時間：2023-03-13 11:22:23
序論：在您撰寫舉牌禮儀時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
今天在這里隆重舉行更名揭牌儀式，在此，我謹(jǐn)代表省發(fā)改委對省價格認(rèn)證（監(jiān)測）中心更名為省價格鑒定監(jiān)測管理局表示熱烈的祝賀，并借此機會，對全省從事價格鑒定、監(jiān)測的干部職工表示親切的問候！
江西省價格認(rèn)證（監(jiān)測）中心更名為江西省價格鑒定監(jiān)測管理局是價格鑒定、監(jiān)測工作發(fā)展史上具有里程碑意義的喜事，不僅標(biāo)志著我省價格鑒定、監(jiān)測工作又邁上了一個新的臺階，也開創(chuàng)了全省價格鑒定、監(jiān)測系統(tǒng)機構(gòu)建設(shè)的先河，同時也對價格鑒定、監(jiān)測工作寄予了更高的期望，提出了更高的要求。
價格鑒定、監(jiān)測工作是價格管理工作的重要組成部分，重視和規(guī)范價格鑒定、監(jiān)測機構(gòu)建設(shè)是開創(chuàng)新時期價格鑒定、監(jiān)測工作新局面的堅實基礎(chǔ)。從發(fā)展趨勢看，加快價格鑒定、監(jiān)測機構(gòu)從事業(yè)單位性質(zhì)轉(zhuǎn)為參照或?qū)嵭泄珓?wù)員管理，是全面推進價格鑒定、監(jiān)測工作實現(xiàn)歷史性跨越的重要標(biāo)志和步驟，一定意義上講代表了價格鑒定、監(jiān)測工作的發(fā)展潮流和方向，體現(xiàn)了我國價格鑒定、監(jiān)測事業(yè)在更高層次上發(fā)展的良好態(tài)勢，體現(xiàn)了價格鑒定、監(jiān)測職能在整個物價工作體系中的重要地位。
一、基本倫理原則:為我主義與快樂主義
居勒尼派最早系統(tǒng)的論述了快樂論原則,由阿里斯底波定位的初期的居勒尼派無論是理論還是生活方式,都涂抹上了一層享樂主義色彩,但我們并不能因此而將其簡單的歸結(jié)為享樂主義。該派后來漸漸趨向于追求以理智為基礎(chǔ)的快樂,尋求一種能免于苦與惡的不動心的寧靜。而與此同時代的楊朱則以消極“避世”的角度,從傳統(tǒng)的“入世”的思路中跳出來,強調(diào)個人的完整與珍貴。就它們對歷史的影響而言,居勒尼派是連接蘇格拉底和后期希臘思想的橋梁;楊學(xué)精髓則直接延向老莊。
楊朱的倫理思想洋溢著特殊的個人主義的氣息,這種傾向被孟子稱為“為我”,《呂覽》中記載為“陽生貴己”[3](p233),還講到楊子注重生命權(quán)利即“貴生”。這些思想的歸結(jié)來自于楊子那令天下驚惑與非議的公式:“一毛”大于“天下之利”。孟子說“楊子取為我,拔一毛而利天下不為也”[4](pp75-183)。《韓非子》一書中也有類似的記載:“今有人于此,義不入危城,不處軍旅,不以天下大利,易其脛一毛”[5](p.148)。綜合各種資料,我們便不應(yīng)把楊子的這一思想籠統(tǒng)的歸結(jié)為極端利己主義的。一般認(rèn)為韓非子的評價要客觀一些。首先,楊子的所謂“不以天下利易其脛一毛”的學(xué)說事實上是在貫徹他的邏輯主題“貴己”。因為“貴己”所以“貴生”,即珍愛生命。“體之一毛”雖小但對于生命的完整來說是極為重要的一部分,損害生命的事楊子是絕對不干的;所以楊子在對“體之一毛”與“天下之利”的掂量中得出“體之一毛”大于“天下之利”的結(jié)論,正如韓非子所言,表明楊朱乃“輕物重生之士”也。其次,孟子對于楊朱學(xué)說的“利天下而不為”應(yīng)理解為“利之一天下而欲拔其一毛,楊朱不為”,也就是說楊朱此番言說是在一個假設(shè)的條件下進行的,體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟買賣關(guān)系,實際上就影射出楊朱如何看待個人和集體的關(guān)系的原則問題。