及受化者的被動性比較明顯。虛擬社會化是在電子傳媒尤其是網絡中的社會化。從當前的發展趨勢上講，現代青年對網絡的依賴性將越來越強，虛擬社會化作為信息時代不可避免的衍生物將會對青少年的發展起到極其深刻的推動作用，而青少年作為上網群體的主力軍自然會受到更強有力的沖擊。具體而言，作為一種與傳統社會化范式(真實社會化)迥異的社會化機制，虛擬社會化呈現出以下幾個特征。
首先，虛擬社會化范式中的施化者具有虛擬性，即對青少年社會化產生巨大影響的施化者由真實社會變成了虛擬的網絡社會，這就決定了施化者自身的多變性和不確定性。這一特點使得青少年在虛擬社會化進程中更加順利地實現社會化的核心內容—對社會角色的扮演。社會化的核心內容是學習扮演社會角色，即依照社會對人的要求和標準學會承擔特定的社會角色，實現角色期待與角色整合。作為施化者的虛擬網絡空間為青少年提供了角色扮演的極好場所。青少年在虛擬環境中以戲劇化的交往行為來體會不同角色的需求和情感，在角色預演和角色換位中正確理解角色內涵、緩解角色緊張、解決角色沖突，而這一切得以順利實施的前提便是虛擬社會化中施化者的虛擬性，是它為青少年順利實施角色轉換提供了反復實踐的機會。
其次，虛擬社會化范式中的社會互動呈現出新的面貌。與真實社會化相比，虛擬空間里的社會互動，有助于青少年建立新型的社會關系，拓展社會化范圍。青少年要實現自身的社會化，必須首先使自己融人一定的既有社會關系中去，以滿足各種社會需要。網絡作為一種先進工具和更為廣泛公開的媒體，通過全方位、多層次、高速度的信息傳輸為青少年提供了更為廣泛的社會交流機會，使青少年的社會化一開始便突破傳統的時空局限，從而得到空前的延伸和發展。在虛擬社會這一特殊的交往環境中，青少年會隨著網絡信息的流動以“點對面，’的交流方式將自己融會到“無線”的網絡群體之中，社會接觸范圍成倍增大，更有助于青少年建立新型社會關系，拓展自身的社會化范圍。
再次，虛擬社會化的個性化內容，使青少年自我實現的受化方式得到了增強。社會化不僅是一個把人模式化的過程，更是一個使人積極實現其個性化的過程。在虛擬社會化條件下，個體具有更多的選擇自主性。受化者可以根據自己的不同需要選擇適合自己的社會化方式。這種自主選擇其實也是青少年社會化從傳統的教化向自我社會化的轉化的體現。可以說，虛擬社會化的“受化”方式，使青少年的主體能動性得到了充分的發展，在一定程度上使“自我實現”的趨勢得到增強。
最后，在虛擬社會化進程中行為方式的社會化與角色規范的社會化脫節。在無強制性約束力的虛擬空間里，青少年的角色認同出現了真實社會化進程中不曾有過的巨大困難。青少年正處于情感體驗和情緒大震蕩的時期，在此過程中，他們必須將自己置于現實的人際互動中實現對自己行為方式的規范，并完成對于自己所扮演社會角色的任職。虛擬社會與現實社會中的人際互動方式、情感交流方式、角色轉換方式都存在著顯著的差異。虛擬社會化極大影響了青少年的人際互動方式，使人與人之間的情感交往關系被脫離現實的人際關系所替代，久而久之便造成了現實人際交往的障礙，導致社會互動受阻，使得青少年行為方式的社會化與角色規范的社會化嚴重脫節。他們在虛擬社會中無法找到正確的行為規范和角色整合模式，無法依照社會對人的要求和標準學會承擔特定的社會角色，遵循正確的交往行為方式。
二、虛擬社會化進程中的青少年網絡道德現狀
虛擬社會化對青少年現有的道德認知、情感、意志、行為等產生了巨大的沖擊，這種沖擊的惡的一方面主要體現在以下幾點。
(一)道德觀念的淡化
在互聯網中，網民們以“虛擬身份”進行網絡交往，而不必承擔任何社會責任，這就為個人主義、無政府主義提供了繁衍的土壤。有學者稱21世紀為“道德方面采取相對主義的世紀”。其實無論是道德相對主義還是無政府主義，都是青少年網絡道德觀念淡化的體現，其實質都可以歸結為個人主義。這種網絡世界里的個人主義，隨著虛擬社會化的推進呈現出不斷蔓延的趨勢，許多青少年都受其蒙蔽、欺騙、蠱惑。
(二)道德心理的弱化
虛擬社會化在消除了人們交流、溝通的地域、時間限制的同時，疏遠了人際情感，弱化了人的道德心理，最終將有可能導致人際關系的疏遠、淡漠與緊張，造成個體對于現實社會中他人生存狀況的漠不關心。這種道德心理的弱化對于網民自己也無疑是一種“慢性自殺”。這種道德心理弱化現象在青少年身上表現得尤為突出，這對于青少年的社會化進程造成了極大的障礙。
(三)道德人格的異化
伴隨著網絡而生的“網絡成癮”、“網絡心理障礙癥”引發了青少年的人格障礙，造成了青年社會化的人格缺陷。所謂“網絡成癮”，指網民完全沉溺于數字化的在線空間中不能自拔，使得青少年不能有效實現客觀世界和虛擬世界之間的角色轉換，因而形成心理錯位和行動失調問題。正因為網絡為人提供了變換角色的機會，青少年常常會產生角色認同危機或角色混淆，造成自身的角色迷失或雙重人格。 (四)道德認知的混亂
青少年社會化的內涵包孕著他所處民族、國家特有的文化價值觀、思維方式、情緒體驗，但因特網中大量的西方文化垃圾很容易促使尚處于世界觀、道德觀認知期的青少年模糊自己對本民族文化的確認，對傳統道德觀念的認知，這就使得民族文化中有價值的主流意識形態傾向也慢慢被消解和融化，由此可能導致民族凝聚力的下降和青少年在道德認知上的混亂、沖突.、迷失。
