時間：2023-03-10 15:00:22
序論：在您撰寫拼圖教案時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
教學目標
知識與技能目標：學生借助圖形反映出部分“數(shù)”的幾何意義，初步用拼圖法將部分二次三項式進行因式分解。
過程與方法目標：經(jīng)歷從具體問題抽象出數(shù)學問題，建立模型綜合應用已有知識解決問題的過程，獲得一些研究問題與合作交流的方法與經(jīng)驗。
情感、態(tài)度、價值觀目標：通過豐富有趣的數(shù)學活動，體會數(shù)學的奇妙，享受成功的樂趣。
教學重點：由“形”到“數(shù)”，可借助圖形反映部分“數(shù)”的幾何意義。
教學難點：理解拼圖與因式分解之間的內在聯(lián)系。
問題情境
師：同學們，在以往的學習中，你有過利用圖形獲得數(shù)學公式的經(jīng)驗嗎？利用這個圖形你能獲得什么數(shù)學公式？
生：（a+b）2=a2+2ab+b2
師：你是如何分析題目得出這個數(shù)學公式？
生：把它看做一個整體得到面積為（a+b）2，分看計算面積得到面積為a2+2ab+b2。
設計意圖：回顧前面用不同的方法計算同一圖形的面積，引導學生從整體看，再從局部看，突出數(shù)學“算兩次”的思想。
活動材料：若干塊如圖所示的長方形和正方形硬紙片。
問題：選取適當?shù)目ㄆ闯梢粋€長為（a+2b）寬為（a+b）的長方形。
學生拼圖，展示。
師：你能發(fā)現(xiàn)圖中隱藏的等式嗎？請將它寫下來。
生：①（a+2b）（a+b）=a2+3ab+2b2 ② a2+3ab+2b2=（a+2b）（a+b）
設計意圖：學生體會到拼圖既可以進行整式計算，又可以進行因式分解，整式運算不用拼圖也能計算，不熟悉的多項式用已有的知識不能進行因式分解，但可借助拼圖進行分解，突出本節(jié)課的重點。
討論交流。
師：下面請剛才拼圖成功的學生分享拼圖的經(jīng)驗。
生：根據(jù)長方形的長和寬，先拼出（a+b）或（a+2b）然后再去補拼其余部分。
師：如果直接讓我們拼一個面積為a2+3ab+2b2長方形，如何拼呢？
師：大家在拼圖時，感到困難的地方在哪里？
生：不知道需要多少卡片。
師：結合所給的卡片，你知道“a2”“ab”“b2”的幾何意義嗎？
生：a2是小正方形的面積，ab是長方形面積，b2是大正方形的面積。
師：那要拼一個面積為a2+3ab+2b2，你知道如何選擇卡片了嗎？
生：1張小正方形，3張長方形，2張大正方形。
設計意圖：教師引導學生分析二次三項式的結構特點以及它們的幾何意義，學生初步感受到不同紙片的選擇數(shù)量與系數(shù)之間的關系。（嘗試訓練）
師：任意選取若干塊上述所給紙片，嘗試拼成一個長方形，使它的面積 a2+4ab+3b2，并寫出相應等式。
生：a2+4ab+3b2=（a+b）（a+3b）
師：你是如何選取卡片的？
生：1張小正方形，4張長方形，3張大正方形。
設計意圖：學生能初步做到有意識地選擇卡片進行拼圖，并能結合圖形寫出等式;學生初步體會利用拼圖把二次三項式進行因式分解。
問題解決
利用拼圖的方法分解因式：2a2+5ab+2b2
設計意圖：學生能有意識、有技巧地選擇卡片進行拼圖，把二次三項式進行因式分解，初步形成拼圖的一般方法。
思考：你能用卡片拼一個面積為 a2+3ab+b2的長方形嗎？
設計意圖：第一，讓學生意識到并不是所有的面積都可以用卡片拼成長方形;第二，并不是所有的二次三項式都能利用拼圖進行因式分解;第三，能拼成長方形就能因式分解，能因式分解就能拼。
師：如果不能，是否可以添加或減少紙片數(shù)量，使之拼成一個長方形？
生：可以添加一個小正方形或一個大正方形，或減少一個長方形。
設計意圖：學生初步感受到二次三項式能否進行因式分解與它們的系數(shù)有關;學生能理解圖形與所得等式之間的聯(lián)系。
教學反思
本節(jié)課總體的設計理念：無意識地拼圖――教師引導下的有意識地拼圖――學生有技巧、有意識地拼圖――畫圖形因式分解――研究系數(shù)特點。
一、民族圖案與一次性紙盤相結合，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神。
創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。一個國家人民的創(chuàng)新意識顯得尤其重要。怎樣發(fā)掘學科優(yōu)勢，培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神和智慧型人才，是我們所有教育工作者的愿望。美術教育尤其責無旁貸，因為美術教育被公認為是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最具成效的學科之一，是培養(yǎng)學生創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的良好渠道和途徑。為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，在各個年級的美術教學內容中，我探究出校本課程《漂亮的紙盤》、《美麗的蒙古族圓盤》的教學內容，讓孩子充分發(fā)揮創(chuàng)新精神去設計漂亮的紙盤。
出現(xiàn)了許多意想不到的作品。在《美麗的蒙古族圓盤》的教學中，我在課前布置學生搜集各種蒙古族圓盤資料和民族圖案的資料和圖片以及一次性紙盤的用途。課上讓學生匯報搜集結果，使學生在相互匯報中增長了知識、開闊了眼界，同時了解了本地區(qū)、本民族的文化，也了解了環(huán)保和廢物利用的相關內容。學生把用過的一次性紙盤清洗干凈，利用學過的蒙古族圖案對其進行設計，即開發(fā)了學生創(chuàng)造思維，又提高了學生廢舊利用的良好理念，同時培養(yǎng)了學生環(huán)保意識。設計出的蒙古族圓盤作品中，涌現(xiàn)了許多具有民族特色、有創(chuàng)意的蒙古族圓盤。
