時間：2022-02-19 13:49:19
序論：在您撰寫廉潔教育論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
廉潔文化教育指的是以社會主義核心價值觀為引領和主導，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育，組織大學生學習黨風廉政建設和反腐敗方面的方針政策、法律法規等，引導大學生樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的心理品質，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業的職業觀念。
2對大學生開展廉潔文化教育的意義
廉潔文化建設是校園文化建設的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內容，要培養青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。加強大學生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養，樹立拒腐防變意識，引導他們樹立報效祖國、服務人民的信念，不斷提高道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質，能夠營造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強高校師生員工的反腐倡廉意識，提高高校領導干部拒腐防變能力，構建具有高校特色的廉潔文化體系，促進高校和諧校園建設。能充分發揮廉潔文化在黨風廉政建設中的教育、示范、熏陶、導向作用，使高校黨員領導干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使教師提升師德師風和學術道德、成為愛崗敬業、遵紀守法、廉潔從教的示范者，使學生的價值觀和道德情操得到培養。
3將廉潔文化教育納入思政課教學的途徑
3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學
在思政課理論教學中要專門開設廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規教育、政治理論教育、形勢政策教育等教學內容有機結合，引導大學生自覺弘揚愛國主義、集體主義等社會主義核心價值觀，培養正確的道德認知，養成積極的人生態度，健康的生活情趣，良好的道德品質，教育他們內心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價值觀的指導下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價值判斷，切實增強反腐倡廉的自覺性，養成敬廉慎獨的思想作風和行為習慣。
3.2將廉潔文化教育融入思政課實踐教學
要通過思政課實踐教學項目的實施，組織大學生讀“廉政書”、唱“廉政歌”、聽“廉政課”、觀“警示片”，組織大學生開展廉潔書畫賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實踐活動。同時要充分利用校報、校園網、宣傳欄、黑板報、校園廣播、校園電視臺等載體，大力宣傳推介學生廉潔實踐項目成果，普及廉潔教育有關知識。此外，還要結合廉潔教育主題活動開展思政課實踐教學，如學風建設、特色黨團日、主題班會、典型事跡報告、廉潔詩詞吟唱會等，營造廉潔文化教育的濃郁氛圍。
3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育
號召全國廣大教師要做黨和人民滿意的有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師。對大學生開展廉潔文化教育，教師自身的廉潔自律尤為重要。高校要把廉潔自律作為教師情況納入教師師德教育之中，促進教師依法執教、愛國守法、敬業愛生、教書育人、嚴謹治學、服務社會、為人師表，用師者高尚的道德情操、崇尚廉潔的思想觀念來感染學生、教育學生、啟迪學生。
教育部曾經明確提出“重點推進中學德育課與大學思想政治理論課的銜接”目標，以保證德育教學的階段性與連續性統一。但目前我國大中小學德育教學銜接問題仍是制約高校思政課教學實效性的“瓶頸”問題。因此，本文試從大中小學思政課教學模式方面著手探討銜接問題，以期能夠對思想政治課教學起到拋磚引玉作用。
一、大中小學德育培養的目標特點