(五)道德行為的失范
當網絡以.其方便、快捷、高效的優勢迅速普及時，網絡空間的道德現狀卻異常混亂。傳統道德在全球性、全方位、開放性的“網絡社會”面前顯出了它在某些方面的無能為力。現實倫理關系中大多為面對面的直接關系，道德規范的實施主要借助于社會輿論的監督和人們內心的道德自律來實現，因此人們的道德行為在外界制約和內在約束共同作用下自覺服從于傳統道德規范。而網絡社會中，這種外在的“道德制約”和內在的道德自覺之間的統一被自由、無序的網絡秩序所打破，網絡社會中，人與人之間的關系體現出其間接作用性。這種情況下，道德對人的約束力越來越依賴于人內心的道德信念，直接道德輿論抨擊難以像在現實中一樣起作用。與此同時，新的網絡領域里又尚未形成新的統一的道德規范，大量的網上行為處于既不受既有道德規范的制約，又無新道德規范可依的狀態，加上青少年自身好奇心強、自控能力弱等特點，從而誘發了大量的失范行為。如侵犯他人知識產權、侵犯他人合法權益、傳播精神垃圾、網絡言行隨意放縱、網絡價值觀模糊等。
三、在虛擬社會化進程中加強網絡道德教育，推動網絡道德建設
當代.青少年網絡道德現狀不容樂觀，加強青少年網絡道德教育，提高青少年網絡道德教育的時效性已經成為教育工作者的重要任務。無論從網絡發展狀況還是從青少年自身特點等方面講，加強青少年網絡道德教育都有其必要性。
網絡道德是現實社會中既有道德的延伸，又具備與既有道德不同的許多特點和規律，因此，我們在進行青少年網絡道德教育的過程中必須針對其特點，遵循其規律，堅持一定的基本原則，使青少年能夠樹立起正確的網絡道德觀。
實施青少年網絡道德教育應采取以下方法。
首先，從社會的角度來講，應該盡量營造良好的社會氛圍，這是一件需要大家共同努力才能完成的事業。我們應當盡力弘揚中華民族的傳統美德，整合傳統道德資源。從廣博的傳統道德文化中汲取營養，完善既有的道德體系，對青少年進行傳統的道德文化教育，增強青少年對于民族文化、傳統道德的認同感，確保他們即便是處在網絡空間中也能以固有的自律意識，做到遵守網絡道德規范。除此之外，還應該實施網絡道德規范化和網絡管理法律化，以有效而成熟的法律和道德規范來約束學生的網絡交往行為，形成傳統文化與當代中國實際相互兼容、行之有效的網絡道德教育體系。
其次，從學校的角度來講，應該盡快更新觀念，構建適應網絡時代的學校德育模式，建立完善的網絡行為監督機制。當網絡以突飛猛進的速度發展時，我們的學校德育體系也必須順應時代的潮流，作相應的改變和完善。因此，我們必須樹立起新的道德教育觀念，充分注意學生的主體性，有目的、有計劃地進行學校德育工作，豐富學校道德教育內容，加強網絡安全教育，培養學生良好的信息能力和正確的網絡道德觀。另外，必須加強網絡教育隊伍建設，提高教師的網絡水平，加強對學生網絡行為和網絡道德發展的指導，使學生在教育傳播者的示范作用下，樹立起正確的道德觀。
家庭教育、學校教育、社會教育不協調問題
在社會主義條件下，學校教育、家庭教育和社會教育的目標、任務都是一致的。但是，在當前學校教育、家庭教育和社會教育中，還存在著一些矛盾和不一致地方。首先，從學校教育來看，目前基本上還屬于封閉式的，為此，變學校封閉式教育為開放式教育勢在必行，而且已成為教育改革件必然趨勢。其次，對外開放又不可避免地帶來許多新的矛盾，面臨這種新形勢，新情況，給學校教育工作提出了一個新課題。再次，有相當一部分家長，望子成才心切，只注重青少年的文化學習，單純追求升學，對學生的全面發展帶來一定的消極影響，給學校教育帶來很大的壓力。
三者協調發展的對策
近些年來，雖然家長、教師，學校和社會各界都認識到開展家庭、學校、社會教育合作的重要性，但在加強家庭、學校、社會教育合作的具體措施方面卻還存在著諸多欠缺，本文為加強家庭、學校、社會教育之間的合作提出了幾點對策。
1、提高合作重要性的認識
（1）學校方面，學校相關領導和教師要樹立正確的合作觀念，明確合作目標，將德育和智育放在同等重要的位置，認識到同家長的積極配合，社會教育的大力支持有利于學生思想品德的形成和發展，應該采取正確、合理的溝通方式同家長、社會之間建立一種友好、和諧、合作的關系。
（2）家長方面，要徹底拋棄那種教育只是學校的事，與自己無關的思想，家長應認識到孩子的思想品德的形成離不開家庭基礎教育的奠基作用，更離不開家長的監督和榜樣作用教育，所以家長與學校、社會之間的關系應該是合作、平等、積極和主動的關系，不再是責任分離，依附于學校、被動的關系。
（3）社會方面，社會教育方面應采取主動、針對性的措施，以其社會教育的形象性、具體性和多樣性的獨特特點對德育教育發展，特別要以德育的顯著性成果來吸引學校教育、家庭教育的共同參與，避免學生出現問題時，學校和家庭教育怪罪于社會教育的惡劣影響，而社會教育質問學校教育和家庭教育的缺失。
2、明確責任，發揮合作力量
（1）夯實三者合作中家庭教育基礎地位
家庭教育影響孩子基本生活技能的培養，對孩子品德人格初步形成、對生命愛心教育，勞動教育、智育開發等方面具有重要的指引作用，有利于孩子在以后的學校和也社會教育中形成正確的人生觀、價值觀以及情感力、意志力和自信力的養成。