對于社會而言,個體就是由許多個“一毛”組成的,每個個體就猶如“一毛”,如果去掉每個個體,天下、國家豈不如同虛設(shè)?所以從楊朱的這種主張我們并不能斷然指責(zé)楊子為極端利己主義。實際上。楊朱的為我貴己學(xué)說,如賀麟先生所言,是利己但無損于人,從倫理上判斷是利己主義但并非自私,從中可以看到合理利己主義的萌芽,在當(dāng)時的社會中具有重大的理論和實踐價值。原因有二,其一,在楊朱看來,傳統(tǒng)過分強調(diào)社會國家整體而忽視個人利益。實際上中國傳統(tǒng)道德正是以社會為本位的,很早就關(guān)注并強調(diào)了群體的價值,諸如孔子的“禮”與“仁”,墨子的“兼愛”“尚同”都反映了這種傳統(tǒng)精神,荀子更雄辯的指出:“人力不若牛走不若馬,而牛馬為用何也?”唯一的原因就是“人/:請記住我站域名/能群彼不能群”[6](p119)。由此看來,楊朱的“貴己”在理論上提出了一條有別于前人的思路,這就是一種徹底、露骨但又溫和、退讓避世的為我主義。它從規(guī)定人的義務(wù)轉(zhuǎn)向了對人的權(quán)利的肯定與追求,從“入世”的角度中跳出來,超脫度外,斬斷了個人與社會的一切交換關(guān)系,重新樹立起一個全新的價值標(biāo)準(zhǔn)。其二,如果把楊子的這種思想放入當(dāng)時的歷史環(huán)境之中,我們便可以看到其極其珍貴的現(xiàn)實意義。在逐鹿?fàn)幇浴⒓娂媱邮幍哪甏?統(tǒng)治者們?yōu)榱藸帄Z權(quán)利,擴大疆域,對人民采取誘戰(zhàn)政策,誘以利祿或強迫人們?yōu)橹餮鲬?zhàn)。楊朱力倡重生,為民請命,并呼吁人們不受統(tǒng)治者的功名利祿的誘惑,珍惜自身的生命價值,并從一個側(cè)面揭示出現(xiàn)實社會的人奴役人的不合理性,起到了抨擊社會的黑暗面、促使人們自我覺醒的積極作用。
居勒尼派是基于感覺主義而提出快樂論的。“居勒尼派主張感覺是標(biāo)準(zhǔn),只有感覺才是可理解的不會錯的,而引起感覺的事物卻不是可理解的或必然的,所以研究事物是毫無價值的,所謂的共同真理也是不存在的。”因為個人的感官狀況不一樣,每個人都有個人特殊的感覺。[7](pp191-196)也就是說我們的感知只提供有關(guān)我們自己的種種信息,它既與事物的本性無關(guān),也與他人的感覺無關(guān);他舉例說,得了黃疸病的人看什么都是黃色的,得眼結(jié)膜炎的人看什么都是紅色的。由此他們認(rèn)為感覺才是唯一真實的存在,通過感覺去判斷、探究現(xiàn)實的對象及事物的本性是沒有意義的。因此,對于一切事物,感覺的存在就是標(biāo)準(zhǔn)和目的,我們遵循它而生活。
居勒尼派就把這種感覺主義作為倫理基本原則。他們認(rèn)為,每個人都能感覺到兩種狀態(tài):快樂和痛苦。“快樂和痛苦兩種狀態(tài),前者是一種和諧平暢的狀態(tài),后者是一種粗糙難受的狀態(tài)。”“快樂令人愜意,痛苦令人反感。[8](P529)”全部感覺在于這兩種狀態(tài)的運動,當(dāng)運動激烈和動蕩時,我們就會感到痛苦,而當(dāng)運動和緩時,就會產(chǎn)生一種快樂感。阿里斯底波相信,只有快樂是合乎理想的;并由此得出結(jié)論:痛苦的感覺是惡,而快樂的感覺是善。人生宗旨是個人積極的追求自身的快樂的感覺和滿足。在身體的快樂和靈魂的快樂問題上,他認(rèn)為,靈魂的快樂是從身體的相應(yīng)部分產(chǎn)生的,所以身體的快樂是生活的目的。人的本性就是追求個人的快樂。他還以人在孩童時代就本能的趨樂避苦的事實為例來說明與證實。總之,善和人生的目的就是作為一種內(nèi)在的體驗的個人的“特殊的快樂”。這種快樂論無疑是帶有享樂主義色彩的。該傾向被后期的居勒尼派代表第奧多羅(Theodorus)等人進行演轉(zhuǎn),漸漸趨向強調(diào)理智對感覺的引導(dǎo)。黑格爾曾經(jīng)評介說“這里體現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)人的天職已經(jīng)存在于那里面了,他的天職就是要公正、合乎倫理、要信宗教;這一切都已經(jīng)存在于民族的宗教法律之中。可是等到分歧產(chǎn)生了,個人就必須深入自身,就必須在自身中去尋求他的天職,就是尋求快樂的感應(yīng)即個體的快樂。”[9](pp136-137)