（一）中小學：“個性”的潛意識培養中小學德育培養目標主要定位于“個性”培養。
小學主要強調習慣與性格的培養；中學主要關注世界觀和人生觀培養。“個性”的培養需要經歷社會實踐的熏陶，特別是中小學生自身的生理與心理特點，要求以“潛意識”的培養方式為主。但中小學生尚處于“個性”培養的初始階段，要想養成自覺的、穩固的良好“個性”，絕對不能單靠空洞的理論說教，而應關注個體的活動，通過實踐教化與知識的沐浴，使學生在“潛意識”的影響下形成良好的個性，這既符合個性的形成規律，也符合中小學生的特點。
（二）大學：“個人素質”的顯意識塑造大學階段是人生的關鍵時期，大學生的人生觀、世界觀、價值觀、道德觀、政治觀、法制觀等都需要系統培養與定型。
高校德育教學培養目標著重強調綜合素養的提升，包括政治素養、理論素養、社會素養以及道德素養等的提升，實現“全人”的教育目標。很明顯，高校重在理論“灌輸”，通過有意識的理論“灌輸”，培養合格的社會主義的“全人”教育。大學生是經過多年知識與實踐熏陶而具備一定成熟“個性”的特殊群體，他們的社會責任與使命需要有意識的理論教育，培養符合社會主義建設與為人民服務的基本力量，塑造未來社會的主力軍。因此，高校思政課教學必須在特定目標的引導下，實現“全人”的培養理念，提高學生的“個人素質”，關注學生全面發展的特征，充分體現育人的主要功能。
二、大中小學思政課教學模式特征
（一）中小學：“實踐”主導教學模式由于中小學德育教學“個性”培養目標的限制，中小學思政教學必須充分發揮“實踐主導”的教學模式。
1．實踐教學有助于中小學學生“個性”的培養。
“個性”培養需要自覺性、穩定性。學生的性格、習慣、人生觀、世界觀等本身就是長期社會實踐作用于“人”的結果，只有經過長期的社會實踐，才能在教學目標的引導下，不斷加強學生“個性”的形成與穩定。
2．實踐教學符合中小學學生自身的特點。
中小學時期是氣質、性格道德品質等最好的培養時期，也是未來思想素質提高的關鍵和基礎階段。中小學生個人習慣、性格等因素均處于無序狀態，如果要培養符合社會國家需求的“個性”品格，必須結合他們自身的特點，采取“實踐”的教學模式，通過社會實踐潛意識活動與課堂實踐教學結合的模式，才能實現“個性”的培養目標。
3．實踐教學與德育教學內容一致。
根據中小學生的特點，中小學思政課內容安排主要以“實踐”為核心，把理論知識貫穿于“實踐”教學。知識編排總體上比較簡單，貼近學生生活在“社會生活中”“表現自身價值”的思想政治教育特點。如高中思政課內容就突破了傳統政治課的理論模塊，摸索出了適合中學生特點的內容安排。知識的講述方面則以條塊編排為主，簡單易懂，實用性較強，將各種知識結構分裂開來，系統解剖。
由此可見，在中小學的思政課教學中，必須把課堂目標貫穿于社會實踐中，以實踐教學為主導，在“潛意識”狀態下培養學生的“個性”，實現思政課的教學目標。
（二）大學：“理論塑造”主導教學模式大學階段的思想政治課定位于人的綜合素質的提升，這就決定大學思想政治教育不僅僅依靠知識記憶的模式，而要側重于理論熏陶，否則就難以完成大學思想政治教育工作的目標。
1.理論有助于提升大學生的“個人素質”。
經過多年的培養，大學生的“個性”、生活習慣、性格等基本形成。進入大學以后，學生主要通過提高自我認同感，判斷自己的“素質”是否符合社會的要求。由“潛意識”的狀態轉變為“有意識”地培養，這就不斷地需要理論性提高。通過有意識的理論學習與培養，提高學生的自我認同感，逐步調整自己的人生觀、價值觀，并升華到一定程度而使其定型，實現大學教育的目標。
2．大學思政課內容以理論“灌輸”
為目標。大學階段思政教育內容的安排要求以理論塑造為主體。無論是課堂教學內容，還是實踐教學內容，都充分體現了理論的重要性。深化對中國革命、建設和改革規律的認識；強調中國化理論成果的歷史和邏輯的統一，說明它們是一脈相承而又與時俱進的科學體系；明確區分了理論與政策的特征，突破了把政策作為理論來論證的思路。因此，大學思想政治教育應該側重于理論研究與探討，實現理論與實踐結合的教育過程。
三、大中小學思政課教學銜接的困境
（一）“實踐型”教學與“知識型”教學的矛盾由于應試教育問題仍然廣泛存在，中小學思政課教學大多以沿襲傳統的“考試”為核心的主導模式。小學思品課普遍存在被忽視的現象，中學思政課則因“考試化”而存在“知識化”現象，忽視了思政育人的目標，產生了“知識型”教學與“實踐型”教學的矛盾。
1．實踐與教學嚴重脫節。
由于考試的需要，中小學思想政治課的講授基本以知識傳授為目標，對社會實踐問題關注不夠。課外社會實踐活動的數量大大減少，缺乏實踐對知識的檢驗，特別是對學生素質的培養帶來一定問題，知識型教學與社會實踐的脫節現象也比較嚴重。