（2）加強三者合作中學校教育主導地位
學校教育的可控性和組織性最強，在家庭教育、學校教育和社會教育的三者合一的關系中占據著主導地位，一方面，良好的學校德育教育是學生思想品格形成和發展的主要場所。另一方面，在學校正確的教學理念引導、明智的教育管理指導下，學校對家庭教育進行指導，向家庭及時宣傳教育方針和政策，向家長傳輸科學的教育理念和教育知識，介紹正確的教育技巧和方法，提高家庭教育的水平，以促進家長和教師進行積極主動、有效的合作。
（3）鞏固三者合作中社會教育補充地位
隨著科學信息化的不斷發展，外界環境復雜化，多樣化，把學生單純限制在學校和家庭中進行思想政治教育，培養學生良好的思想品德，這己經不適應于時代的發展需求了，需要讓學生多多參加校外的各種有益的社會社會活動，讓學生親自體驗豐富多彩的社會生活。
論文關鍵字:當代大學生社會道德模范教育作用注意
思想政治教育是有組織、有計劃、自覺地培養人的思想政治素質為目的的活動。隨著時代的發展，思想政治教育需要創新。在政治文明建設中思想政治教育通過對人們進行政治理論教育，幫助人們樹立現代社會共同的理想信念，形成符合社會發展的共同價值取向以及促進本民族政治道德情操的不斷升華。
市場經濟使得大學生的價值取向、行為方式產生了深刻變化。一方面，市場經濟環境下的競爭意識、危機感激勵了大學生的成長。另一方面，市場經濟的競爭意識、功利主義淡化了大學生集體主義和無私奉獻精神。如何使大學生在各種紛繁復雜的文化和思想、觀念中保持主流意識形態，樹立健康正確的文化心態，這給高校學生管理工作提出了更高的要求。運用社會道德模范進行積極引導就是一種行之有效的方法。
中華民族歷來有推崇道德楷模的傳統，“見賢思齊”是古之明訓，我們表彰的戰斗英雄和勞動模范實際上也是道德模范，是針對當時最需要突出表彰的道德行為的模范。現代教育進入了新的歷史時期，同時在社會思想道德領域也出現了許多新的情況，這就需要我們學生工作者作出新的努力來及時應對。
一、對當代大學生進行社會道德模范教育的作用
社會道德是社會主體對過去、現在和未來社會的一種自覺認識和向往，對人們的行為起著潛移默化的教育作用。以社會道德模范為載體，有利于加強思想政治教育的吸引力、滲透力，有利于提高當代大學生思想道德素質和科學文化素質。用社會道德模范對大學生進行思想政治教育有以下幾個作用:
1.引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
對社會而言，社會道德模范具有明確的價值導向作用。社會道德模范包含著人們高度認同的共同價值觀念，它能產生一種感召力和環繞力。這種感召力和環繞力能夠將個體導向社會培養合格公民的目標和規格方向上來，引導人們為之共同努力。一個社會的發展，本質上體現為全民精神的進步。因此，優良的道德模范可以教育人、引導人、鼓舞人、塑造人，社會道德模范的高尚品質可以激勵大學生升華道德認識。德國教育家第斯多惠說，教育藝術的本質不在于傳授的本領，而在于喚醒、激勵和鼓舞。用社會道德模范來教育大學生可以起到知行合一的作用。在大學生思想道德教育中，社會道德模范可以喚起大學生對高尚道德行為的崇敬，還可折射出激勵、啟發、催人奮發向上的價值取向，讓大學生在耳濡目染中收到熏陶，達到精神上的鼓舞，在思想上起到強烈的共鳴，從而升華道德認識，逐步提高思想道德素質，形成正確的價值觀。
2.從道德的角度上規范大學生的生活、學習習慣。
實踐證明，在改革發展的關鍵時刻，由于經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，必然會帶來種種矛盾和問題，除了需要一定的法則和制度以維持基本的秩序外，也需要道德規范人們的行為。道德模范作為一種特殊類型的榜樣，他們身上秉承了中華民族的傳統美德，又彰顯出新時代的嶄新的精神風貌。這充分表明他們具有深厚的文化底蘊和群眾基礎，為大眾所接受。將社會道德模范運用于大學生思想政治工作中可以使大學生行為規范化、系統化，最終升華為個人行為的準則。
3.在大學生中具有強烈的凝聚作用。
社會道德模范在和諧社會中發揮著巨大的精神支撐和力量凝聚作用。首先，如果沒有共同前進的旗幟為靈魂，如果一個社會沒有道德標準，那么就不可能把社會各方面的力量整合起來，把各階層的人們凝聚起來，也就不可能形成強大的合力與向心力。社會道德模范作為一種信仰和理想的集中表現形式，支撐起人們的精神世界。其次，社會道德模范作為價值體系的一個重要組成部分，它在社會生活中發揮著評判、凝聚功能，使社會和諧得以肯定。而道德在和諧文化與和諧社會建設中發揮著靈魂和指導的作用，它可以陶冶人們的心靈，激發人們建設社會的熱情。
二、在當代大學生中形成社會道德模范教育的注意點
運用社會道德模范開展大學生思想道德教育，是培養大學生自覺遵守道德規范，形成具有時代精神的大學生風范的重要手段和有效方法，是提高大學生素質的重要途徑。在大學生中開展社會道德模范教育要注意以下幾點:
