時間：2023-03-06 16:05:45
序論：在您撰寫職業教導論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
迄今為止，尚未有人能夠說出人性到底是什么，比如，三字經里就有“人之初，性本善”；孟子也說過“人皆有不忍之心”、“惻隱之心，人皆有之……仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”、“人人皆可堯舜”等，這些話就充分說明了孟子的性善論；而儒家的另一位集大成者荀子則持相反的觀點：“人之生也固小人”、“今人之性，生而有好利焉”，這說明荀子的性惡論；告子是典型的性無善無不善論的代表，他認為“水無分于東西”，故認為“性無分于善不善”；王充在《論衡》一書中記載：“周人世碩，以為‘人性有善有惡，舉人之善性，養而致之則善長；惡性，養而致之則惡長’。”智者學派首先提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底認為，人性的本質在于理性；柏拉圖認為“人的靈魂是理智、激情和欲望的統一”；亞里士多德認為“人是一個政治動物”具有趨善性；馬基雅維里對人性的基本看法是“人性惡劣、易變”；杜威從其實用主義的角度出發，認為人性無善無惡。關于人性的問題，究竟是善、惡、無善惡或者有善有惡，這都不能說明人的潛能及其實現的向善性。這三個關于潛能的神話，使人們對自己的發展研究走錯了方向。認為潛能是穩定的，學校教育者考慮的就是學校應該開設什么課程，如何開展教學活動，就把教學變成了事實性問題“學生有哪些潛能”和技術性問題“如何實現這些潛能”。他們沒有認識到潛能是隨著時間的變化而變化的，現在沒有的潛能，不代表以后也不具有；現在有的潛能，不代表會一直保持下去。認為潛能是和諧的，這就導致人們追求全面發展，忽略了潛能是不可能同時實現，在教育中也追求德智體美勞的全面均衡，實際上這樣的發展要求基本是不可能達到的。認為潛能是價值性的，導致教育偏重知識的傳授，忽略道德的培養，這在職業學校更為嚴重。
潛能概念的重構作者在分析
（一）作為形成中的可能性的潛能在這里，謝弗勒舉例說明他的觀點：當說約翰是一名潛在的鋼琴家時，否定了他彈鋼琴的可能性，但是這也表明約翰具有成為鋼琴家的可能性。我們不能絕對地否定人的潛能，即使現在不具有某些潛能，不代表以后不會具有；某人不具有某潛能，不代表其他人也不具有。在這里，作者強調潛能的可能性，這是基于潛能的變化性基礎上的，而這也是符合人們的認識的。（二）作為形成中的傾向性的潛能在這里，為了使讀者能更好地理解其觀點，謝弗勒舉例說明“形成中的傾向性的潛能”：如果說瓊斯是一個潛在的心臟病患者，這并沒有完全否定在可以避免心臟病的情況下可以使之免于患心臟病，而且，也沒有預測瓊斯實際上一定會患上心臟病。這種說法否定了瓊斯現在就患有心臟病，但是瓊斯有患心臟病的可能性。在這里，條件性預測失去了作用，即“假如—那么”不能完全成立。這是因為“如果”的實現，并不能促使“那么”的出現，而只是使“那么”有出現的傾向。（三）作為形成中的能動性的潛能能動性的潛能，指當某人具有形成某一特征的能動性時，表明在沒有干擾的條件下，如果他自己也愿意的話，他將形成這樣的特征，即實現這樣的潛能。可以看出，能動性的潛能并不代表一定會實現的潛能，它的實現要沒有其他因素干擾（或者說阻礙條件），并且還要本人愿意實現。也就是說，如果我們要促使主體人某特征的實現，除了要排除主體以外的環境的阻礙，還要誘發主體內心對該特征的偏好，這可以說是增強主體實現該潛能的動機。而動機的激發既可以從外部出發，也可以從主體內部出發。這對于促進人類潛能的實現有著重要意義。
我國目前處于經濟社會轉型期，已經暴露出了普遍的職業道德問題。從公司的治理角度來說，對于會計的管理，不僅需要整個社會的道德氛圍做外部環境，還需要公司對會計的關愛與約束，加強會計職員的職業道德操守做內部環境，里外相結合，才能行之有效的管理好會計職員。
1.什么是會計職業道德
隨著社會分工的日趨細化，各種各樣的職業也日趨細化，各種細化的職業需要越來越多的行業才能完成一條產業鏈條，人們的工作聯系便日益緊密,因而就產生了各種職業利益沖突。對于職業利益沖突來說，因為有利益的爭端，故職業人和外界的關系便復雜化；因為有利益的爭端，故為了有效地來保護大多數人的利益，就必須要調整職業人利益和本職業及其他職業之間的關系,就必須要對職業人在職業活動中所有相關行為，以及對其應該擔負的職業責任和職業義務進行有效規范和引導，來求得整體的認同和一致性，職業道德便是職業人所應認同和執行的一種有效規范和引導。