二、蒙古族手提袋的設計，培養(yǎng)學生動手、動腦能力。
美術教育教學能夠很好地培養(yǎng)學生的動手、動腦能力。極大地開發(fā)學生的創(chuàng)造思維。手提袋是人們生活中常用的生活用品，極大地方便了人們的日常生活需要。生活在民族地區(qū)的我們，如何設計一款自己民族特色的手提袋，如何巧妙利用廢舊、廢棄的手提袋進行再創(chuàng)造，也成為我校美術教學研究的一個重要內容。學生們利用家里用過的廢舊、廢棄手提袋進行再設計，同時結合民族元素，設計各種民族特色的“蒙古族圖案的手提袋”，在我校形成了別具特色的地方教學課節(jié)，得到了教育局領導的高度評價。在培養(yǎng)學生動手、動腦的教學活動中起到了良好的推動作用。
三、蒙古族頭飾的設計，培養(yǎng)了學生的創(chuàng)新思維。
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：”在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者。而在兒童的精神世界中這種需要則特別強烈。”作為教育者應多給學生提供這種探究的機會，讓教師多給學生搭建平臺，讓學生有展現(xiàn)自我的空間，并讓他們感受到成功的喜悅，這將激勵他們不斷的去探索，從而走上成功之路。為了培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維，我們讓孩子們在設計蒙古族頭飾過程中，自己開發(fā)使用的設計材料，生活中的廢舊物品給了孩子們很大的創(chuàng)新空間。而且生活中的廢舊物品多之又多，如何合理地處理好生活中的這些“垃圾”，一直以來也倍受人們的關注，也是世界各國要面對的難題。美術作為一個綜合繪畫、制作、欣賞等多元素為一身的一門教育學科，在學習用具的使用上也是多種多樣的，利用生活中的廢舊物品作為學習材料，開放學生的想象力，拓展創(chuàng)新思維，結合民族元素，如：蒙古族圖案中的犄紋、盤腸紋、回紋、卷草紋云紋、水紋、火紋、幾何紋等等。大膽設計具有民族特色的民族頭飾，充分調動了孩子們的想象力和創(chuàng)新思維。
四、生活中廢舊物品的搜集整理和創(chuàng)作，調動了學生學習積極性。
《美術課程標準》明確指出:“興趣是學習美術的基本動力之一”，“以活潑多樣的課程內容呈現(xiàn)形式和教學方式，激發(fā)學生的學習興趣，并使這種興趣轉化為持久的情感態(tài)度，讓學生體驗美術活動的樂趣，發(fā)展美術實踐能力。”小學生在美術學習過程中，只有形成對美術學習的持久興趣，才能激發(fā)創(chuàng)造精神，陶冶情操，完善人格。學生在美術活動中是否有高昂的積極性，并不取決于美術素質與智商的高低，而是在于對美術學習的興趣。因此，美術課程不僅要教給學生知識與技能，更重要的是要激發(fā)學生的學習興趣。學生在搜集整理和創(chuàng)作廢舊物品的過程，充分激發(fā)了孩子們學習的積極性，同時也調動了他們的學習興趣。孩子們利用課前在家庭和社會中搜集了各種可以回收利用的廢舊物品，并對其進行分類和整理。在課上進行利用和創(chuàng)作，孩子們的興趣特別高。完成了許多精美的作品。在學校展覽中受到了全校師生的高度認可。
關鍵詞：圖片-視頻-案例一體化 課堂教學法 文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)
一.什么叫圖片-視頻-案例一體化課堂教學法
圖片-視頻-案例一體化課堂教學法是由圖片教學法、視頻教學法、案例教學法三種基本教學方法相結合的一種復合型的新型課堂教學方法，由本課題組團隊開發(fā)而成，目前用于湖南涉外經(jīng)濟學院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程的課堂教學中。以文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課程《中國民族民間文化》為例，教學內容由民俗、民族民間藝術、民間文學三大板塊組成。這些教學內容都需要運用圖片-視頻-案例一體化課堂教學法，如民俗中的民居建筑，如果沒有具體的徽州民居、吊腳樓、土樓的圖片，那么要分析民居建筑的文化內涵就無從入手;民族民間藝術中的苗繡、木版年畫、蠟染等比較具有深厚的文化積淀的文化事項目前都與人們的生活比較遠，尤其90后的學生們更知之甚少，只有通過豐富的圖片和各種視頻來引導學生認知、理解并且喜歡上這些民族民間藝術的瑰寶。然而作為文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的學生，需要具備較強的實踐能力，即產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意策劃能力，案例分析尤為重要。案例分析有幾種，一種是真實存在的正在進行中的項目;第二種是別人已經(jīng)做過的策劃項目，學生可以通過分析，吸取別人成功的經(jīng)驗和失敗的教訓;第三種是虛擬項目，也就是尚未有人涉及的項目，可以由教師和學生共同探討。
二.圖片-視頻-案例一體化課堂教學法的優(yōu)勢
首先，圖片-視頻-案例一體化課堂教學法使抽象的知識直觀化。豐富的圖片可以不斷刺激學生的視覺神經(jīng)，使學生為課堂教學內容服務。文化類課程包羅萬象，具體文化事項千姿百態(tài)，如果課堂上不能展示盡可能多的圖片，那么學生對文化的理解只有抽象的名詞和概念，無法真正認識文化的具體形態(tài)，更不用談分析和運用了。如年畫，雖然學生都知道這個東西，但因為生活中真正接觸的很少，所以并不能說出相關的知識，了解木版年畫學生幾乎沒有。那么大量的圖片甚至實物展示就顯得非常必要，學生在驚訝木版年畫的美麗的同時，也產(chǎn)生了強烈的對年畫的興趣，并能在腦海中留下深刻的印象。在此基礎上，學生再來分析木版年畫的文化內涵時，就會思維活躍，課堂氣氛良好。