1.在思想政治教育過程中，我們選樹道德榜樣，始終應注重堅持面向大多數，把重點放在基層，放在普通崗位上學習、工作和生活的大學生，著力發現他們在平凡學習生活上的不平凡創造，謳歌他們在普通學習生活中展現出來的可貴精神和高尚情操。通過加強社會道德榜樣教育，可以讓大學生在日常行為中加以對照，檢查自己，做到自警自查、追求高尚的道德行為。而且在此過程中學生能表現出高尚的思想境界、道德情操，能積極參加道德實踐活動，提升思想道德素質。
2.注意運用社會道德模范營造良好的道德環境。馬克思認為:“人創造環境，同本翔不境也創造人。”道德規范所秉承的祟高的價值取向及崇高的思想境界、道德情操，能對人產生巨大的精神激勵。應創造良好的道德教育氛圍，喚起大學生追求高尚道德的內在動力，提升責任感和人格尊嚴，使大學生完善自我，使道德從外部調控內化為內心的自覺要求和行為習。
家庭作為促進個體發展的初級群體，對個體道德社會化的發展有著最基礎、最深刻的教育影響，當然，也有著社會與學校教育不可替代的優勢。
(一)家庭道德教育具有早期性和持續性優勢
個體自出生起最早接觸到的社會環境便是家庭，父母抱著對子女的殷切期望不但對其生命給予細心呵護，更是自孩子來到這個世界，便開始有意識地對其進行著啟蒙教育。另外，個體所在家庭的種族、、經濟狀況、生活方式、文化氛圍以及其他成員的素養、交往活動等等都無不例外地對其道德人格的形成產生著不可估量的影響。正如美國心理學家A．拉琴斯提出的首因效應理論，家庭教育作為個體最早接受的教育，其成敗對今后的社會與學校教育將產生決定性的影響，是個體道德教育的“搖籃”。同時，在家庭教育的整個過程中，生活環境和教育者的相對穩定性保證了個體道德社會化教育的連續性，因此，家庭又是促進個體道德人格發展的“終生陣地”，對中學生的道德社會化影響是基本而且長遠的。
(二)家庭道德教育具有靈活性和針對性優勢
中學生正處于生理與心理雙重變化的時期，他們張揚個性，同時又極度渴望得到教師、同學、家長與社會的關注與認可。但是，由于學校教育自身的局限性，教師在同時管教幾十個學生的道德思想時難免會出現教育的疏漏或顧此失彼的現象。而在朝夕相處的家庭生活中，父母對子女的個性特征、思想變化、優缺點的真實狀況有著最全面、最系統、最深刻的了解。因此，父母在日常生活中便可以根據子女的個性特點和行為表現，采取靈活多樣的教育方法及時給予有針對性的道德教育。
(三)家庭道德教育具有親情優勢
家庭是以血緣關系為基礎聯結而成的親密組織，父母與子女之間這種天然的親情關系無可替代，并且不可分離。父母對子女無私奉獻的愛本身就是巨大的教育力量，將有助于子女形成積極健康的道德情感，塑造健全的人格。在個體道德社會化發展過程中，這種“情”的教育往往比“理”的灌輸更能產生積極有效的影響。
(四)家庭道德教育具有生活化優勢
生活本身就是一本豐富的“教科書”，而父母或其他家庭成員是孩子的第一任老師。個體自出生起便開始受到家庭有意識和無意識的教育。無意識的教育包括家庭、文化氛圍、經濟水平等等，也包括父母在生動活潑的生活中有意無意地將自己的價值觀、修養德性、行為模式、生活習慣等滲透到子女身上。這種“不教而教”的教育影響將產生“潤物于無聲”的教育效果。
二、目前我國家庭教育中對中學生道德社會化影響存在的問題
(一)教育觀念“重智輕德”
在家庭教育的過程中，家長占據著一定的主導地位，其自身的人生觀、價值觀、理想追求的境界等都影響著對子女成才標準的選擇。一些家長受當下教育體制和功利化思想的影響，認為中學生提高學習成績，升入更高學府獲得更高文憑，為未來取得高薪職業和社會地位作準備是關系子女一生發展的最重要和最關鍵的事情。因此，他們不遺余力地花費大量錢財和精力為子女“擇名校”、報各種輔導班、請家教，但是卻對子女的道德發展不以為然，認為智育的發展比起道德品性的養成更為重要。
(二)教育內容“重基礎輕高度”
隨著素質教育的推進，越來越多的家長逐漸意識到教會子女做人，培養其良好品德的重要性。但是，受家長自身文化素養、個性品質、精神境界高低等的影響，一些家長對子女的道德教育內容多以文明禮貌、尊老愛幼、遵紀守法等基礎性教育為主，對培養孩子責任心、團結協作、創新開拓和獨立自主等品質的追求略顯微弱。更少有對其子女進行尊重一切生命、關心他人和社會、保護環境、熱愛自然、為集體利益犧牲自我利益、為人民服務等等更高一層的家庭道德教育追求者。
(三)教育方式“重言傳輕身教”
處于青春期的中學生，其生理的變化也促使他們的心理發生著激烈的變化。他們敏感而驕傲，既渴望融入群體，得到教師、同學，甚至家長的認可和關注，又追求特立獨行、標新立異;他們往往意氣風發、理想遠大，但卻不切實際;他們是幼稚而又成熟、依賴而又獨立的矛盾體。但是，由于家長自身教育知識和教育能力方面的不足，容易忽略中學生的發展規律和階段性特征，而采用簡單粗暴的方式一味進行說教，機械地灌輸成長的要求，反而適得其反，引起子女的反感和叛逆。同時，有些家長往往將子女置于教育的對立面，而忘記自己本身也是影響子女道德教育的一面“鏡子”，重言傳輕身教，因此導致事倍功半，取得的教育效果甚微。
三、提高家庭教育對中學生道德社會化影響力的對策思考