作為會計從業人員來說，職業道德則是指其在會計職業的相關活動中，體現了會計的職業特征的，應該遵循的會計職業關系及其職業規范和行為準則。
2.公司治理與會計職業道德的關系
人治遠比治人重要。由于會計信息對于一家企業來說，在諸多經濟信息中的作用明顯，不真實的會計信息將會給企業帶來難以挽回的傷害，故當經濟利益與職業道德規范沖突時，如果企業對會計人員缺乏有效地監督和引導，勢必會讓部分會計職員出現某種程度的道德失范問題。近年來由會計引發的經濟問題層出不窮，國家審計署于2010年6月4日結果顯示,截止到2010年5月30日,會計師事務所總共為2085家業已上市的公司出具了審計報告,其中1933份標準無保留意見審計報告，87份無保留帶強調事項段意見審計報告，41份保留意見審計報告,32份保留帶強調事項段意見審計報告，22份無法表示意見審計報告,非標準審計意見共152份,占7.3%,，可見會計信息的嚴重失真。其次假賬盛行,腐敗盛行，以各種名目做的收入、利潤、成本、效益的假賬，被瞞天過海中飽各關聯人員和會計的私囊，以至于企業管理者防不勝防,會計管理疲軟無力，導致企業績效不前。
二．倫理道德和職業道德的關系
倫理道德和職業道德是統一的，和諧的關系。
1.什么是倫理道德
《說文解字》中關于“倫理”的解釋:“倫，從人，輩也，明道也；理，從玉，治玉也。”。倫的本義為“關系”或“條理”，展開則有類別、順序和輩分等含義，后世則引申為人和群體之間，群體和自然之間的廣泛的利益關系。理的本義為玉石上的紋理,展開則有治玉、治理、道理和條理等含義,后世引申為道理、原則和規則等。倫理具有“人的行為必須符合一定的社會秩序,合乎一定的條理規則”的意義。顧名思義，倫理道德則是具有“人的行為必須合乎一定的條理規則的，符合一定的社會秩序的道德品性和道德行為規范的”涵義。
2.倫理道德對會計職業道德的影響
中國傳統的儒家倫理道德，講究“慎獨”。
即是指在一個人的時候，無人監督的情況下也況下能依據道德標準行事，也能堅守道德準則。所謂“暗室不欺心”,即便不被人發現，也不做壞事。對于會計從業人員來說，擁有“慎獨”的倫理觀，在無人監督的情況下,仍然能夠堅守會計職業的道德原則，遵守會計職業的行為規范，不僅僅是一種職業素養，更是一種道德修養的境界。儒家講究“無信則不立”。誠信對于任何職業人都需要，對于會計從業人員來說，受到的金錢誘惑更大，若能夠誠實守信的對待經濟問題，則能體現出自身尊嚴和職業道德境界的問題。
三、完善新的倫理道德和會計職業道德體系
1、市場經濟整體的道德環境建設
會計的職業道德建設是一個系統工程，其建設的壓力來自全社會的各個層面，絕不是一家公司或者單純的會計業界可以完成的。
1.1重視全社會的道德氛圍
凈化會計的職業道德環境首先要依賴于各界的支持和協調，要營造出一個健康的社會輿論環境和一個健全的法治治理環境。中小學教學、會計專業的專門法學習、文化宣傳、主流媒體和現代媒體的輿論造勢，都對會計職業道德建設有著感染力和滲透力。一個社會對于倫理道德的堅守和對職業操守的肯定，能影響每一個人的價值取向，對于會計職業道德問題的廣泛宣傳，能加強會計人員的職業使命感、責任心和榮譽感以及恥辱感
1.2完善監督機制評估機制
有約束力的職業規范，才可能規范的約束職業行為。
法律可以對會計人員產生威懾作用，目前我國關于會計違法犯罪的條文，比較全面，但是健全的法律條文之外，必須做到有法必依，才會讓會計人員因為懼怕法律的懲罰而不敢輕易嘗試制造假賬、貪污公款或者挪用公款等行為。反過來法律又可以保護遵守職業道德會計人員。良好的法律環境無疑是從業人員遵守職業道德的前提。有完善的評估機制才能更好的全面的評價會計從業人員的職業操守。如果說法律的約束作用是“硬”作用，那么道德規范的評估作用則是“軟”作用。所謂軟硬兼施，評估可以從職業道德評價、敬業精神、責任心、合作性、工作認真態度等多方面，客觀的、公正的、科學的來評價會計從業人員的職業操守，從而鼓勵和引導會計人員規范其道德行為，自覺的向職業操守靠攏。
2．企業內部環境的建設
2.1企業對會計人員的愛護
要想建立現代企業制度，就必須遵循企業倫理和商業道德統一的原則，建立起企業倫理觀。有理性的企業會創造出合乎倫理道德的價值觀，其價值觀能適用于所有員工和部門，正因為其對于所有員工的適用性，就必然是考慮了員工的正當利益的，明確了企業與員工關系的價值觀。對于會計人員，在企業有著舉足輕重的職位，受到金錢的誘惑最大，所以企業要從細處關心他們，尊重他們，讓他們感覺到個人在公司的福利、前途明朗；公司樹立起雙贏觀點，讓會計職員明白大河有水小河滿的道理，分惠于他們，讓他們不需要依靠違背倫理道德和職業道德而獲得可觀報酬，從根本上感受到公司的凝聚力和向心力。轉貼