其次，圖片-視頻-案例一體化課堂教學法可以簡化教學內容，使其淺顯易懂。文化類課程本身比較抽象，而且內容駁雜，課堂教學難度不小。如中國傳統(tǒng)節(jié)日，從理論角度來看，中國傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)生的根源是農(nóng)耕文明，產(chǎn)生的內動力是原始崇拜。然而當今中國已邁入工業(yè)文明、商業(yè)文明時代，學生光理解農(nóng)耕文明就很麻煩。農(nóng)耕文明不是耕牛、農(nóng)田、籬笆、狗這些表象的東西，而是中國幾千年以來積淀而成的農(nóng)民的生活、思想、精神。因此，學生會簡單地認為過年是因為要趕走年獸、七夕節(jié)源于牛郎和織女的傳說、端午節(jié)是為了紀念屈原。而當學生看到牛郎星、織女星的圖片，端午節(jié)五毒餅上的五種動物的圖片，再根據(jù)學過的原始崇拜的知識，就會明白七夕節(jié)源于自然崇拜、端午節(jié)是為了辟邪。
再次，圖片-視頻-案例一體化課堂教學法能夠激發(fā)學生的創(chuàng)造性。學生的創(chuàng)造能力是潛在的，有待教師在課堂教學中激發(fā)出來的。圖片-視頻-案例一體化課堂教學法能夠為學生提供可以進行創(chuàng)造性思考的素材，學生們可以討論、體驗，并且往往能夠碰撞出思維的火花。如清明節(jié)這個教學內容中，一個“代客掃墓”的視頻就引發(fā)了學生們熱烈的討論。有的學生認為代客掃墓不可取，因為孝是中國傳統(tǒng)美德，清明節(jié)不掃墓就不是合格的中國人;而另一部分學生則認為現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，工作壓力大，再加上清明節(jié)出行交通擁堵，如果條件不允許，請人掃墓也是對祖先表達敬意的一種方式;還有小部分學生則大膽認為這是件好事，因為有需求就有市場，這是個好的商業(yè)機會。當然，教師最后要引導學生重視中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和弘揚，但不同角度的思考和討論卻引發(fā)了學生們的學習積極性。
三.圖片-視頻-案例一體化課堂教學法運用的原則
1.代表性。圖片、視頻、案例的選擇應該注重是否具有代表性。現(xiàn)在網(wǎng)絡信息資源豐富，而課堂教學的容量和時間都有限，只能把最具代表性的圖片、視頻放在課堂上展示。比如木版年畫，主要以中國四大木版年畫為代表，而且具體到年畫圖片，又以門神畫最具代表性，年畫人物以秦瓊、敬德、鐘馗等為最普遍，這些都是為了體現(xiàn)年畫的功能是為了避邪這個教學內容的。再比如苗繡，苗族分支多，各分支又有自己的獨特之處，因此苗繡的特點會體現(xiàn)出所屬分支的特點。湘西苗族與漢人雜居，所以苗繡與湘繡有相似之處，比較淡雅、秀麗;而貴州黔東南苗族，因為地處僻境，自己的文化特色保持得更好，苗繡的圖案和特點與漢族刺繡差別很大。尤其是苗龍與漢龍，風格、特征、文化表現(xiàn)都截然不同。那么圖片選擇就可以黔東南苗繡為代表。
2.關鍵性。圖片-視頻-案例一體化課堂教學法運用并不是越多越好，信息量太大、內容太雜會分散學生的注意力，甚至混淆學生的思維和判斷。因此，要選擇關鍵性的圖片、視頻和案例。如徽州民居和吊腳樓，都有美人靠。美人靠，顧名思義，就是供家中女子休憩的地方。可不同的是，徽州民居美人靠是面朝院內，女子通過美人靠只能看到院內進出的人，而看不到外面的世界。吊腳樓美人靠面朝院外的廣闊自然世界。這就是文化不同的表現(xiàn)。徽州商人被稱為儒商，信奉儒家思想，因此民居建筑中處處體現(xiàn)儒家文化，美人靠就是例子。而吊腳樓居住的是苗族等少數(shù)民族，民風開放，無拘無束，所有同為美人靠，生活其中的女子感受不同，體現(xiàn)的文化也截然相反。那么在講徽州民居時，選擇美人靠這個關鍵圖片來說明其儒家文化內涵，不失為一個的切入口。
3.啟發(fā)性。圖片、視頻、案例的選擇和運用，最終都是為了啟發(fā)學生的思維，鍛煉學生的分析和運用知識的能力。因此，圖片的展示、視頻的播放和案例分析都要伴隨問題而進行，不能僅僅為了活躍課堂氣氛。圖片展示可以設置不同類型的圖片供學生對比分析，視頻播放之前就設置問題，讓學生帶著問題去觀看，而不是像在影院一樣輕松、隨意。案例分析最好是分為幾個步驟，一開始只要拋出問題就好，學生討論、分析過后，或者進行不下去了，再給予一些提示和線索，引導學生再次思考、分析，最后才把案例分析進行小結。如深圳大芬油畫村是我國文化產(chǎn)業(yè)比較成功的一個案例，那么一開始只向學生介紹，大芬油畫村的基本情況，比如成立、制作、出口、年產(chǎn)值等，引導學生討論其營銷模式，學生一般能夠說出利，卻說不出弊。那么再引導學生思考其中的弊病，其核心在于缺乏文化創(chuàng)意，而只能一味臨摹，批量復制。如果不銳意改革，最終將曇花一現(xiàn)。
4.開放性。知識性的圖片、視頻和案例在課堂上運用不宜過多，因為這些不能延伸、拓展，無法訓練學生的能力。比如年畫，如果展示圖片，然后告訴學生這些年畫屬于哪個地區(qū)的，那這個知識就沒有意義。學生不知道也無所謂。而把不同風格的年畫放在一起，讓學生根據(jù)其地域風格來辨別，也可以讓學生說說自己的審美感受，喜歡或者不喜歡某幅年畫及其原因，這個設計就具有開放性了，學生可以五花八門說出不同的答案，每一種答案都是可以被接受的，也都是學生分析的結果。
目前，圖片-視頻-案例一體化課堂教學法是湖南涉外經(jīng)濟學院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)課堂教學改革的開發(fā)成果，課堂教學效果顯著，反響很好。本課題尚在研究圖片-視頻-案例一體化課堂教學法在別的專業(yè)、學科中的運用。
參考文獻
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[3]陳兵.對文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)本科教學的思考[J].經(jīng)濟論壇，2010（4）.