在中西哲學(xué)史上,無論是楊朱還是居勒尼派,他們的思想都以倫理方面的為主,關(guān)注人生觀的內(nèi)容。楊子的主要倫理思想表述為“為我”主義,他的“貴己”、“為我”的主張高揚了個人存在的價值,也為社會奠定了最牢固的基礎(chǔ)。其對個體與整體關(guān)系的理解是深刻的;居勒尼派的始祖阿里斯底波則以個體感覺主義的快樂為前提而提出快樂論,無論如何也逃不了享樂主義嫌疑,然其強調(diào)個體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的觀點是可以接受的。二者究其主旨,相比而言實質(zhì)上都是以個人主義為本位的,他們都把關(guān)注的目光投向個人的利益與幸福的追尋,強調(diào)某種個人主義原則,側(cè)重以個人角度看社會,從個體觀念來思考人生。這種思想在當(dāng)時的社會歷史條件下曾起到了不可小看的作用,對于我們今天建立正確的人生觀也有著一定的借鑒意義。但過分重視個人主義就會導(dǎo)致私欲膨脹等不良后果,使人成為孤立的個人,最終會削弱社會的凝聚力,這一點尤其值得我們深思。
二、對物的態(tài)度:“不以物累形”與以智求樂
一、基本倫理原則：為我主義與快樂主義
居勒尼派最早系統(tǒng)的論述了快樂論原則，由阿里斯底波定位的初期的居勒尼派無論是理論還是生活方式，都涂抹上了一層享樂主義色彩，但我們并不能因此而將其簡單的歸結(jié)為享樂主義。該派后來漸漸趨向于追求以理智為基礎(chǔ)的快樂，尋求一種能免于苦與惡的不動心的寧靜。而與此同時代的楊朱則以消極“避世”的角度，從傳統(tǒng)的“入世”的思路中跳出來，強調(diào)個人的完整與珍貴。就它們對歷史的影響而言，居勒尼派是連接蘇格拉底和后期希臘思想的橋梁；楊學(xué)精髓則直接延向老莊。
楊朱的倫理思想洋溢著特殊的個人主義的氣息，這種傾向被孟子稱為“為我”，《呂覽》中記載為“陽生貴己”[3](p233)，還講到楊子注重生命權(quán)利即“貴生”。這些思想的歸結(jié)來自于楊子那令天下驚惑與非議的公式：“一毛”大于“天下之利”。孟子說“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也”[4](pp75-183)。《韓非子》一書中也有類似的記載：“今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利，易其脛一毛”[5](p.148)。綜合各種資料，我們便不應(yīng)把楊子的這一思想籠統(tǒng)的歸結(jié)為極端利己主義的。一般認(rèn)為韓非子的評價要客觀一些。首先，楊子的所謂“不以天下利易其脛一毛”的學(xué)說事實上是在貫徹他的邏輯主題“貴己”。因為“貴己”所以“貴生”，即珍愛生命。“體之一毛”雖小但對于生命的完整來說是極為重要的一部分，損害生命的事楊子是絕對不干的；所以楊子在對“體之一毛”與“天下之利”的掂量中得出“體之一毛”大于“天下之利”的結(jié)論，正如韓非子所言，表明楊朱乃“輕物重生之士”也。其次，孟子對于楊朱學(xué)說的“利天下而不為”應(yīng)理解為“利之一天下而欲拔其一毛，楊朱不為”，也就是說楊朱此番言說是在一個假設(shè)的條件下進行的，體現(xiàn)的是一種經(jīng)濟買賣關(guān)系，實際上就影射出楊朱如何看待個人和集體的關(guān)系的原則問題。對于社會而言，個體就是由許多個“一毛”組成的，每個個體就猶如“一毛”，如果去掉每個個體，天下、國家豈不如同虛設(shè)？