(一)轉變家長的教育觀念與教育方式
促進家庭教育效能的實現正確的教育觀念是確保教育方法、教育內容以及教育評價標準選擇的科學性的先導條件。要促進中學生道德社會化的發展，關鍵在于轉變家庭教育中教育者的教育觀念，提高家長對教育的認識并幫助其樹立正確、全面的成才觀。家長應加強教育理論、心理學理論等相關知識的學習，以與時俱進的姿態不斷提高自身的教育能力，并同時在道德修養方面進行再社會化，以提高自身素質。另外，家長應尊重個體成長規律，從子女的角度出發，根據其個性特點和成長中存在的具體問題以科學、靈活創新、活潑生動的教育方式給予及時有效的指導，糾正其可能出現的成長偏差。中學生是敏感脆弱而又矛盾的發展性群體，家長在對其進行道德教育時應更加耐心、包容，本著客觀與科學的原則進行有針對性的教育，在方式方法上講究教育的藝術。
(二)加強學校和社會對家庭教育的指導
（一）成人道德社會化的內涵
成人道德社會化是指成人將社會道德規范內化為合乎社會要求的道德行為的過程。成人道德社會化包括中年期與老齡期的繼續道德社會化。由于中年期是人格成熟、事業發展的收獲期，社會又是中年道德社會化的主要場所，因此本文主要探討中年期的道德社會化。
（二）成人道德社會化的內容
成人道德社會化主要包括家庭婚姻道德社會化、職業道德社會化以及社會公德社會化等方面。家庭婚姻道德社會化是指成人運用社會道德準則的統一要求，來規范家庭婚姻行為及協調家庭成員關系的過程。它的一個主要任務是使家庭成員明晰社會對他們的道德期望，并盡可能的去實現這些道德期望。職業道德社會化是指成人形成與自身職業有關的職業道德標準和與之相符合行為的過程，如職業作風、職業態度等的社會化。不管是服務業還是金融業，各個領域的職業道德都逐漸被趨同化，以適應吃苦耐勞、積極進取、敢于拼搏的時代精神。社會公德社會化是指成人將社會交往和公共生活應該遵守的行為準則內化，并以此支配自己行為的過程。隨著社會發展，我國公民的生活水平不斷提高，以社會公德來調節社會生活顯得尤為重要。
（三）成人道德社會化的特征
一是與未成年人不斷接受道德教育以內化為自身所有不同，成人這一時期的主要任務是將已具備的道德觀念、道德準則外化為行為。二是成人承擔著多種社會角色，他們可能既是子女又為人父母，既從事著某一職業又作為學生在校進修，因而他們道德社會化的內容更加繁雜，道德社會化面臨的壓力也更大。三是作為社會的主體，成人參與社會生活、承擔社會職責主要體現在日常的工作中，因而他們的道德社會化相對更為突出。四是由于成人在年齡、職業、生活經歷、受教育水平等方面存在較大差異，他們道德社會化的具體內容、方式及結果的差異性也較為顯著。
二、成人道德社會化面臨的困境
成人道德社會化的完成有助于增加社會所需要的具有優秀道德品質的成員，也有助于繼承和發展民族優良的道德傳統，從而使得社會的道德秩序能夠更好的維持和發展。改革開放以來，我國社會發生了巨大的變革：從原有的計劃經濟轉變為中國特色社會主義市場經濟，從傳統的農業社會邁向現代工業社會，從落后的窮國發展為世界經濟第二大國。這些變革所帶來的震蕩，導致社會各方面發生急劇變化，其中道德領域出現的新變化及其呈現出的新特點使成人道德社會化面臨著一系列困境。
（一）道德觀念與道德行為存在偏差
所謂道德觀念，是指“由善和惡、榮和辱、正義和非正義等概念組成的道德意識的最基本形式。是人們在社會實際生活中，在感覺和知覺的基礎上，對具體道德現象的內在聯系和本質特征的認識”。道德行為是指“在一定的道德意識支配下自愿自主的、涉及他人和社會利害的、能進行道德評價的行為，包括善行和惡行，即道德的行為和不道德的行為”。道德觀念和道德行為的偏差主要表現在成人一般都具有較強的道德觀念，知榮辱、明是非，但在道德行為的具體實施方面有的成人卻不能與道德觀念同步。比如，遇到搶劫、偷盜等違法犯罪行為時，在道德觀念上，人們可以明確判斷出搶劫、偷盜屬于違法行為，應當見義勇為，伸出援助之手。但是，當涉及到具體的道德行為時有的人難免有些猶豫不決，寄希望于他人，期待他人能夠挺身而出。也有少數人明知插隊等一些事情不文明，但是為圖一時方便，往往違背自己的道德意愿。成人的道德行為在受自身道德觀念支配的同時，又受到社會道德狀況的直接影響，如看到老人摔倒，本應該毫不猶豫地將其扶起，但近來做好事反遭訛錢的情況時有發生，致使成人往往避而遠之。這種道德觀念和道德行為的不協調、不統一，正是由于成人道德觀念的理想性與道德行為的現實性之間存在著一定的差距而造成的。
（二）道德取向趨于功利化
總體而言，目前社會上存在著三種類型的價值觀。一是我國大力弘揚的愛國主義、集體主義和利他主義價值觀，與傳統上的“君子喻于義，小人喻于利”、“正其義不謀其利”、“大公無私”一脈相承，屬于主流價值觀。二是個人主義價值觀，即在不超出社會主義市場經濟道德底線的情況下，“先己后人”、“利己不損人”。三是違背社會公德的“個人至上”、“損人利己”的價值觀，這是一種異化的價值觀。在經濟飛速發展的今天，由于受多元價值現實的影響，有的人信奉“無私奉獻、不計回報”等主流價值觀，對物質利益過度追求，以經濟利益的最大化為出發點，為了牟利甚至不惜違背社會道德。這一點在食品行業尤為明顯，防腐劑、瘦肉精、地溝油、速生雞等問題讓消費者防不勝防。另外，現有的法律法規尚不健全，對道德行為的約束力不夠，市場秩序還有待規范，這也助長了一些人道德取向的功利化傾向。