犯罪行為一般來講不具有傳染性,犯罪行為包括4個因素,故意、行為、主體、客體。一起案件發(fā)生后,一些本身已存在積怨的人會認為,別人這樣做了,所以我也要這樣做,前一案件確實會對他造成一定程度的影響,但這只是在模仿前一案件的行為,而不是模仿故意性,也就是無法模仿動機。兩起案件發(fā)生的根本原因還是在于家庭壓力過大,家庭成員溝通不暢,只不過地點恰巧在同一小區(qū)。
每個人因為社會環(huán)境不同和家庭教育不同,造就了不同的性格,在面對外界刺激時所表現(xiàn)出來的方式也會有所不同。但弒親案件中至少有兩點是趨同的:一是家庭長期積怨無法溝通,得不到化解,因此兇手會長期存在犯罪想法、犯罪心理斗爭和犯罪前的準備行為;第二點則是,弒親案件中的兇手一般都是30歲至40歲的中青年人,且受教育程度普遍不高。
中青年男人一般都是家里的頂梁柱,上有老下有小,一旦家庭內部因為經(jīng)濟、就業(yè)、學業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等問題產(chǎn)生矛盾,往往會給他們帶來很大的壓力,如果不及時進行疏導,輕則產(chǎn)生一些情緒問題,重則引發(fā)暴力沖突,個別性格比較極端的人則會選擇犯罪的方式去發(fā)泄。
受過良好教育的人面對壓力時選擇溝通的幾率會比較大,文化水平和道德水準也有一定的正比關系,也就是自我道德束縛能力會高一些。但是即便如此,一個受過良好教育的人,如果遇到壓力不會自我疏導,也會產(chǎn)生情緒問題,隨著時間的增長就會積怨成疾,如果再加上性格的偏執(zhí)極端,同樣會作出極端的方式去弒親。
目前弒親案在殺人犯罪中所占比例非常大,蘇州某縣3年內發(fā)生17起殺人案件,其中弒親案件5起,占到近1/3。很多犯罪人員因為受家庭教育影響,形成了有缺陷的性格,或者遭受了家庭暴力后就認為暴力是解決家庭問題的最佳途徑,這一點導致了成年后自己面對家庭矛盾時的過激行為;其次,家人之間長期壓抑缺乏有效溝通也是弒親案發(fā)生的重要原因。
要有效地防控弒親案件發(fā)生,除了加強法制教育,還要在兩個方面加強教育和干預。一方面,提高家庭教育中對兒童心理健康的重視程度;另一方面,倡導家庭內部溝通,相互之間加強信任和理解。對于性格已經(jīng)形成缺陷的人,只能避免和防范,但避免和防范的最重要渠道仍是彼此了解、理解、信任。
(摘自《新京報》)
【鏈接】六歲前對孩子說“不”!
父母若在孩子6歲之前(最晚別超過10歲)對其說“不”,他盡管會因為你的拒絕感受痛苦,但最多也就是痛哭一番、在地上滾來滾去;可是若等青春期后再開始對他說“不”,他會離家出走、會服毒自殺、會跳樓威脅,甚至會殺害父母……
[關鍵詞]農(nóng)產(chǎn)品營銷；本土化案例教學；課程考核
[DOI]10.13939/ki.zgsc.2015.01.120
隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品市場巨大商機不斷呈現(xiàn)，農(nóng)產(chǎn)品營銷在整個農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中的地位不斷提升，同時也為農(nóng)業(yè)院校畢業(yè)的大學生帶了更多的就業(yè)崗位和創(chuàng)業(yè)空間。新疆農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟與貿(mào)易學院的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理和市場營銷專業(yè)已開設了農(nóng)產(chǎn)品營銷課程，尤其是市場營銷專業(yè)把農(nóng)產(chǎn)品營銷設為專業(yè)核心課程，注重營銷專業(yè)學生有關涉農(nóng)企業(yè)的市場調查、促銷宣傳、農(nóng)產(chǎn)品營銷策劃等方面能力的培養(yǎng)，使新疆農(nóng)業(yè)大學市場營銷專業(yè)的學生較之其他院校營銷專業(yè)學生在營銷知識結構和農(nóng)產(chǎn)品營銷能力等方面具備一定的專業(yè)技能和就業(yè)優(yōu)勢，努力使營銷專業(yè)人才的培養(yǎng)規(guī)格更適合當前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的人才需求。總結新疆農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟與貿(mào)易學院農(nóng)產(chǎn)品營銷本土化案例教學和實踐教學，為進一步完善農(nóng)業(yè)院校農(nóng)產(chǎn)品營銷課程體系建設提供經(jīng)驗借鑒。
1 農(nóng)產(chǎn)品營銷課程特征
農(nóng)產(chǎn)品營銷學（Marketing of Agricultural Products）作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與市場營銷的典型交叉性應用學科，研究如何運用市場營銷的基本原理和方法實現(xiàn)農(nóng)業(yè)市場化發(fā)展和農(nóng)產(chǎn)品現(xiàn)代化經(jīng)營，以期更好地滿足消費者對農(nóng)產(chǎn)品的多元化需求。農(nóng)產(chǎn)品營銷理論是伴隨著農(nóng)產(chǎn)品過剩的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，所以該學科的形成與發(fā)展就是為了解決現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展中面臨的各類市場問題，包括因農(nóng)產(chǎn)品供給過剩而造成的賣難問題、農(nóng)產(chǎn)品流通渠道不暢造成的農(nóng)產(chǎn)品流通中間成本居高不下、消費者對農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營者的信任缺失等嚴峻的現(xiàn)實問題。