所以從楊朱的這種主張我們并不能斷然指責(zé)楊子為極端利己主義。實際上。楊朱的為我貴己學(xué)說，如賀麟先生所言，是利己但無損于人，從倫理上判斷是利己主義但并非自私，從中可以看到合理利己主義的萌芽，在當(dāng)時的社會中具有重大的理論和實踐價值。原因有二，其一，在楊朱看來，傳統(tǒng)過分強調(diào)社會國家整體而忽視個人利益。實際上中國傳統(tǒng)道德正是以社會為本位的，很早就關(guān)注并強調(diào)了群體的價值，諸如孔子的“禮”與“仁”，墨子的“兼愛”“尚同”都反映了這種傳統(tǒng)精神，荀子更雄辯的指出：“人力不若牛走不若馬，而牛馬為用何也？”唯一的原因就是“人能群彼不能群”[6](p119)。由此看來，楊朱的“貴己”在理論上提出了一條有別于前人的思路，這就是一種徹底、露骨但又溫和、退讓避世的為我主義。它從規(guī)定人的義務(wù)轉(zhuǎn)向了對人的權(quán)利的肯定與追求，從“入世”的角度中跳出來，超脫度外，斬斷了個人與社會的一切交換關(guān)系，重新樹立起一個全新的價值標(biāo)準(zhǔn)。其二，如果把楊子的這種思想放入當(dāng)時的歷史環(huán)境之中，我們便可以看到其極其珍貴的現(xiàn)實意義。在逐鹿?fàn)幇浴⒓娂媱邮幍哪甏y(tǒng)治者們?yōu)榱藸帄Z權(quán)利，擴大疆域，對人民采取誘戰(zhàn)政策，誘以利祿或強迫人們?yōu)橹餮鲬?zhàn)。楊朱力倡重生，為民請命，并呼吁人們不受統(tǒng)治者的功名利祿的誘惑，珍惜自身的生命價值，并從一個側(cè)面揭示出現(xiàn)實社會的人奴役人的不合理性，起到了抨擊社會的黑暗面、促使人們自我覺醒的積極作用。
居勒尼派是基于感覺主義而提出快樂論的。“居勒尼派主張感覺是標(biāo)準(zhǔn)，只有感覺才是可理解的不會錯的，而引起感覺的事物卻不是可理解的或必然的，所以研究事物是毫無價值的，所謂的共同真理也是不存在的。”因為個人的感官狀況不一樣，每個人都有個人特殊的感覺。[7](pp191-196)也就是說我們的感知只提供有關(guān)我們自己的種種信息，它既與事物的本性無關(guān)，也與他人的感覺無關(guān)；他舉例說，得了黃疸病的人看什么都是黃色的，得眼結(jié)膜炎的人看什么都是紅色的。由此他們認(rèn)為感覺才是唯一真實的存在，通過感覺去判斷、探究現(xiàn)實的對象及事物的本性是沒有意義的。因此，對于一切事物，感覺的存在就是標(biāo)準(zhǔn)和目的，我們遵循它而生活。
居勒尼派就把這種感覺主義作為倫理基本原則。他們認(rèn)為，每個人都能感覺到兩種狀態(tài)：快樂和痛苦。“快樂和痛苦兩種狀態(tài)，前者是一種和諧平暢的狀態(tài)，后者是一種粗糙難受的狀態(tài)。”“快樂令人愜意，痛苦令人反感。[8](P529)”全部感覺在于這兩種狀態(tài)的運動，當(dāng)運動激烈和動蕩時，我們就會感到痛苦，而當(dāng)運動和緩時，就會產(chǎn)生一種快樂感。阿里斯底波相信，只有快樂是合乎理想的；并由此得出結(jié)論：痛苦的感覺是惡，而快樂的感覺是善。人生宗旨是個人積極的追求自身的快樂的感覺和滿足。在身體的快樂和靈魂的快樂問題上，他認(rèn)為，靈魂的快樂是從身體的相應(yīng)部分產(chǎn)生的，所以身體的快樂是生活的目的。人的本性就是追求個人的快樂。他還以人在孩童時代就本能的趨樂避苦的事實為例來說明與證實。總之，善和人生的目的就是作為一種內(nèi)在的體驗的個人的“特殊的快樂”。這種快樂論無疑是帶有享樂主義色彩的。該傾向被后期的居勒尼派代表第奧多羅(Theodorus)等人進行演轉(zhuǎn)，漸漸趨向強調(diào)理智對感覺的引導(dǎo)。黑格爾曾經(jīng)評介說“這里體現(xiàn)了發(fā)現(xiàn)人的天職已經(jīng)存在于那里面了，他的天職就是要公正、合乎倫理、要信宗教；這一切都已經(jīng)存在于民族的宗教法律之中。可是等到分歧產(chǎn)生了，個人就必須深入自身，就必須在自身中去尋求他的天職，就是尋求快樂的感應(yīng)即個體的快樂。”[9](pp136-137)