（三）道德情感有所缺失
道德情感是“指人們依據一定的道德標準，對現實生活中的道德關系和道德行為等所產生的好惡、愛憎、信任、同情等內心體驗和主觀態度”，它具有評價、調節和向他人傳遞道德行為價值的信息等作用。個人的道德情感一旦形成，就會積極地影響其道德選擇，而這種道德情感一旦擴展為社會性的情感，就會不同程度地影響社會道德風尚。道德情感的缺失有其客觀原因，如由于住房環境的改變，越來越多的人住進高層小樓，不利于相互之間的交流、溝通；隨著互聯網、信息技術的發展，計算機和網絡在人們的日常生活和辦公中十分普遍，它們在給人們帶來便利的同時，也悄悄的改變人們的交流模式，使得人們從面對面的交流轉變為以計算機為中介的網上交流。尤其對剛剛進入職場的年輕人來說，工作生活壓力過大，往往將網絡作為排遣孤獨、宣泄不滿的渠道。長期以往，他們在與現實的人和社會接觸時容易產生障礙，造成道德情感逐漸萎縮和淡化，容易出現沉默寡言、孤僻冷漠、不諳世事等現象。
（四）道德標準和評價主觀性增強
隨著社會的發展，人們的思想更加開放，價值選擇更加多元化，因此對道德標準和評價突破了以往的固定模式，有了更多的自我看法。加上我國區域經濟發展不平衡、跨地區文化差異大、人們從事的職業各式各樣，一旦出現爭論，“公說公有理，婆說婆有理”，這樣就很難再用統一的標準和模式來評價相同的事物和行為。由于人們往往依靠個體的主觀判斷，觀念稍有不同，便可能會帶來不良后果，增加道德社會化的風險性，微博上經常爆發的“口水戰”即是道德評價標準混亂的典型代表。
三、成人教育促進成人道德社會化的策略
（一）鼓勵成人參加道德實踐，促進道德的“知行合一”
每個人都生活在特定的社區之內，社區文化對成人道德社會化有著極其重要的作用。社區成人教育工作者可以充分利用社區內既有的資源，針對不同年齡段的成人開展不同類型的知識講座，通過典型案例、典型人物的講解，強化成人的“慎獨”精神，使他們即使在個人獨處時，也能夠自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，避免出現違背道德的欲念、產生違背道德的行為。社區廣場、文化館等作為傳播社區文化的場所，對社區內居民的影響是潛移默化的，居民可以自主選擇，在上述場所中娛樂自己、表現自己和充實自己，因此加強社區精神文明建設至關重要。可以通過加強社區文化設施的建設與管理、弘揚主流道德文化、開展豐富多樣的社區文化活動來提升成人的道德意識。此外，社區內其他與成人有關的組織，如村委會、居委會、婦聯等，可以通過評選“文明家庭”、“好媳婦”、“模范職工”等活動，強化道德行為的榜樣力量，推廣社會所認可的榜樣形象，鼓勵成人主動參加道德實踐，促進成人道德的“知行合一”。總之，成人只有將內化了的社會道德規范外化為道德行為，道德社會化才得以實現。
（二）加強道德宣傳，提升成人的自我道德意識
由于覆蓋面廣、傳播速度快，廣播、電視、報紙、雜志、網絡等大眾傳播媒介是進行社會道德教育的最佳途徑。在電視、網絡上可以定時播放一些有關道德的公益廣告，在公交站點、商場等成人較多的場所設立公益廣告牌，在熱門手機軟件如微信上建立有關道德的公眾賬號，通過宣傳傳統的道德價值取向，提供正面角色參照，引導人們辨證地對待“實用主義”、“功利主義”等思想，從而樹立正確的個人利益觀和財富觀。通過教育使個體意識形態與國家主流意識形態相吻合，克服個體私欲，促使個體追求崇高的道德理想，提高個體的理性判斷能力和綜合素質。如中央電視臺舉辦的《感動中國》欄目，通過傳遞我們身邊的大愛，感動了億萬同胞，喚醒了無數沉睡的心靈。其他類似的節目也在提升成人自我道德意識方面發揮了重要作用。
（三）利用網絡課程和傳統學校成人教育課程，促進成人道德社會化
傳統學校的成人教育課程多集中在提升成人的知識與技能方面，對成人情感的關注有所欠缺。近年來微課、慕課等網絡課程的興起，成為彌補學校課程不足的重要途徑，網絡、計算機的普及又為其提供了契機。網絡課程開發者可以與成人教育工作者合作，以現有的成人教育理論知識為指導，走進成人的“生活世界”，切合成人生活實際，針對目前成人道德情感方面出現的主要問題，開設專門的情感品質培養、道德情感調節等課程。課程形式可分為直播和錄播，以滿足不同成人的需求。課程內容要重視對成人心理健康的教育，還要教授成人一些自我調節情緒的心理學方法，挖掘成人情感底蘊，指導成人對自身道德情感進行完善。此外，所開設的課程應提倡在日常生活中“居敬”、“內省”、“省察克己”、“積善成德”，使成人的意識形態與國家主流意識形態相吻合，幫助成人克服個體私欲，追求崇高的道德理想，提高理性判斷能力和綜合素質。傳統的成人教育學校或機構要緊跟時代的變化，在教學中給予成人更多相互交流的機會，改變傳統的“教師講、學生聽”的教學模式；積極引導成人確立并堅持社會主義、集體主義等道德原則，幫助成人確立合理的道德標準；引導成人以公民基本道德規范為標準，調整和理順多方面的道德關系，構建嚴整周密的適合社會生活各領域需要的道德標準；引導成人理性對待周圍的一切人、事、物，不以自我為中心盲目評判他人的道德行為。成人教育學校或機構還應多組織一些群體性活動，幫助成人在人與人的融洽相處過程中熏陶自身的道德情感。