所以，農(nóng)產(chǎn)品營銷課程教學目標立足于提高學生的農(nóng)產(chǎn)品營銷素質、培養(yǎng)和訓練學生基本營銷技能，積累并形成基本營銷經(jīng)驗。農(nóng)產(chǎn)品營銷課程的整個教學要求教師能夠綜合運用經(jīng)濟學、市場營銷學、消費心理學和社會學等學科的知識與理論，從微觀企業(yè)視角引導學生掌握有關農(nóng)產(chǎn)品消費市場分析、農(nóng)產(chǎn)品市場定位戰(zhàn)略、農(nóng)產(chǎn)品營銷策略設計、農(nóng)產(chǎn)品品牌化經(jīng)營等營銷管理活動的策略與技能，培養(yǎng)學生從農(nóng)業(yè)企業(yè)的角度研究總結農(nóng)產(chǎn)品市場購買者的需求特征與需求規(guī)律，探討如何研發(fā)生產(chǎn)真正符合消費者需求的農(nóng)產(chǎn)品并使企業(yè)持續(xù)獲益。為他們未來能在涉農(nóng)企業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)銷售市場等部門直接從事農(nóng)產(chǎn)品營銷活動。
綜上所述，農(nóng)產(chǎn)品營銷課程綜合性和應用性非常強，單純的理論教學遠遠不足以培養(yǎng)學生的營銷技能，本土化的案例教學更助于學生把抽象理論與身邊熟悉的企業(yè)營銷實踐相結合；而任務導向型的本土農(nóng)業(yè)企業(yè)的參觀和周邊農(nóng)產(chǎn)品銷售場所的調研等營銷實踐將幫助學生運用所學的理論嘗試解決農(nóng)產(chǎn)品市場的現(xiàn)實問題。本文結合個人教學實踐重點探討如何實施農(nóng)產(chǎn)品營銷案例的本土化教學。
2 農(nóng)產(chǎn)品營銷本土案例教學的設計與管理
大學本科以案例為載體的互動教學，強調學生“全員參與式”課堂教學，改變以往教師主導的單向強制性信息輸送的授課模式，加強師生之間、學生與學生之間的互動交流辯論，重在培養(yǎng)學生的思辨能力和語言表達能力，所以課堂討論案例的選擇、編寫以及討論專題的設計就顯得尤為重要，對案例教學效果的影響非常大。
2.1 注重把地方涉農(nóng)企業(yè)成功案例引入營銷案例教學
新疆作為農(nóng)業(yè)大省，伴隨著產(chǎn)業(yè)結構的戰(zhàn)略調整與升級，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)取得初步效果，新疆的大小涉農(nóng)企業(yè)如雨后春筍般地涌現(xiàn)，農(nóng)產(chǎn)品品牌化經(jīng)營意識日趨明顯，已產(chǎn)生眾多知名的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)、運轉有效的農(nóng)業(yè)合作社和著名農(nóng)產(chǎn)品品牌。所以在農(nóng)產(chǎn)品營銷理論、農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道建設、農(nóng)產(chǎn)品品牌化營銷等課程教學中，不但分析國際上“四大糧商”的市場開發(fā)和品牌戰(zhàn)略以及國內中糧、伊利等大型企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略，更多的是概括總結新疆本土企業(yè)農(nóng)產(chǎn)品市場開發(fā)的戰(zhàn)略與策略，使學生從自己身邊熟悉的企業(yè)和品牌中了解該如何營銷農(nóng)產(chǎn)品，農(nóng)產(chǎn)品與工業(yè)品、普通消費品的需求差異和營銷區(qū)別。主持在研的新疆農(nóng)業(yè)大學教研項目《新疆農(nóng)產(chǎn)品營銷案例庫建設》中整理編寫了新疆酒類、調味品、副食品、乳制品和果品深加工等10個知名企業(yè)和品牌的營銷實踐案例，通過在課堂上分析總結新疆本土企業(yè)的成功營銷經(jīng)驗，使學生對營銷專業(yè)和營銷職能形成更好的認識。此外，平時指導和啟發(fā)學生關注和收集新疆本土營銷案例。
每次討論課前都確定討論主題，給學生提前布置案例分享作業(yè)，要求學生有效收集自己了解的、感興趣的或喜歡的農(nóng)業(yè)企業(yè)和品牌的相關信息，帶著問題有準備有思考來參與課堂討論交流，與老師同學分享個人觀點。每次討論結束我都會對個人或小組的討論進行細致的綜合評價，幫助學生改善信息的檢索能力、討論提綱的撰寫能力、討論發(fā)言與思辨能力，達到既能從營銷實踐中總結營銷思想，又能運用農(nóng)產(chǎn)品營銷理論解釋現(xiàn)實企業(yè)的農(nóng)產(chǎn)品營銷實踐。
2.2 加大地方農(nóng)產(chǎn)品營銷熱點難點問題的案例整理
當前農(nóng)產(chǎn)品營銷能力建設已成為新疆現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重，為了解決新疆特色林果等農(nóng)產(chǎn)品疆內市場過剩問題，自治區(qū)領導提出通過外銷平臺的建設，實施新疆農(nóng)產(chǎn)品“走出去”戰(zhàn)略。所以，把新疆特色林果產(chǎn)品在華東、華南和華北市場的物流基地建設、新疆農(nóng)產(chǎn)品博覽會等相關信息分類匯總，以營銷案例的形式融入農(nóng)產(chǎn)品市場定位和農(nóng)產(chǎn)品營銷渠道建設等課堂教學環(huán)節(jié)，師生共同分析評價新疆農(nóng)產(chǎn)品營銷模式的特征、存在的問題、改進現(xiàn)有營銷渠道的可能性與相應策略等方面，通過本土案例更好地幫助學生理解如何構建農(nóng)產(chǎn)品的營銷渠道，高效的營銷渠道應該具有哪些特征，如何解決好渠道成員之間的關系等問題。一般來看，本土案例討論課結束以后學生還會習慣性關注自己身邊的企業(yè)和品牌的發(fā)展動態(tài)，當看到有關自己熟悉某企業(yè)活品牌的相關報道或廣告更新，就會主動與老師和同學進行交流評價。因此，本土化案例教學使學生不斷加深對農(nóng)產(chǎn)品營銷知識與理論的理解與思考，最終達到理論教學與營銷實踐的有效結合。