在中西哲學(xué)史上，無論是楊朱還是居勒尼派，他們的思想都以倫理方面的為主，關(guān)注人生觀的內(nèi)容。楊子的主要倫理思想表述為“為我”主義，他的“貴己”、“為我”的主張高揚了個人存在的價值，也為社會奠定了最牢固的基礎(chǔ)。其對個體與整體關(guān)系的理解是深刻的；居勒尼派的始祖阿里斯底波則以個體感覺主義的快樂為前提而提出快樂論，無論如何也逃不了享樂主義嫌疑，然其強調(diào)個體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的觀點是可以接受的。二者究其主旨，相比而言實質(zhì)上都是以個人主義為本位的，他們都把關(guān)注的目光投向個人的利益與幸福的追尋，強調(diào)某種個人主義原則，側(cè)重以個人角度看社會，從個體觀念來思考人生。這種思想在當(dāng)時的社會歷史條件下曾起到了不可小看的作用，對于我們今天建立正確的人生觀也有著一定的借鑒意義。但過分重視個人主義就會導(dǎo)致私欲膨脹等不良后果，使人成為孤立的個人，最終會削弱社會的凝聚力，這一點尤其值得我們深思。
二、對物的態(tài)度：“不以物累形”與以智求樂
居勒尼派的快樂論由阿里斯底波定位被涂抹上享樂主義的色彩；可是，居勒尼派并不否認(rèn)，享樂有程度上的差別，他們也清楚地看到了許多享樂只是給人帶來更大的痛苦代價的事實，他們認(rèn)為要反對，并試圖加以理智的引導(dǎo)。他們也承認(rèn)雖然肉體的快樂是第一位的，但有必要正確判斷不同享樂的相對價值而選擇不同的善。他們把這種判斷和選擇的能力歸于智慧的引導(dǎo)。這一思想表現(xiàn)在對物的態(tài)度上具有雙重性，首先從帶有享樂主義的快樂論主旨出發(fā)，居勒尼派認(rèn)為，什么樣的事物或行為替我們帶來快樂這是無關(guān)緊要的；因為每種快樂本身就是善。阿里斯底波就把盡情享受生活的樂趣作為自己的生活準(zhǔn)則和個人行為的宗旨。他很重視物（金錢）的獲取，認(rèn)為金錢是快樂之本，享樂之源；在蘇格拉底的學(xué)生中他儼然以一個“智者”的身份出現(xiàn)，以收取高額酬金的教師為職業(yè)。有則軼事說有個富翁想送他的兒子去阿里斯底波那里受教育，他向這個人要五十德拉克的學(xué)費。富翁認(rèn)為用這筆錢可買到兩個奴隸，他就對富翁說：你去買奴隸吧，這樣就有了兩個奴隸。[10](p91)另一方面這則軼事也表明他并不愿做物的奴隸使其深陷其中而不能自拔，他認(rèn)為錢與快樂并不是成正比例的，有錢并不等于快樂。他重視教育，尤為鄙視那些庸俗無知的有錢人，把沒有教養(yǎng)的人比喻為石頭，基于此他提出以智求樂的主張。他認(rèn)為智慧的功用就是指引我們不但能與快樂相隨，而且還教我們何者為最佳之使用。它使我們擺脫妨礙快樂的嗜好和激情，以便我們以最合宜的方式來利用一切達到幸福。阿里斯底波并不象后來的伊壁鳩魯一樣把快樂理解為僅僅是一種心靈的平靜，也批判居蘭尼派的快樂觀，認(rèn)為憑苦修是不能成為快樂的主宰的；他認(rèn)為有此能力的人是更懂得駕馭快樂而不為其所奴役的“圣人”。并且相信，盡可能的利用每件事物，要么限制欲望，要么用聰明和自制，是確保和滿足快樂的重要條件。他不時發(fā)出這樣的感嘆：“人生最感人的美麗是看見品德高尚之人在壞人群中依舊固守出污泥而不染的態(tài)度。”在他彌留之際，他說留給女兒最寶貴的是教給她知識，教她如何來避免“對不必要的東西加以估價”。[2](p656)
一是認(rèn)真抓好中央、全市、全縣水利工作會議精神的貫徹落實，切實做到廣泛宣傳、深刻理解、準(zhǔn)確把握、全面落實，用改革創(chuàng)新的思路推動水利發(fā)展，用體制機制的保障促進水利發(fā)展。