2.2完善會計職業道德賞罰機制
公司需要賞罰分明。道德規范的施行，必須要有賞罰機制，如果一鍋水端平，認真遵守職業操守的會計人員與不遵守職業操守的人員無賞無罰，就意味公司對任何行為都沒有肯定和否定之分，勢必會前者冷心，后者安心，不利于引導其自覺向往職業道德規范，更是一種不負責任的態度。“賞”是一種鼓勵，“罰”則意味著批判，利于會計人員趨善避惡。
加強職教語文學科中職業道德教育，首先要求廣大職教語文教師必須按照素質教育的要求，轉變教育觀念，寓職業道德教育于語文學科教學全程。
（一）充分認識加強職業道德教育是職教語文教學的重要職責
任何社會形態的道德體系都有三個層面：一是社會公德，二是職業道德，三是家庭美德。加強職業道德建設，是構建社會主義和諧社會道德體系的重要內容，也是職業教育肩負的重要職責。在職教語文教學中，教師應借助教材內容，把職業道德教育和語文專業知識有機結合起來，滲透和加強職業道德教育，借助教材樹立的人物形象，陶冶學生的思想情操，加強職業道德素養，形成良好的做人、做事習慣。
（二）積極發揮語文教學中實施職業道德教育的學科優勢
我國自古就有“文以載道”、“文道統一”的說法，可見“習文”是“傳道”的可靠途徑。與普通學校語文教材相比，職教語文(共用基礎平臺)教材具有理念先進、體例創新、內容豐富、面向職業的特點，切合職業學校學生實際語文水平，所選文章貼近時代和學生心理，該教材中所選文章，大都語言文字精美且思想內容深刻。職教語文教師應充分挖掘教材中的職業道德教育因素，精心籌劃、巧妙安排，使職業道德教育與語文學科內容有機結合融為一體，同時又必須緊密結合學生思想品德的實際狀況因材施教，提高滲透職業道德教育的水平。
二、尊重學生主體，增強語文課堂中職業道德教育的實效
（一）轉變師生觀，尊重學生的主體地位
教學過程是教與學組成的雙邊活動過程，在這一過程中，教師起著主導作用，但這只是教學這一活動的一個方面。在教學過程中，如果沒有學生的主動性，僅僅依靠教師的說教，是遠遠不夠的。學生才是學習的主體，充分發揮學生的主動性才是教育教學取得成功的內部因素，起著決定性作用。為此，職教語文課堂中滲透職業道德教育，要特別注重教育方式，明確學生的主體地位，充分調動學生積極性、主動性，切實提高職業道德教育效果。
（二）革新教學觀，變說教灌輸為無聲滲透
一些教師在語文課堂上實施職業道德教育，往往采用的是“說服式”的教育，不考慮職業教育學校學生的實際理解能力和接受能力，強行灌輸一些職業道德理論和行為規范，更不注意反饋信息，難以將職業道德理論轉化為學生的自覺行為和認識。為此，教師要尊重學生的人格和意志，著力調動學生的主動參與的積極性，變空洞的說教為貼近社會生活、貼近學生思想的潛移默化的滲透轉移，加強師生互動，堅持以情動人，同時要因人而異、因材施教，注意針對學生實際采取不同的教育方式，循循善誘，引導學生自悟自得，從而能將職業道德的規范轉化為生活中孜孜以求的實踐。
三、把握教育時機，將職業道德教育融入語文教學全過程
教書和育人是一個統一的過程，兩者密不可分、相輔相成、相互促進。職教語文教師要善于把握進行職業道德教育的各種時機，把職業道德教育滲透在語文教學的全過程之中。
（一）充分挖掘教材，發揮課文職業道德教育功能
職教語文(共用基礎平臺)教材中可利用于滲透職業道德教育的內容相當豐富，很多單元、很多課文都有進行職業道德教育的因素。但是，其內容又不是非常系統的，而是分散在上下冊某些單元的一些具體課文之中，上下單元之間、上下課文之間，在職業道德教育內容上沒有系統的安排。這就需要職教語文教師要對整套教材有一個總體把握，有意識地去主動發現上下冊各單元各篇課文中可用于職業道德教育的內容。筆者在語文教學中，總是在上課前認真尋找教材內容與職業道德教育工作的結合點，把職業道德教育融入相應課文的教學，引導學生在“習文”中“悟道”。如在語文(共用基礎平臺)上冊“和諧共處”單元教學中，我結合語言綜合實踐活動，引導學生展開對“和諧共處”的理解的討論，讓學生懂得各行各業的從業人員都要團結互助、愛崗敬業、齊心協力地為發展本行業、本職業服務。在“做人做事”單元《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技將獲得者袁隆平》一文的教學中，我則聯系袁隆平的生平，說明職業理想的重要性，引導學生學習他的刻苦鉆研精神和高尚的品德，讓學生懂得什么叫職業精神，懂得制造工人要怎樣對用戶負責，營銷人員怎樣對顧客負責，醫生怎樣對病人負責，教師怎樣對學生負責等等。即便是在“古詩文誦讀”單元，也可以結合古詩文適當地滲透職業道德教育，如在教學《廉頗藺相如列傳》中，我針對所教一個班級學生干部合作意識不強的實際，結合課文中“完璧歸趙”、“澠池會”、“將相和”的故事，讓學生體會愛國主義、大局觀念和誠信友愛，懂得各行各業的從業人員都只有團結、不屈、奮爭、向上，才能換來事業的成功。