2.3 加強案例教學的課堂組織與管理
考核方式的有效性往往會影響學生參與課堂案例教學的積極性和主動性。結合農(nóng)產(chǎn)品營銷實用性、操作性強的課程特點，教師要注意改革課程考核和評分機制，逐步減少簡單的死記硬背的閉卷考試形式，把課程設計作為考核的主流形式，引導營銷專業(yè)學生加大相關營銷理論與案例的閱讀量，達到在課程作業(yè)設計中潛移默化地掌握營銷的基本原理和體會成功企業(yè)的經(jīng)驗。案例教學的實施，一定要加強課程教學環(huán)節(jié)的管理，提高課堂案例討論環(huán)節(jié)表現(xiàn)在課程成績考核中的分值比例，大力鼓勵主動自愿參與案例討論并積極發(fā)表個人見解的學生，有意識地培養(yǎng)學生在公共場合發(fā)表個人見解的勇氣和能力，有意識地使學生課前帶著問題預習課業(yè)，上課勇于與老師同學交流觀點成為一種學習習慣和教學風氣。此外，也要關注有表達困難和自信心不足的學生，為他們克服自卑心理提供機會和舞臺。
3 結 論
農(nóng)產(chǎn)品營銷課程特點非常適宜本土化案例教學，把新疆本土企業(yè)的營銷案例引入課堂教學，可以幫助學生感性而又理性地認識農(nóng)產(chǎn)品營銷的原理與規(guī)則。有效的案例教學需要教師精心組織和控制課堂教學活動，使整個討論能圍繞一個明確主題深入開展，通過啟發(fā)和誘導使所有同學有機會參與討論并發(fā)表個人觀點，客觀公平的課程考核和評分機制會提供學生的學習積極性和主動性。
參考文獻：
食品是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，食品安全關系到每個人的身體健康和生命安全，是社會和諧穩(wěn)定的基石。近年來我國食品安全質量問題頻發(fā)，三聚氰胺毒奶粉、地溝油、瘦肉精、塑化劑及“毒酸奶”“毒膠囊”等的新聞引發(fā)了國民的食品安全危機，對國家經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，食品安全已成為全社會關注的焦點。
1.食品安全教育能增強消費者自我保護能力。
食品安全涉及到從“農(nóng)場到餐桌”中整條食品鏈的各個環(huán)節(jié)，任何一個普通消費者對其的認知都是有限的：消費者往往不了解食品原料、生產(chǎn)、加工、制作、運輸、儲存等過程究竟是怎樣的，關于如何正確挑選、儲存、烹飪和食用食品等方面的知識也較缺乏，對于每一類食品的衛(wèi)生標準更是知之甚少。深圳職業(yè)技術學院食品安全評價研究中心2007年對5000多食品行業(yè)從業(yè)人員、大中小學生、普通消費者等進行食品安全知識、態(tài)度、行為（KAP）的問卷調查結果顯示：深圳市社會成員食品安全意識較強，89.4%的深圳市居民對食品安全現(xiàn)狀很關注，但深圳居民的食品安全知識非常缺乏。獲得食品安全知識滿分的僅占1.9%;居民食品安全知識平均得分僅為（6.112.02）分（該調查卷的食品安全知識總分值設為20.0分），87.1%的深圳社區(qū)居民非常希望獲得有關食品安全的知識。深圳屬于經(jīng)濟、信息較發(fā)達的城市，推而可見其他廣大地區(qū)居民的食品安全知識狀況更不容樂觀。這樣會導致消費者存在消費誤區(qū)，對某些食品安全問題過度恐慌。通過進行食品安全教育，普及食品安全知識，提高消費者的食品安全認知水平，能夠幫助消費者有選擇地購買到質量合格的食品，增強消費者的自我保護能力。
2.食品安全教育可以加大政府管理部門的效用。
食品安全問題的有效解決，最有力的應是政府管理，即健全食品安全方面的法律法規(guī)及標準，加強對食品生產(chǎn)經(jīng)營的質量管理等。但我國食品產(chǎn)業(yè)基礎薄弱、量大面廣，存在食品生產(chǎn)經(jīng)營者素質總體不高、生產(chǎn)經(jīng)營管理不規(guī)范、安全隱患多等問題。現(xiàn)行的食品安全監(jiān)管體制、法規(guī)標準等仍不夠完善，監(jiān)管執(zhí)法力量不足，食品安全風險監(jiān)測、評估預警水平還不高，需要動員全社會廣泛參與，構建群防群控的工作格局。通過食品安全教育，普及食品安全標準及法律法規(guī)知識，可以充分調動人民群眾參與食品安全治理的積極性和主動性，將在身邊發(fā)生的食品安全事件能夠及時報告給有關部門，彌補政府管理過程中遺漏或疏忽的角落，加大政府管理部門的效用。因此，食品安全教育是食品安全防御措施的重要環(huán)節(jié)，許多國家都通過食品安全教育來引導消費者在食品消費中的理性行為。1997年，美國總統(tǒng)宣布了“國家食品安全行動計劃”,在此計劃中，食品安全教育作為一項重要的預防戰(zhàn)略措施，作為政府職能部門監(jiān)督管理、食品產(chǎn)業(yè)界自律行動以及公眾自我保護的基礎。
二、食品安全教育是社區(qū)教育的重要組成部分
“社區(qū)教育”一詞是從國外引進的，論文格式各國及相關學者對其的界定不盡相同，如百度百科對社區(qū)教育的定義是運用本社區(qū)教育、文化等資源以促進本社區(qū)人的發(fā)展與鄰里和睦為目標的一項社會工作。教育社會學專家、北京師范大學厲以賢教授指出，社區(qū)教育是提高社區(qū)全體成員素質和生活質量以及實現(xiàn)社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動過程。因此，社區(qū)教育的目的是提高社區(qū)成員素質和社區(qū)成員生活質量，促進社區(qū)的發(fā)展和社會和諧。