二是認(rèn)真抓好2012年的項目申報工作，爭取主動，科學(xué)規(guī)劃，及早謀劃，著眼“十二五”水利大發(fā)展目標(biāo)，立足2012年工作任務(wù)，認(rèn)真細致地做好項目前期工作，從每一個項目抓起，從項目的每一項具體工作做起，細化目標(biāo)，強化措施，細化管理，把握明年工作主動權(quán)。
三是認(rèn)真抓好在建工程管理工作，圍繞全年目標(biāo)任務(wù)，在保證質(zhì)量、安全的前提下，加快工程建設(shè)進度，對每個在建項目開展督查，實行倒排工期，全方位地落實措施，確保年度項目建設(shè)任務(wù)圓滿完成，特別是骨干水源工程、人飲安全工程、病險水庫整治、中小河流治理、小農(nóng)水重點縣、大灌區(qū)建設(shè)、水電站增效擴容等工程項目，要保證或超額完成年度目標(biāo)任務(wù)。
四是認(rèn)真抓好已成工程項目的驗收工作，對已完工的項目，要按照相關(guān)的要求和程序，認(rèn)真及時的做好項目驗收工作，確保工程盡快發(fā)揮效益，及早惠及百姓，同時，要堅持建管并重，完善制度，強化管理，真正建立長效管護機制。
做品牌，尤其是要做全國知名的大品牌，需要投入大量的資金和人力、物力，這是一般中小企業(yè)所不能承受的。從另一個角度說，中小企業(yè)規(guī)模小，提品和服務(wù)的能力有限，因此一般情況下也不需要全國性的品牌。那么有沒有這樣一條路，中小企業(yè)能夠在花費不多的條件下，在目標(biāo)客戶中建立具有一定知名度的品牌，做到投入少，卻又收到了品牌推廣的效果呢？
在多年的實踐和咨詢工作中，我認(rèn)為這樣的路是存在的。少花錢，甚至不投入專門的品牌推廣費用，而是通過地方新聞和廣告、直接與客戶接觸、口碑傳播等方式建立局部品牌，對中小企業(yè)來說是可行的，效果也非常明顯。
建立局部品牌，就是根據(jù)企業(yè)目標(biāo)客戶的特點進行針對性極強的品牌推廣，在目標(biāo)客戶那里是“知名品牌”，而在其他人或其他公司那里，并沒有什么名氣，甚至可能不為人所知。這里的“局部品牌”中的局部可以有以下幾種解釋：
一、在某個地域，例如某省或某縣，在屬地內(nèi)知名度很高，而一旦到了屬地外就很少有人知道。例如啤酒、白酒、香煙、食品的一些地方品牌等。
二、專注于某個業(yè)務(wù)領(lǐng)域，在該業(yè)務(wù)領(lǐng)域內(nèi)建立比較高的知名度，而在其他領(lǐng)域卻不為人所知。例如特種設(shè)備制造廠、專門技術(shù)提供商等。 三、目標(biāo)是為某個地域解決某個具體業(yè)務(wù)領(lǐng)域的問題，除了目標(biāo)客戶外，很少有人知道。例如非標(biāo)準(zhǔn)設(shè)備制造廠、工具制造廠，一些大型的OEM工廠等。 我曾經(jīng)在一家大型軍工企業(yè)就職，該企業(yè)下屬的設(shè)備分廠就屬于第三類。作為傳統(tǒng)軍工企業(yè)下屬的二級單位，軍轉(zhuǎn)民后，企業(yè)內(nèi)的業(yè)務(wù)已不能滿足該分廠的需要，該分廠就積極尋找新的業(yè)務(wù)來源，根據(jù)自己技術(shù)力量強，幾臺設(shè)備在當(dāng)?shù)鬲氂校瑔T工具有大型設(shè)備改造、大修理，大型非標(biāo)準(zhǔn)設(shè)備制造等經(jīng)驗的特點，面向該企業(yè)所在的地區(qū)和周邊城市，通過業(yè)務(wù)人員上門宣傳、郵寄宣傳資料等工作以及在后期接觸過程中樹立的良好口碑，迎來了源源不斷的業(yè)務(wù)，設(shè)備制造和改造項目甚至排到了一年以后。 這個設(shè)備分廠并沒有進行大量的品牌宣傳，只是通過針對潛在客戶的直接宣傳和在交往中建立的良好口碑，最終在所在地區(qū)的客戶中有很好的品牌效應(yīng)。這就是一個通過直接宣傳、口碑推廣，利用很少的資金建立局部品牌的成功例子。 我的一個朋友在一個小縣城里有一個復(fù)印打字服務(wù)部，規(guī)模比較小，除了朋友夫婦外，只是另外雇傭了兩個人。