（二）利用各類活動，豐富職業道德教育的形式
職業道德教育是一項系統工程，應該融入到語文教學的全過程，除了發揮課堂教學的“主戰臺”作用外，職教語文教師還應該不斷創新教育方式，利用豐富的語文教學活動滲透職業道德教育。一是利用作文教學進行職業道德教育。如學習了《青年在選擇職業時的考慮》、《下輩子的職業》之后，我要求學生將課文中的人物形象，結合自身的實際，談自己對未來職業生涯的打算，以及對事業的看法，并利用作文評講，對作文中表現出的積極健康方面給予充分肯定，及時糾正部分同學在作文中流露出的個人主義、拜金主義等不健康情感。二是利用課外活動加強職業道德教育。課外活動是進行職業道德教育的一條非常有效的途徑，在語文教學中，我總是千方百計引導學生開展靈活多樣的課外活動，如演講、朗讀、辯論比賽、名著欣賞、辦手抄報、觀看影視活動等等，在提高學生運用語文知識能力的同時，培養學生的職業道德觀念。學生們通過這些活動的開展,不僅豐富了語文知識,而且提高了職業道德修養,如競爭意識、奉獻精神、團結互助精神等。
四、加強教師修養，潛移默化帶動學生加強職業道德修養
有人認為，語文教師只要精通語文教學業務就可以了，職業道德教育那是政治老師和班主任老師的職責，這種看法是很不負責任的。子曰：“其身正,不令而行,其身不正雖令不從。"教師的工作對學生具有極強的示范作用。在職教語文教學活動中,教師不僅要以自己的知識、技能去影響學生,而且要用自己的品德修養、道德情操、工作態度對學生進行耳濡目染、潛移默化的影響。教師的這種表率作用是其他任何教育形式所無法相比和替代的。為此，職教語文教師惟有熱愛教育事業、熱愛學生、甘守清貧、樂于奉獻，才能真正做到“為人師表”。因此，要求學生做到的，教師自己要首先做到；要求學生不做的，自己堅決不做。要用“隨風潛入夜、潤物細無聲”的言傳身教，用教師自身強大感召力，用自身良好的職業道德去塑造學生美好的心靈。
畢業設計過程中工作態度較好，潛力較強，任務完成狀況較好。軟件設計貼合工程規范，文檔及程序清單比較齊全。推薦畢業設計(論文)評為中等。
2、學習態度比較認真，嚴格遵守校紀校規。能在規定的時間內完成課題設計，并較好地到達了任務書所提出的要求。演示效果良好。
論文書寫格式比較標準。界面設計合理，文檔齊全。推薦畢業設計評為良好。
3、該生能圓滿地完成畢業設計任務，方案合理，方法正確，能綜合運用所學知識分析和解決實際問題。
在古典德性社會里．對“美好生活”的探討成為古典作品的主題。柏拉圖的《理想國》以戲劇的形式探討了人的德性生活得以最高展現的可能性的社會．盡管柏拉圖深深知道這樣一個最高可能性的社會的實現要靠運氣亞里士多德沒有看到他的老師建立起來的美好城邦只是一個樣板城邦．在他看來．這樣的城邦無法實現．于是他把柏拉圖的哲人工城邦轉變為一個賢人城邦．這大概相當于中國儒家追求的君子社會然而．亞里士多德追求的社會仍然是一個美德社會自馬基雅維利以來．現代性的思想家不再相信人性的最高可能性．他們把人性降至最低．人性惡成為現代人一切制度設計和道德設計的邏輯起點。在馬基雅維利那里．根本的道德事實變成了一種自我保全的權利．而不是一種義務囝霍布斯等作家繼承了馬基雅維利開創的現代的精神霍布斯把道德奠定在人的激情之上．將道德問題還原為技術問題．用人的權利取代了自然正當．把應當拉回到世俗的存在由于在現代性思想家那里已經沒有了好壞與善惡之分．人性的根本在于自我保全．因此．他們不愿意相信柏拉圖式的美好城邦．更愿意相信一個人人平等的社會于是．他們為了使自己相信成功．確保實現最好的社會秩序．他們必須降低人的目標．這樣就致力于“以普遍的承認來替代道德德性，或者．以從普遍的承認獲得的滿足來替代幸福”于是，盧梭提出了普遍意志之說．康德用形式上的合理性、也即是普遍立法之原則來檢驗行為準則之善性．而不必要訴諸任何實質內容的考慮普遍承認的就是正義．就是善性。
就現代性思想家的設計而言．不是不道德而不是更道德應該是現代性道德的命運如此．不是不道德應當成為現代社會對人的道德要求的標準或所謂的底線．就象有人講的．我們無法要求別人崇高但不能允許誠如霍布斯所說的．自我保全是人的本能和基本權利．我們又有什么權利要求他人放棄自我保全之權利做出道德崇高之事呢?要求他人崇高本身就是不道德的特別是．道德崇高本來就是一種偶然性的東西．更不是某種經由理性規劃而得以培養起來的東西．那么．如何能用某種偶然性的東西來要求人性的必然性的道德行動呢？