目前，在我國中小學的課程表上，找不到關于食品安全方面的課程，大學關于食品安全的相關課程也只能在食品、營養(yǎng)等專業(yè)的專業(yè)課程中才能找到。近幾年，在一些學校就食品安全相關知識的教育雖有開展，但沒有統(tǒng)一標準。我國食品安全領域開展消費者教育的主要途徑是通過報紙、電臺、電視及網(wǎng)絡等大眾傳播媒體。大眾傳播媒體有助于擴大消費者的參與面和學習熱情，但媒體因新聞效應的需要，通常更樂于報道負面的、具有轟動效果的食品安全事件，容易造成信息的不全面、不準確，從而使消費者對食品安全更加疑惑。如隨著“染色饅頭”、“毒果凍”等一系列食品安全事件的出現(xiàn)和一些生產(chǎn)者的濫用、超范圍、超限量使用食品添加劑，加深了民眾對食品添加劑的誤解，對食品添加劑產(chǎn)生了恐慌。因此，加強對民眾食品安全知識的消費教育和引導，是相關各界的當務之急。除要求媒體要客觀、科學、準確地報道食品安全信息，還需要其他公眾教育手段的參與。在目前正規(guī)的學校食品安全教育缺乏的情況下，社區(qū)的經(jīng)常性食品安全宣傳教育、集中培訓是一個很好的教育渠道。
社區(qū)教育把教育延伸、拓展到社會基層，拓展適應社區(qū)居民工作、生活需要的新的教育服務領域，在滿足社區(qū)居民，特別是大批離開了學校、離開了單位的社區(qū)成員為改善自己的生活質量，明智地作出決策等所必需的最基本的學習需要方面可發(fā)揮重要作用。通過社區(qū)食品安全教育活動，一方面，提高消費者對食品科學技術發(fā)展情況和不斷更新的食品安全問題的認知水平，促進消費者的食品品質甄別能力，增強消費者的自我保護能力；另一方面，通過食品安全教育，廣大消費者提高了食品安全意識，可擔當食品安全的檢查員和管理員，能夠及時向有關部門報告發(fā)生在身邊的食品安全事件，彌補政府管理過程中遺漏或疏忽的角落，加大政府管理部門的效用。[ LunWenData.Com]
三、開展社區(qū)食品安全教育的途徑和內容
1.整合教育資源，構建社區(qū)食品安全教育網(wǎng)絡。
以社區(qū)學校為依托，充分利用各類場地、設備、師資等教育資源，尤其是高校教育資源，形成社區(qū)教育培訓中心，將高校教育資源向社區(qū)開放，發(fā)揮高校的社會服務功能，提供現(xiàn)代教育技術，搭建信息網(wǎng)絡平臺，構建社區(qū)教育網(wǎng)絡體系，供社區(qū)成員共享，滿足社區(qū)居民學習食品安全知識的需求。
2.豐富社區(qū)食品安全教育的形式和內容。
關鍵詞： 安徒生童話作品 基督教信仰 基督教主題
丹麥作家漢斯?克里斯蒂安?安徒生（1805―1875）是享譽世界的著名童話大師，其在一生中，共創(chuàng)作發(fā)表了168篇童話作品。關于安徒生童話作品的研究日益增多，但以往大多是從語言風格、人道主義思想及社會批判性等角度來研究，較少涉及其宗教思想在童話中的滲透和影響，而他本人的基督教信仰，以及其作品的基督教主題往往為人們所忽略。
一、安徒生的基督教信仰
安徒生是一名虔誠的基督教信徒。首先，他是在歐洲“浪漫主義”文藝思潮的影響下創(chuàng)作其童話的，這種文藝充滿基督教精神，是一朵從基督的鮮血里萌生出來的苦難之花。其次，安徒生從小就受到宗教思想的熏陶。他出生于一個貧困的鞋匠家庭，其父母篤信上帝，宗教氛圍很濃，父母信仰的耳濡目染使安徒生從小就將上帝當做自己靈魂的庇護和拯救者。他奉行宗教儀式，14歲時進入慈善學校學習，功課之一就是宗教，因而宗教意識與信仰在他的創(chuàng)作中自然而然地有所滲透。安徒生對上帝的信仰極為虔誠，他有一個著名的祈禱：“上帝，請讓我筆下的每一個字都在贊美你!”曾有一件他童年的逸事，那時還是窮苦人的孩子的安徒生到別人家的地拾麥穗，被一個性格暴躁的管家追打，當棍子要落下來時他大叫：“你敢當著上帝的面打我嗎?”結果那個管家不僅沒有打他，反而獎勵了他。這件小事給安徒生的成長和人生觀造成了重要影響。安徒生一生曲折坎坷，經(jīng)常受到別人的排擠、攻擊。正是宗教精神支持著安徒生，這不僅表現(xiàn)在安徒生的生活之中，而且影響到他的童話創(chuàng)作。安徒生在在自傳《我的一生》中就深刻表達了對上帝的情感和對基督教信仰的虔誠。自傳中他還回憶了自己在14歲受堅信禮時的一段給他留下永難泯滅的經(jīng)歷，并創(chuàng)作出了《紅鞋》。在人生的緊要關頭，安徒生都會禱告祈求上帝給他勇氣和依靠，因為他深信自己是特別蒙受上帝祝福的人，也深信在任何苦難的背后，都會產(chǎn)生美好的結果，這種信念，使得這位敏感、內向的詩人，對人生之未來、世界之明天，都充滿了信心和盼望。
二、安徒生作品的基督教主題
安徒生認為，上帝就像一位深愛著人類的父親一樣，在每個人心里都種下了善良的種子。正是源于對上帝的熱愛、眷念、感恩和堅定的信念，基督教文化深植于安徒生的心靈深處，給其生活和創(chuàng)作帶來極大影響，成為其精神支柱和創(chuàng)作動力。在安徒生的童話中，贊美詩、主禱文等基督教特有的詞匯有著驚人的重復率，個別作品甚至直接摘錄圣經(jīng)詩句，具有強烈的基督教意識與氣息，表達了安徒生的宗教情懷和宗教理解。研讀安徒生童話，我們可以真切地感受到，基督教文化完全融入他的童話故事中，上帝的力量戰(zhàn)勝了邪惡，真善美戰(zhàn)勝了假惡丑，人性的光輝改變了貪婪自私的行為，真誠與博慰了凄涼寂寞的心靈。
1.博愛主題