由于提供的是大眾化的產(chǎn)品，市場競爭非常激烈，也一度出現(xiàn)了經(jīng)營不下去的現(xiàn)象。后來通過對顧客細分，除原來上門的零星客戶外，又開發(fā)了政府機關(guān)、企業(yè)用戶，并通過質(zhì)量高，交活快，誠實待客，付款方式靈活，上門取送貨，對長期客戶優(yōu)惠等，建立了良好的品牌效應(yīng)，經(jīng)營狀況逐漸好轉(zhuǎn)。 某特種焊接設(shè)備制造廠，是由一名有突出貢獻，獲得政府津貼的專家創(chuàng)建的。由于該專家是領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)權(quán)威，具有非常高的知名度，因此雖然企業(yè)并沒有做什么宣傳，仍有大量的客戶通過網(wǎng)站、媒體報道以及朋友推薦，找上門來。 某食品加工廠通過提供質(zhì)量高、價格低、符合當(dāng)?shù)乜蛻艨谖兜漠a(chǎn)品，并通過雇傭大量的推銷人員，將產(chǎn)品送到當(dāng)?shù)氐膸缀趺恳粋€可以銷售其產(chǎn)品的場所，雖然沒有做廣告，也取得了很好的銷售業(yè)績。 通過以上幾個例子可以看出，對于中小企業(yè)來說建立局部品牌是非常有效的。尤其是對處于創(chuàng)業(yè)階段的中小企業(yè)來說，建立局部品牌，是度過創(chuàng)業(yè)最初的生存期的一個比較好的選擇。那么，中小企業(yè)在建立局部品牌的過程中需要注意哪些問題呢？ 我認(rèn)為主要有以下八點： 一、公司規(guī)模比較小，起步階段目標(biāo)定得要小一點，目標(biāo)市場地域小一點，目標(biāo)行業(yè)領(lǐng)域窄一點，客戶越集中，越容易建立良好的局部品牌。 二、要提供高質(zhì)量的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和產(chǎn)品，以爭取回頭客。 三、現(xiàn)有客戶的口碑非常重要，因此一定要盡可能為現(xiàn)有客戶提供滿意的產(chǎn)品。 四、即使是大眾產(chǎn)品，也一定要有特色，產(chǎn)品沒有特色，就在服務(wù)上下功夫，以便客戶記憶和口碑傳播。 五、注意現(xiàn)有客戶的動態(tài)和需求變化，以改進產(chǎn)品和服務(wù)。 六、可采用一些增進現(xiàn)有客戶感情的方式，如回訪，老客戶優(yōu)惠等活動，以提高老客戶價值。 七、建立品牌是一個長期過程，在投入少的情況下，只有長期堅持不斷地注意保持品牌和公司形象，才會起作用。 八、即使是局部品牌，在品牌確定名稱，注冊商標(biāo)等方面也應(yīng)該慎重，以便公司發(fā)展后品牌的延續(xù)，也有利于品牌價值的不斷提升，最終實現(xiàn)從局部品牌向知名品牌的跨越。
6月3日，中國統(tǒng)計信息服務(wù)中心（CSISC）攜手中國質(zhì)量新聞網(wǎng)在京《2013中國嬰幼兒奶粉品牌口碑研究報告》（以下簡稱“《報告》”）。《報告》顯示，伊利奶粉穩(wěn)居口碑指數(shù)前十，繼續(xù)領(lǐng)跑國產(chǎn)奶粉品牌。而在企業(yè)美譽度指數(shù)單項排行榜中，伊利更以強有力的品牌優(yōu)勢摘得桂冠，充分驗證了伊利在履行企業(yè)社會責(zé)任方面的所做出的卓然成效。
據(jù)介紹，本次《報告》從消費者角度出發(fā)，監(jiān)測研究了在國內(nèi)市場表現(xiàn)良好的30個國產(chǎn)、進口奶粉品牌，并從品牌知名度、消費者互動度、質(zhì)量認(rèn)可度、企業(yè)美譽度、產(chǎn)品好評度、品牌健康度共計六個維度進行權(quán)重分析，客觀反映了關(guān)于品牌在網(wǎng)絡(luò)碎片化民意的綜合情況，堪稱中國奶粉行業(yè)市場風(fēng)向標(biāo)。