在現代性條件下．現代道德已經放棄了何為對錯與好壞的追問．普遍承認的就是合乎道德的：或者說，道德不是關于人應當如何生活．而是實際上如何生活的問題這是馬基雅維利開創的現代性方案的基本精神古典德性充分展示了人性得以最高實現的可能性．始終探討何為美好生活的問題：而現代道德完全背離了這些：現代道德用權利置換了古典美德．不再相信人性美好可以建立起來的社會．不愿相信人性的卓越與光輝。其實，柏拉圖當然知道一個美好城邦的建立需要靠運氣．正因為如此他才展示了一個樣板而不是一個理想我們現代人誤把他的樣板當成理想或烏托邦．所以我們連運氣也不相信。現代人相信的是普遍的民主平等．以及降低道德目標下的集體平庸如果現代道德還相信人性的最高可能．重新拾起古典美德．道德虛無似乎可以避免，“更道德”似乎也能找到合理的依據。
道德的現代性境遇或者說現代性道德對古典德性的背離并不完全在于現代道德完全放棄了對好壞與對錯的追問．用形式上的普遍承認代替實質內容的考慮．還在于現代性道德把古典德性泛化古典德性是指哲人美德而不是現代社會美德用社會美德取代哲人美德是現代性與古代性之間最為重大的決裂之一在此需要注意柏拉圖意義上的哲人美德的內涵。柏拉圖的《理想國》被稱為哲學戲劇．其形式也是其實質的最大特點在于文本展示了兩種聲音．一種是哲人的．一種是政治家的或大眾的柏拉圖的探索也就在于哲人如何在大眾面前獲得自身的生存方式．即對“美好生活”的追問柏拉圖為我們確立了一個樣板城邦．即哲人美德統治的城邦．由此柏拉圖展示了一個人性最高可能性的城邦柏拉圖的蘇格拉底對“美德是否可教”在不同的篇章里表達不同的說辭．真的是因為在理論上無法探討清楚嗎?恐怕不能這樣說。我們需要注意柏拉圖的寫作安排．尤其要注意區別兩種聲音或公開的教誨和隱微的教誨．即搞清楚哪些是“謊言”哪些是“真理”閘從柏拉圖確立的樣板城邦來看．對于大眾而言．美德難教：但對于哲人而言，美德有可教的可能性．哲人美德有望接近在施特勞斯看來，古代經典確立了一個人性在其中有最高可能的社會樣板．但他們知道由于人性的軟弱或有限性．這個樣板的實現要靠運氣：而現代人則試圖確保實現最好的社會秩序．為此它必須降低人的目標于是．現代人把原屬于少數人的道德卓越推及到全體民眾．把原屬于哲人的自由教育或德性教育推及到全體公民現代人不再相信人的自然不平等，不再相信少數人的德性卓越與多數人的平庸之間的區隔，而寧可相信人人平等的大眾性社會。所以，現代人在道德領域只用道德與不道德來分類并依此提出人的道德要求。所謂“更道德”在現代性條件下實在是個虛假的命題。只有重返古典．它才可能是一個真實的命題。
二、兩個錯誤的前提性假定
教師職業道德規范之所以注入了德性上的要求，是與附加在教師身上的更高的道德要求這樣一種認識有關。而這種認識存在兩個前提性的假定：一個是道德可以分層次．大致可分為道德水準高和低兩類．或者社會上一部分人道德水準高．還有一部分人道德水準低；一個是道德水準高的人有利于養成學生的道德情操與道德行為因而更適合擔任道德教育者身份這兩個前提在現代性方案中是頗成問題的。
先看看第一個前提道德可不可以在水準上分層次或者有無水準之說?以往都把大公無私或先人后己看成是道德的最高境界。不錯，大公無私的行為確實存在，但并不能因此把它升為最為道德的品性。因為這樣一種行為本身是一種偶然的行為．因而不能把一種偶然性的行為當作一種普遍的理性要求休謨就把道德的基礎奠定在情感之上．但我們知道情感具有任意性和偶然性．由情感激發出來的道德顯然不具有真正的道德價值。康德也不承認一種偶然性的行為具有真正的道德價值．因為在康德看來．任何經驗或情感的東西都不具有真正的道德價值．只有合乎純粹的實踐理性的要求才具有真正的道德價值。
從道德的特性來看．道德是一種非理性下的行為按照康德的觀點．真正的道德價值在于．道德是超脫于任何功利和經驗的，或者說，道德既不是理性的產物，也不是非理性的產物因為道德行為有了理性的考慮必然就有了經過計算的功利因素．而任何情感或經驗下的道德行為必然是因具有了偶然性而不具有真正的道德價值于是．康德把真正的道德價值看作是純粹的實踐理性的產物但人何以具有純粹實踐理性呢?或者說．人何以預先知道某一規范必然會成為眾人共同遵守的規范呢?康德給出了一個絕對命令．但他沒有回答人何以具有這種能力的問題所以．康德要為道德奠定～個基礎的努力實際上是失敗了——他既不相信理性可以成為道德的基礎．也不相信非理性可以成為道德的基礎。最終，純粹的實踐理性因為無法謀求“他人的行動規范同時成為你的行動規范”這樣的命令而轉向為一種非理性．真正的道德也就成為了一種偶然性的行動結果。