基督教教義的本質就是和睦、博愛和慈悲。人們應該彼此相愛，要愛人如愛自己。基督教最原始的蘊含即“愛和奉獻”，再也沒有比耶穌為拯救人類在十字架上犧牲自己的生命的愛更偉大。這種基督的犧牲精神深深地烙刻在安徒生的精神世界里，并體現(xiàn)在安徒生的童話作品中。在安徒生的童話中，博愛思想也是其本質和靈魂：愛他人勝于愛自己，為他人的幸福而犧牲自己的幸福；既要愛親人、愛朋友、愛素不相識的人，更要愛敵人。在其作品中，主人公大多是忘我地，無私地奉獻自己的感情，即使是無所回報，也無怨無悔。例如《堅定的錫兵》：錫兵愛上“小小的舞蹈家”，自己被扔進火爐里去，仍望著那位心上人，眼睛一忽兒也沒有離開她，對她的愛是那么的忠誠，最后錫兵化成一顆小小的錫心，表達了他對所愛的人至死不改初衷的偉大愛情；《野天鵝》中柔弱的艾麗莎為了救助哥哥，忍受精神與肉體的雙重痛苦，日夜不停地編織著披甲，忍受著被當成巫婆燒死的懲罰；《海的女兒》中美麗的人魚公主為了追求不滅的靈魂和偉大的愛情，忍受難耐的痛苦，成全了所愛的人，放棄了自己三百年的生命，平靜而勇敢地面對變成泡沫消失的命運；《拇指姑娘》中嬌小的拇指姑娘不僅勇于追求光明，而且樂于助人，細心照顧素不相識、生命垂危的燕子；《白雪皇后》中小小的格爾達穿越白雪皇后的寒冷宮墻，為了把具有邪惡力量的玻璃碎片從小伙伴加伊身上取出來，用溫柔和愛融化加伊冰凍的胸膛，沖破一切艱難險阻，戰(zhàn)勝了重重困難，終于使小加伊得救；《猶太女子》中的騎士以寬恕和慈悲對待曾經(jīng)羞辱和折磨他的土耳其人，等等。童話中的這些人物把基督教教義所蘊涵的“仁慈、平等、博愛、奉獻”發(fā)揚光大，盡管他們柔弱，甚至渺小，但身上蘊涵著強大的力量和信念，這就是愛的力量和對上帝的信念。他們遵守著上帝的教誨，心中充滿著愛與寬恕，即使受到了惡毒和不公正的對待，也能夠以德報怨、以善報惡，用自己的博愛之心去感化那充滿邪惡的心靈。對于這些善良、純真、有著博愛胸懷的主人公們，安徒生設定了美好的結局：柔弱的艾麗莎在最后一分鐘使哥哥們穿上了她織好的披甲，恢復了人形；美麗的人魚公主通過善良的行為創(chuàng)造了一個永恒不滅的靈魂；拇指姑娘的善行得到了回報，小燕子引領她來到了光明和溫暖的國度。安徒生知道，他的讀者是兒童，兒童是最富于幻想，也是最善良、最純真和最富有同情心的。孩子們看到那些主人公悲慘的命運后流下的憐惜和同情的眼淚，這是人類善良天性的體現(xiàn)，也是基督教文化所倡導和積極建構的博愛思想的基石。安徒生之所以塑造了一個個具有純潔心靈的使徒形象，是因為他們是真善美的化身，是上帝的使者。
2.原罪―懺悔―救贖主題
在基督教的教義中，人天生就有罪，罪與生命同時誕生。如果人類忽視了人生來就有罪的事實，而放縱自己追求各種欲望，他們必將在罪惡的泥潭中越陷越深，從而受到更大的懲罰。因此，人類需要懺悔與救贖。由于原罪是人類無法擺脫的命運，是人性中無法克服的弱點，單純地依靠自己的力量根本無法拯救自己，因而需要信仰上帝來拯救。“有濃厚的基督教意識的作家在宣揚宗教思想時往往把人物置于原罪―懺悔―救贖的發(fā)展格局中”。安徒生正是這樣一位作家。他棲身的十九世紀，是犧牲與救贖的世紀。他的童話因此不免帶有懺悔與救贖的思想，其中蘊涵的深層次的人性美及探詢靈魂生命的語境往往能讓人久久回味。懲惡揚善和勸人皈依上帝是《圣經(jīng)》故事的一個基本主題，也是安徒生童話著力闡釋的一項主要內容。所以，安徒生在把基督教的“仁慈、博愛、奉獻”等思想融入童話世界中時，并沒忘記把基督教的原罪意識與靈魂的懺悔和救贖思想傳達給孩子。《踩著面包走的女孩》中的英格兒因為怕弄臟鞋子和衣服而在面包上行走；《沼澤王的女兒》中的赫爾珈白天是美女而內心卻非常殘暴，夜晚是青蛙卻又溫柔慈善；《紅鞋》中那個可愛美麗的小姑娘不能抑制自己想穿紅鞋子的欲望，忘記了唱圣詩和念禱告；《安妮?莉斯貝》中的母親貪慕虛榮到貴族家當乳母而拋棄自己的親生孩子，等等。通過這些人物，安徒生給孩子們講述了人性中無法克服的缺點：自私、虛榮、驕奢、貪婪、邪惡、殘忍等。這就是人性中與生俱來的原罪，只有得到靈魂的救贖才能擁有孩子般的純潔，從而接近上帝，進入天堂。于是，故事中的人物因為違背了上帝的神圣教誨而受到懲罰：踩著面包走的英格兒因為自己的傲慢和虛榮而陷入沼澤，與冰冷丑陋的癩蛤蟆、火蛇、蒼蠅為伍；《惡毒的王子》中的王子被鉆進耳朵里的小蚊蟲弄得最后發(fā)了瘋；《紅鞋》中小姑娘未能逃脫嚴厲的懲罰，那雙紅鞋控制著她的腿，雙腳不停跳著舞，好像整個人被控制住似的，沒有辦法停下來，只好讓劊子手把穿著紅鞋的腳砍掉。思索安徒生之所以對故事中的主人公發(fā)出如此嚴厲的責難，就是要讓孩子們正視人性中罪惡的意念和丑惡的行徑，自省自戒，遠離邪惡，實現(xiàn)靈魂的救贖。安徒生對人性是充滿希望和信心的。他在確定人類“原罪”本質的同時，也將人性的復雜多樣性展示給讀者，有罪性和惡性，也有善性和神性，這與基督教對人的看法是一致的。當人們對上帝充滿了信念，煥發(fā)出人性的光輝時，正義就可以戰(zhàn)勝邪惡，善良戰(zhàn)勝殘暴，仁愛消除惡性。在《野天鵝》中，巫婆的魔法之所以不能在艾麗莎身上起作用，是因為艾麗莎太善良純真，本可以把艾麗莎變笨、變丑的三只癩蛤蟆，在她的額頭和胸口上躺下后卻變成了三朵美麗的花。憑著對上帝的堅定信念，《沼澤王的女兒》中的赫爾珈脫落了難看丑陋的青蛙形，落入沼澤中的英格兒也脫離沼澤回到了人間。同時，安徒生還強調自救在救贖中的作用，《踩著面包走的女孩》中的英格兒克服了虛榮和傲慢，在悔恨中得到了寬恕，變成了一只鳥兒，心中只有憐憫和慈悲，在寒冷的冬天里把不多的食物分給饑餓的鳥兒，她的靈魂也從沉淪中得到了超升；《安妮?莉斯貝》中拋棄自己親生孩子的母親通過懺悔，靈魂得到了寬恕，最終升到另一個境界中去；《紅鞋》中的小姑娘面對困境，尋求上帝幫助，直到她斷絕了欲望，凈化了思想，要劊子手砍掉她穿著舞鞋的腳時，才停下腳步，不受舞鞋控制，最終得到“寬恕”，獲得身心的解脫。通過這些作品，安徒生希望孩子們在基督教光芒的照耀下，克服人性的弱點，使靈魂得到救贖，進入上帝的國度。
三、結語
安徒生童話作品中強烈的基督教傾向，正是安徒生本人虔誠的、宗教情感傾向在其童話作品中的映射與體現(xiàn)。宗教是他理想追求與人生夢幻的交織，是他情感的流露和宣泄，也是他思想的集中體現(xiàn)。安徒生的童話生動活潑，充滿著爛漫童趣，在給孩子們帶來歡樂的同時，也讓他們的心靈在不知不覺中受到了基督教文化的熏陶。可以說，安徒生成功地通過基督教文化，去慰藉、喚醒和照亮生活在“黑暗中”的孩子們，向他們展示了一個充滿愛與同情、善良與真誠、平等與正義的大同世界，告訴他們：人的靈魂“永遠是神圣、幸福、善良和不滅的”。
參考文獻：
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［2］莫運平.基督教與西方文學典型［J］.湘潭師范學院學報，2002，（2）：73-77.