（四）構建靈活多樣的道德評價機制，促進道德觀念和評價標準的規范與整合
論文關鍵詞：非營利組織；社會道德教育；價值目標
在我國現代化建設的過程中，隨著政治、經濟領域改革的不斷深化，出現了社會自主領域擴大、個體主體自由度增強、生活方式非政治化等趨勢，國家與市場之外的非營利組織或稱“公民社會組織”得到空前發展。近年來，對非營利組織的研究已成為學界的一個熱門話題。不少學者對非營利組織的經濟、政治、文化、社會等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國廣東志愿服務發展報告》一書中，提出了志愿服務團體的“公民道德自我教育”之觀點。他認為，志愿服務團體的志愿服務是一個將道德準則不斷深化和實現道德社會化的過程，是一種現代道德精神的實踐活動，能夠培養志愿者的道德認識、道德能力、道德情感和道德責任。在此，筆者認為，非營利組織(志愿服務團體)不僅能夠對志愿者進行自我道德教育，而且，非營利組織本身及它所開展活動所蘊含的豐富的倫理道德色彩也能夠強烈地感染和教育其它社會成員，具有自我道德教育和社會道德教育的雙重功能。
一、社會道德教育功能是非營利組織的應有之義
20世紀80年代，非營利組織在國際范圍內迅速發展，被稱為出現了一場“全球結社革命”。從北美、歐亞的發達國家到非洲、拉美和前蘇聯集團中的發展中國家，非營利組織數量都呈現出驚人的增長勢頭。根據((經濟學家》雜志2001年度趨勢報告，截止2001年，全球已有30000個國際性非政府組織。美國約翰·霍布金斯大學非營利組織比較研究中心萊斯特·M"薩拉蒙基于對世界22個國家非營利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國家里，都存在著一個由非營利組織或非政府組織組成的龐大的非營利部門，這個部門的平均規模大約是:占各國GDP的4.6%，占非農就業人口的5%,占服務業就業人口的10%，相當于公共部門就業人口的27%，在非營利部門中，包括大量志愿者的參與，志愿者規模大約占非營利部門的總業人口的三分之一。..(z](PSS)據民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國非營利組織的數量共13.3萬，民辦非企業單位11.1萬家，基金會1268個。
對非營利組織的稱謂，由于強調的角度和重點不同，國際上對非營利組織(non一profitorganizalion)也有不同的稱謂，如“第三部門”(thethirdsector),“非政府組織”(non一governmentorganization),“公民社會”(civilsociety),“慈善組織”(charitablesector),“志愿者組織”(voluntarysector),“免稅組織”(tax一exemptsector)等等。
非營利組織具有組織性、志愿性、公益性、非官方性、非營利性、自治性等特點。組織性和非官方性是指非營利組織是具有一定制度化的正式組織，但它不是政府組織的組成部分，是與政府組織相分離的;志愿性是指它經常開展活動，但它的活動是以志愿精神為基礎的;公益性和非營利性是指它成立的目的不是謀求利益，而是服務大眾，為公共利益服務是非營利組織開展活動的目標。因此，從非營利組織的自身特征我們可以知道它蘊含有豐富的倫理道德色彩以及崇高的價值訴求。華東師范大學余玉花教授在《公民社會形成過程中的倫理文化建設》一文中指出，公民社會本身包含著道德的內涵，它的發展始終離不開倫理的引導和支持;中國人民大學哲學系張利平博士在《關于非政府組織的倫理學思考》一文也指出，非政府組織作為一種組織創新，具有更為豐富的倫理蘊含和濃厚的道德色彩:社會公益性、志愿性、人道主義精神、民主和平等精神等。同時，非營利性組織的出現也彌補了正式組織社會教育功能之不足，因為形成和提高社會成員的道德品質、道德情操和高尚的精神境界，這是社會的要求和目的。為了達到這一目的，必須要有實現這一目標的手段、途徑和方法。過去我國的公民道德教育活動主要由黨政部門統籌安排、實施，取得了極大成效，但也遇到過不少問題。隨著社會主義市場經濟的不斷發展，國家權力與公民社會日益分離，使得單純政府行為的道德教育和社會服務受到限制，一方面社會分化明顯，階層和群體多樣，政府難以調動所有社會力量;另一方面，許多事務由政府包辦就會出現困難，因此，在現代公民社會里，那種依靠人為地制造共同價值目標或者通過行政手段強行推廣道德意識的做法已被歷史經驗所否定，早已不合時宜。這時，非營利組織“產生出來主要就是為了表達其資助者與支持者的社會的、哲學的、道德的或宗教的價值”，它們所開展的活動是“在表達著一種市場上所不存在的特殊的價值，這種價值可被稱為是愛、關懷、慈善或者別的什么”，因而，非營利性組織既對社會和他人有幫助，又是公民道德自我教育和社會教育的有效途徑、方法和手段。