從康德的觀點來看．道德可以區分為具有真正道德價值的和沒有真正道德價值的兩種所謂沒有真正道德價值的并不是不道德．它也是一種道德。由此我們可以用道德與不道德來區別某種道德上的行為．而不宜用道德與更道德或對道德做出水準上的分層。從實踐上看，我們也無法準確地區分出有德之人與更道德之人．事實上．我們在選拔教師之時并沒有把最有德之人作為首選。因為在理論上很難做出道德水準上的分層．因而也無法找到具體的考量標準。所以，第一個假定是存在問題的。
第二個假定也相應地存在問題如果真正的道德是一種偶然性的東西．我們道德教育上的理性規劃必然與這種偶然性相沖突：換言之。道德無法通過知識的傳授直接獲得，它只可能是在教育中的偶然性的獲得。如此的話．我們學校道德教育恐怕“就得培養這種籠罩學生周遭的自學的神秘氛圍．而貶低教師的任何公認的貢獻。”網至少．是否可以培養道德崇高之人無法在理論上找到確鑿的根據從經驗上看．任何一所學校培養出來的學生都可以分為有道德之人與不道德之人兩種，這充分表明：有德之人與無德之人都不是學校教育的必然性結果．換言之．我們不能把有德之人歸結為學校教育之結果．把無德之人歸結為其他因素影響之結果道德教育存在很多復雜的影響因素．正如此．我們不能簡單地推斷道德水準高的教師必然培養出道德水準高的學生所以．第二個假定也存在問題。但是，反過來說，不道德之師肯定不適合擔當道德教育者身份。所以，教師職業需要有一個道德要求，但并非是更道德的要求進一步考察．所謂道德與不道德都不能成為某種品性的判別．而只能成為具體行為的判斷物這意味著一個人很難在任何時候都是道德的或都會做出道德的行為我們}j常對一個人進行道德上的考察時．通常只是依據他人有限的既往過去做出一種暫時性的、同時也是大體上的判斷。因此．某人是否適合擔當道德教育者身份并沒有科學的考量標準．因而對教師提出的道德要求應該是針對教師的專業行為而不是針對教師的個人品性對教師提出的“道德”要求以及“更道德”的要求在理論上都存在很多模糊不清的地方。
看來．對教師提出更高的道德要求在理論上是沒有說服力的．或者說還有待于從理論上做出合理的解釋所謂的“底線倫理”、“可以不崇高但不可以”、道德與不道德兩分法都是現代性道德的真實定位與理論辯護換句話說，在現代性方案中，只有道德與不道德之分界，降低了的道德目標實質上就是一個“合乎道德”的問題．所謂“更道德”在現代性方案中是缺席的因此．現代性道德理論無法對教師提出更高的道德要求．惟有以合乎道德作為教師專業的道德標準
三、回到現代性中的教師職業道德規范
從教育學上看．人們對教師專業提出了更高的道德要求．盡管有德教師不一定培養出有德的學生但在現代性條件下．人們對教師專業的更高的道德要求面臨著理論困境其出路在于．或者著眼于現代性，用道德與不道德兩分對教師專業提出道德要求：或者回到古典德性的視野．相信一個人性最高可能性的社會．惟此才可能對教師專業提出更高的道德要求但由于在現代性條件下教師無法承擔起人性最高可能的表現者．在重返古典之時．“教師”也同時回到了古典自由教育下的哲人教師古典哲人教師顯然與現代的大眾教育不相稱所以．回歸古典德性視野恐怕很難行得通惟一的出路就在于遵循現代性的設計方案．以道德與不道德(非道德領域除外)作為教師職業道德規范制定的分界標準．以合乎道德作為教師道德規范的根本要求為此．要求教師職業道德規范的制定必須嚴格遵守規范所具有的邊界如果以合乎道德審察現有的教師專業道德要求．我們會發現一些不合適的、甚至是虛空的加在教師身上的道德信條。不錯，教師專業是有特殊的道德要求．因為教師必定是道德教育者但在現代性條件下．教師專業的更道德的要求在理論上存在困境特殊的道德要求并不等于更道德的要求對教師專業的道德要求來說．也必須是合乎人性的人性固然是有卓越之處．但并非可以因此做出普遍的理性規定教師專業的特殊的道德要求在于．在其他人或專業看來是非道德的東西．但對教師或教師專業而言則是一個道德的問題比如．在危機關頭，一般人自顧逃生并非是一個道德問題．但對教師而言則可以成為一個道德問題然而這也僅僅是一個合乎道德的問題而不是“更道德”的問題因為“更道德”是在比較的意義上而言的．上面的例子并沒有一個比較的坐標以合乎道德作為教師專業的道德要求既避免教師專業道德要求可能走向虛空或脫離人性．同時也可以依此對不合乎道德的教師行為進行令人信服的批評。
在現代性條件下．以“合乎道德”作為教師職業道德規范的總體要求并不反對我們對教師提出的德性上的要求．我們甚至可以把教師的道德追求界定為道德崇高，但這僅僅是一種口號或者說是人們的期望所以．教師職業道德規范的制定特別要注意口號與規范的區別。
參考文獻
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（一）分層的方式