金杯銀杯，不如消費者的口碑。記者了解到，近年來，伊利集團持續(xù)加大對整條產(chǎn)業(yè)鏈的投入，無論在奶源建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)生產(chǎn)，還是在對合作者的扶持與帶動方面都切實發(fā)揮了龍頭企業(yè)應(yīng)盡之責(zé)，為整條產(chǎn)業(yè)鏈的良性、健康發(fā)展起到了重要作用。在伊利集團的不斷努力下，伊利在行業(yè)中的認(rèn)可度，尤其是伊利的產(chǎn)品廣受消費者認(rèn)可，其旗下的金領(lǐng)冠奶粉、營養(yǎng)舒化奶、金典有機奶、暢輕酸奶等產(chǎn)品在市場上的銷量一路領(lǐng)先。
隨著全民生活質(zhì)量的日益提高，廣大女性對彰顯個性化時尚品位的渴望，以及對時尚美關(guān)聯(lián)產(chǎn)品、時尚美周邊產(chǎn)品以及時尚美衍生產(chǎn)品的熱力追捧，從而使得形成了美妝和個人護理用品業(yè)這個巨大的消費市場。
放眼目前國際美妝業(yè)和個人護理用品業(yè)市場的現(xiàn)狀，眾多國際資深品牌在品牌專有和特許發(fā)展的歷程上已經(jīng)走了很多年，無論是歷史還是文化的烙印還是人文特色的積淀都得到了足夠的弘揚和呈獻。
在國際市場上，美妝和個人護理用品業(yè)企業(yè)大都以品牌的特許連鎖經(jīng)營為依托，通過產(chǎn)品和品牌文化的主題演繹和深度挖潛、區(qū)別于傳統(tǒng)化妝品產(chǎn)品形式感和價值感的張力表現(xiàn)，已經(jīng)在分眾人群市場上取得了一定的市場份額。經(jīng)過了長期、持續(xù)的積累和品牌創(chuàng)新，目前在國際市場上，美妝和個人護理用品業(yè)的已經(jīng)形成了相對獨立、封閉的細分市場。歷經(jīng)了漫長的競爭周期，各主力品牌已經(jīng)牢固的確立了自身的優(yōu)勢地位。審視當(dāng)今的國際美妝業(yè)和個人護理用品業(yè)市場，會發(fā)現(xiàn)成功品牌今天的成績和品牌的發(fā)展歷史是成正比的，很多國際著名美妝和個人護理用品業(yè)品牌都歷經(jīng)了近百年的歷史。 國際個護市場概述
美妝和個人護理用品業(yè)的發(fā)展起源于歐美，已經(jīng)歷經(jīng)了30多年的發(fā)展歷程和歷史，提起國際個護市場，歐舒丹（L'OCCITANE）一定是一個繞不過的“情結(jié)”。
愛美人士所鐘愛的歐舒丹（L'OCCITANE）：象牙膏一樣的護膚品來自法國南部小鎮(zhèn)普羅旺斯，獨特的天然植物精華護膚，很難想像將普羅旺斯鄉(xiāng)間漫山遍野的薰衣草濃縮成一塊肥皂？沐浴也許是眾多女性感受普羅旺斯最近的距離了！歐舒丹（L'OCCITANE）正是以普羅旺斯豐富自然資源為背景，運用植物和精油所開發(fā)的系列護膚產(chǎn)品。有如牙膏、鞋油般的鋁制包裝裝載著普羅旺斯的自然氣息，再放入以枯枝、碎屑為材質(zhì)制作的牛皮紙盒，歐舒丹（L'OCCITANE）的產(chǎn)品總透露著獨特的氣質(zhì)與文化。
1、歐舒丹（L'OCCITANE）品牌
始創(chuàng)于1976年的歐舒丹（L'OCCITANE）品牌，其產(chǎn)品在各方面堪稱行業(yè)典范，尤其在產(chǎn)品的價值感和形式感上更是做足了100分。在歐舒丹（L'OCCITANE）個性化的產(chǎn)品包裝上，你會發(fā)現(xiàn)特殊的點狀凹凸，那是為了方便視障者的(布雷爾點字)。歐舒丹（L'OCCITANE）的產(chǎn)品從不強調(diào)效果，販?zhǔn)鄣氖亲匀簧钇肺杜c質(zhì)感，企業(yè)的經(jīng)營文化秉持著人道關(guān)懷的立場，更實際采用非洲女性的黃金--乳油木果樹為原料，藉以支援落后的第三國家，保護人類不同的傳統(tǒng)生活方式與環(huán)境，讓你日常打點儀容的行為更有意義！