因此，從非營利組織的自身特征和它所蘊含的倫理道德特征和價值訴求來看，它本身確實具有道德教育的功能，社會道德教育功能是它的應有之義。
二、非營利組織社會道德教育價值目標
(一)以人為本。推崇以人為本的理念，是非營利組織共同的價值取向。非營利組織格守尊重人的原則，信奉人的尊嚴和價值，提倡人文關懷，倡導建立一個公義、平等、互愛的社會，幫助所有人獲得均等的發展機會，以實現非營利組織成員潛能并貢獻社會。香港是市場經濟高度發達的國際大都市，擁有近700萬人口，香港的非營利組織在整個社會生活中的作用舉足輕重，不可或缺。香港的非營利組織就是一個極力推崇以人為本理念的典型。香港大多數非營利組織都以幫助個人或團體開發潛能、實現價值、貢獻社會為宗旨，以促進社會福社、公義和公平為目標。它們這種體現人文精神和社會責任的價值觀，在香港得到了不同政治主張、、文化素養、職業狀況等社會階層的廣泛認同，對動員香港及至海外的民間力量參與公益活動起到了很好的感召效應。
像這類體現“以人為本”的非營利組織在國內外大量存在。例如中國的“臨終關懷醫院”，這類醫院的醫護人員就是抱著對生命的尊重和敬畏，去幫助病人，使他們在生命的最后時刻，活得更有意義，更有尊嚴。實際上，臨終關懷也是傳統倫理道德的延續，它是對人的生命和尊嚴的最深切關注，它關懷肉體也關懷心靈，它用一種組織的特殊的照顧和服務減輕病人肉體和精神上的痛苦。
(二)公平正義。公平正義“乃是使每個人獲得其應得的東西的永恒不變的意志”。市場的快速發展導致我國社會的貧富分化日益明顯，這就意味著社會公平正義的嚴重缺失。我們可以用城市民工為例來進行說明。當城市民工在勞動權益、人身安全等方面受到企業主的侵害時，要出面維護民工的利益，就需要與企業主抗衡，需要投人一份相當的努力。當政府部門認為他們的努力超出他們的界限時，他們的維權行為就會終止。但非營利組織不同，他們代表著整個社會中的公正性維護者的產生機制，代表著社會本身。當他們出現時，必然同時伴生著為正義而投人的熱情與個人犧牲精神，因為他們不是表達著社會少數消費者的特殊偏好，而是表達社會共同的公正愿望，表達著社會向政府的要求或抗爭。例如北京打工妹之家，為了維護外來打工妹的合法權益，經常費盡周折為受害者調查證據并與廠方據理力爭，直到完全獲得她們的合法權益。
同時，非營利組織在維護社會公正方面的功能還表現在，首先，非營利組織通過將分散的利益個體組織起來，參與政府的決策過程，以維護自身權益的公平正義。“如果生活在一個民主國家的人們沒有結成社團追求政治目標的權力或傾向，他們的相互依賴將面臨巨大的威脅……如果人們僅僅依靠一己之力而失去了爭取偉大事務的能力，卻又沒有獲得聯合起來爭取他們的方式，將很快墜人荒蠻狀態。這種“聯合”的行為產生兩個方面的效果，一是參與政府或其它部門的決策，維護自身權益;二是與政府或其它部門建立良好的合作關系，這種合作關系也是維護社會公正、實現良好發展的重要條件。其次，非營利組織開展的形式多樣的捐贈、扶助等慈善活動，實際上是一種社會資源的再分配，在客觀調節了社會各階層的利益分配機制，縮小了貧富差距，彌補了目前我國在社會保障制度方面的缺陷。
(三)人道主義。人道主義的道德原則，是將人當人看、使人成為人、善待一切人的道德原則。由于非營利組織服務的對象通常是被政府、市場等所忽視的或排斥的弱勢群體，奉行的價值理念是利他主義和人道主義，因而它們的活動很明顯地體現出扶貧濟弱的人道主義精神。他們極力維護社會弱勢群體的利益，關注那些被政府所忽視的重大社會問題，如消除貧困、保護環境、實施人道主義救援，以及對窮人、失業者、殘疾人等提供儀器、教育、衛生保健、住房等幫助。志愿精神是非營利組織的非常重要的精神資源，基于志愿精神形成的志愿活動及其經常化是非營利組織的重要特征之一。非營利組織的這種志愿精神，非常集中地體現在他們的人道主義的救助和捐贈上，尤其是社會在發生重大天災人禍的時候，非營利組織能夠更加及時和更加專業地開展救助和捐贈活動，例如在日本1995年發生的阪神大地震，在臺灣1999年發生的“9·21”大地震，在美國2001年發生的“9·11”恐怖襲擊事件，都有一批非營利組織迅速、及時地開展人道主義救援和捐贈活動，譜寫了一曲曲動人的贊歌。
而且，非營利組織作為一個不具有強制性的社團組織，它創建的初衷一般就是出于人道主義考慮，他們組織到一起，不是為了追求物質利益，而是“為了實現自身的社會價值，是一種純粹道德情感的需要，是人們社會良知的自覺回歸”。因此，他們具有強烈的敬業精神、奉獻精神和人道主義精神。如中華慈善總會是一個由熱心慈善事業的公民、法人及其它社會組織志愿參加的全國性非營利公益社會團體，它以發揚人道主義精神，弘揚中華民族扶貧濟困的傳統美德，幫助社會上不幸的個人和困難群體，開展多種形式的社會救助工作為宗旨，展開了一系列社會救助和捐贈活動，如“慈善雨水積蓄工程”、“慈愛孤兒工程”、“聾兒關愛工程”、“燭光工程”，以及“慈善一日捐”、“慈善萬人捐”等，為數以千萬計的弱勢群體送去了關愛和溫暖。