課程開始的時候，我們對所有的學生一視同仁，采取無差別的方式，教學項目任務。根據學生完成任務的情況，把學生按甲、乙、丙、丁四個層次分組。在這個基礎上，對于不同層次的學生不同的項目任務，確保學生在力所能及的范圍內，完成相應的教學任務。具體實施過程中，需要教師根據學生的發展情況動態地調整教學項目的難度，乙組的學生經過努力可以升到甲組。甲組的學生不能勝任該組的項目任務，也可以調入乙組。
（二）統一授課和分層輔導相結合
在現有的教學條件下，為了保證授課的效率，課程《職業道德與法律》采用集中式的班級授課模式開展。面對不同層次的學生，教師講授的內容和授課的方式是一致的。為了兼顧不同層次學生的接受程度，我們采取“統一授課，分層輔導”的方式。對于接受程度比較好的甲組和乙組的學生，強調“以學生自主學習為中心，教師幫助點撥為輔”的原則，充分發揮學生學習的主觀能動性。丙組和丁組的學生則以“幫助”為主，重在帶領學生學習。目的在于引領學生在各自的“最近發展區”發展，滿足不同層次學生的心理需求,調動學生的非智力心理因素的積極作用。
（三）關注學生的自尊，避免分層教學的負面效應
分層教學的目的在于激發不同層次學生的習潛能，使不同層次的學生獲得適合自身的發展。然而，給學生進行分層，難免會給學生貼上“三六九”等的標簽。尺度把握得不好，會給處于低層次的學生帶來心理陰影，對學習產生負面的影響。這就要求授課教師對“分層”的操作進行藝術化的處理，在分層的過程中，弱化“層”的概念，強調“分”的原則。（四）課程《職業道德與法律》的評價方式為了配合“項目教學”的實施，課程《職業道德與法律》采用了過程性考核和終結性考核相結合的評價方式。1967年美國哲學家斯克里芬（M.Scriven）首先提出了過程性評價(formativeassessment)的概念。隨后，過程性評價被美國教育家盧姆（B.S.Bloom）應用于教育實踐中。過程性評價將評價對象過去的表現跟現在相比較，或者把被評價的個體的有關側面進行相互的比較，從而得到評價的結論。這種評價方式的主要特點在于能及時、客觀地反映學生學習中的情況，評價更為真實、客觀。另外，在教學過程中，及時地將評價的結果反饋給學生，可以使學生全面地了解到自己階段性的學習效果，促使學生積極地進行反思和總結，端正學習的態度，調整學習的方法和心態，取得良好的學習效果。雖然過程性評價有著終結性評價無法比擬的優點，但在實施的過程中也暴露出了教師工作量大，不同教師對評價標準的把握主觀性大等缺點。相比之下，終結性評價具有評價效率高，客觀性強等方面的優點。在教學課時有限的情況下，可以作為過程性評價的補充評價方式。
二、分層教學的實施效果和存在的問題
關鍵詞：教師；職業道德；建設
隨著經濟的發展，我國的精神文明建設取得了很大的發展，教師作為人類靈魂的工程師，提高教師的職業道德對深化教育教學改革，尤其是加強師資隊伍建設，進而提高整個國民素質，具有深刻的理論和實踐意義。
一、教師職業道德的含義
教師職業道德，就是指教師在其職業活動中應當遵循的行為規范，應當具備的道德品質，以及調整各種社會關系的規范的總和。教師職業道德素質主要包括：道德理想、道德品質及道德修養等。所謂道德理想，就是指人們依據并結合社會或階級的道德原則和道德規范的要求，激勵人們向往、追求并力求實現的完美人格的高尚品德；所謂道德品質，是指體現一定社會或階級的道德原則和規范，并具有穩定性和一貫性傾向的個人道德意識和道德行為總體的根本屬性，主要包括：道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德為；所謂道德修養，主要是指個人在道德意識和道德行為方面，自覺按照一定社會或階級的道德要求所進行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動，以及教師自身的道德情操和道德境界。對于教師來說，是指按照教師職業道德的要求所進行的鍛煉、改造和提高，以及由此所形成的道德情操以及所要達到的道德境界
二、教師職業道德的現狀
隨著改革開放的深入和發展，我國經濟、政治等各個方面都發生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應地發生了變化。總的來說，經濟的發展促進了道德的進步和發展。在教育領域，廣大教師在工作中，把自己的學識、能力、寶貴時間無私地奉獻給了教育事業，為教育事業作出了很大貢獻，同時，也涌現出了一批忠于黨的教育事業，致力于教育教學改革，無私奉獻的好教師。但是，也有一些教師的行為與教師的基本道德大相徑庭。
首先，缺乏學術誠信，剽竊別人科研成果，學術腐敗。一些教師缺乏嚴謹治學的態度，缺少求真務實的學風，為了評職稱，出成果，竊取別人的科研成果，濫造學術論文，這些剽竊別人勞動成果的行為，是當前教師職業道德缺失的表現之一。如原浙江大學藥學院副教授賀海波，論文造假、抄襲他人實驗數據。
其次，以教謀私，搞“有償家教”。有些教師利用本專業的優勢開辦各樣的輔導班，此舉本應無可厚非，但關鍵是本是課堂上完成的內容，卻變成了教師課外輔導獲取經濟收入的手段，影響了正常的教學。
再次，亂收費，接受賄賂。有些教師自編講義、自擬習題、試卷，高價向學生出售，增加額外收入。還有甚者，利用工作之便向學生索要賄賂，如在獎學金的評定中存在不公平的現象等。
第四，缺乏愛崗敬業，進取之心，得過且過。在市場經濟大潮影響下，“跳槽熱”“第二職業熱”沖擊著校園，教師不認真教學，教學成了次要的事。
第五，不尊重學生。有的教師高傲自大，目空一切，對犯有錯誤的學生，批評不顧場合，損害學生人格，傷害學生自尊心，不易被學生接受。
諸如此類教師的行為，極大影響了教師隊伍的形象，給教師光榮的職業蒙上了陰影，如果這些問題得不到很好的解決，勢必影響教育事業的發展，影響社會主義精神文明建設。因此，在社會主義市場經濟條件下，加強教師職業道德建設顯得尤為重要。
三、加強教師思想道德建設的途徑
教育是根本，教師在育人的過程中起著非常重要的作用。因此，加強教師的道德建設尤為重要。
第一，加強制度建設，把師德師風建設納入法制化軌道。在師德師風建設過程中，思想工作固然重要，但必須與科學的法制化管理相結合，要有一套行之有效的機制作保證。建立和完善激勵機制，對教書育人成績突出者予以表彰和獎勵，并在教師年度考核、職務晉升等方面加以體現。建立和完善考核機制，把師德師風建設作為各單位和部分精神文明建設及教育教學工作考核的重要內容，落實到師資管理的政策導向中。建立和完善監控機制，制定規范的教學管理制度，對違反師德師風的教師要進行必要的批評和相應的處罰，對情節嚴重并造成惡劣影響的要堅決實行“一票否決制”。
第二，師德建設還應取得社會的支持。新聞媒體要積極報道教師師德的先進事跡，形成尊師重德的社會輿論，批評教師中不良的道德行為，并建立社會監督機制，揚善懲惡，形成師德風范與文化氛圍，提高教師的育人水平。
第三，建立抑惡揚善機制，創造良好的職業道德環境。教師的道德狀況，是教師行為的反映和表現。在教師職業活動和生活中，如果善行得不到及時和應有的褒揚，違反教師職業道德的行為由于缺乏有效的監督機制而逍遙自在，不受譴責，那么違規者會越來越放肆，還會引起其他一些職業道德自律意識不強的人起而仿效，以致惡性循環，污染社會風氣。因此，建立抑惡揚善機制，創造良好的職業道德環境，對教師職業道德建設，對我國社會道德風氣的根本好轉至關重要。
第四，樹立典型，以點帶面，全面推進師德師風建設。榜樣的力量是無窮的，在師德師風建設中，要注意歸納、挖掘、提煉師德師風建設中的真人、真事、真心、真情的典型材料，大力宣傳師德師風先進典型的好思想、好作風、好經驗、好方法，努力營造尊重先進、學習先進、追趕先進、爭當先進的校園氛圍，進而帶動校風學風的建設。要樹立典型，表彰先進，把樹立典型與培育優秀的教師群體的工作緊密結合起來，做到既抓典型又抓群體，以典型帶群體，以群體育典型，形成良好的互動局面，達到宣傳一個人，帶動一大片的效果，從而樹立正氣、凝聚人心，使整個教師隊伍形成了昂揚向上的精神風貌。
第五，完善職業道德的載體建設。職業道德教育要通過一定的載體來實現，沒有一定的載體，活動難以開展，教育難于落實。這種載體包括場所、設施和器材等方面。如教師不準打麻將，應開展健康向上的文娛活動，就必須有教工俱樂部、歌舞廳等活動場所；不隨地吐痰、亂拋亂扔，就應設痰盂和垃圾通道等。載體建設要從實際出發，因地制宜，為大家喜聞樂見，容易收到實效，避免形式主義。
第六，加強職業道德教育，引導教師自覺進行道德修養。《公民道德建設實施綱要》中大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德。這就清楚地告訴我們，加強職業道德教育，對擔負著“振興教育希望”的教師進行職業道德教育顯得更加重要。我們一方面要加大宣傳普及力度，利用一切可以利用的手段（會議、板報、墻報、廣播等），大力宣傳教師職業道德知識，像掃除文盲、法盲那樣掃除“道德盲”；另一方面，要對初登講壇的新教師進行必要的職業道德教育。通過開展講座、介紹先進人物的師德經驗、專題演講等活動，倡導職業道德新風，使教師職業道德規范深入人心，自覺成為廣大教師行動的指南。
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