2．理論知識講授過深。
由于升學考試的需要，教師往往把基本理論開發過深，超越學生的實際，一些應該在大學階段才能安排的理論在中學卻已經講授。這種模式與教學內容、教學特點都具有一定矛盾。
（二）“理論塑造”訴求與實際探索不足的矛盾大學德育培養目標要求思政課教學定位于“理論塑造”型，但由于種種因素的制約，大學思政課教學卻存在理論探討不足等問題，加劇了與中小學思政課銜接的矛盾。
1．對思想政治課的內心認同感不足。
盡管中央一直強調思想政治課的重要性，高校領導也非常重視思政課的教學地位。但實際上，從學生到老師甚至部分領導都存在把思想政治課教學表面化現象。尤其是理工科院校，思想政治課教師以及課堂教學被邊緣化局面普遍存在。學生上課是為了追求學分與考試成績，教師則認為該學科實用性不強等。因此，教學中存在輕視思想政治課的現象，忽視了思政課“理論塑造”的特性，降低了思政課的功能。
2．思想政治課理論探索不夠深入。
教師隊伍參差不齊，科研經費、及教學經費投入不足，教師自身不被重視等問題廣泛存在，導致思政教師不愿真正傾心于理論探索。理論講解與實際結合的“度”很難把握，理論講解的深度遠遠不夠，很難實現高校思想政治課理論塑造的教學目標。學生則存在單純應付教師的現象，缺乏真正探索理
論的目標，實踐教學也基本流于形式。因此，這些問題的存在大大降低了高校思政課理論塑造人的根本目標。
四、大中小學思政課教學銜接問題對策
（一）拓寬中小學思政課實踐教學的路徑
1．實踐滲透于教學。
結合我們所進行的課堂內容，對孩子進行教育，這樣既能夠使學生學到了知識，又能夠把道德教育的內容深入到內心深處。一定要通過事例或學生參與的實踐為主導模式，把道德教育的內容作為實在的東西進行傳教。
2．行為培養滲透于教學。
加強學生的參與實踐活動，在教學過程中充分加強學生的參與意識，通過參與加強學生對道德意念的體會，增強自覺培養良好道德習慣的自覺性。同時要加強行為規范的實施管理機制，在良好規范管理下加強行為培養，最終形成良好的道德品質。
3．課外活動配合課堂教學。
一些有意義的集體或個人活動，會給孩子潛意識的教育，使孩子在不知不覺中形成良好的道德品質。例如去參觀烈士陵園，可以培養孩子的愛國情懷，對烈士的景仰之情，培養孩子的正確價值觀。
通過一些集體活動培養孩子的集體意識、團結意識、合作意識。
（二）探索大學思政課理論“灌輸”
模式一方面要大力引進高素質、高水平教師；另一方面，必須提高現有教師的講課水平，不斷提高思想政治課的教學效果，探索理論與實踐整合的機制，探索大學思想政治課堂教學的新模式。
1．探索“淺入深出型”理論灌輸模式。
在講授思想政治理論時，大學教師一定要尋求與社會實踐的契合點，把握理論核心與實質。從社會實踐與學生自身的問題出發，“淺入深出”地闡述理論的具體含義，激發學生關心理論的積極性。對于那些與社會實踐出現的矛盾的理論，我們可以通過分析矛盾形成的原因，探索理論的未來發展趨勢，分析理論問題與實踐問題的特點，總結理論的科學性。要善于捕捉社會熱點、難點，結合理論分析，既容易增強理論與實踐的兼容性，也能提高理論的可行性，增強課堂的教育效果。
2．完善理論灌輸的“多樣化”課堂模式。
大學教師必須實現教學模式由“單一型”向“多樣化”的轉換，包括教學方法、教學手段、考試模式、實踐方式等。但多樣化的基礎則必須把握教學的主題，把握理論發展的邏輯脈絡，運用合理的教學模式，把邏輯主題講解透徹。
3．探索案例與理論結合的“度”。
針對大中小學普遍存在的實踐教學不足問題，特別是政治理論枯燥無味的特點，我們最好選取適當得案例以解決理論與實踐的脫節問題，有助于理論的把握與理解。但在案例選取的過程中，一定注意典型性，注意案例分析的方法。
調查發現，目前高校廉潔教育網站建設缺乏整體規劃，低水平重復建設比較普遍，廉潔教育網站建設差異顯著，不僅表現在網站建設程度、管理維護、技術水平方面，也突出地體現在高校教師常用廉潔教育網站與學生常用廉潔教育網站功能差異顯著，由于廉潔教育網站相互之間缺乏聯系，創新力、引領力不足，導致認可度不高，尚未實現資源共享。以湖南大學廉政研究中心主辦的“中國大學生廉潔教育在線”為代表的大學生廉潔教育網站，主要側重于向大學生群體普及廉潔知識，網頁包括廉政聚焦、檔案館、報告廳、文化宮、社團網絡、桑梓園、湖大廉潔教育等模塊，內容鮮活充實，通過各地學生社團帶動廉潔教育活動，各類競賽參與度高，彰顯大學生廉潔教育特色;美中不足的是此類大學生廉潔教育網站很少涉及高校學術廉潔等具體規范要求，高校教師關注度過低，在資源共享方面友情鏈接側重于相關報刊媒體、教育部、監察部網站，甚至無一是相關高校廉政網頁。而以四川大學廉泉網為代表的高校廉政部門創辦的網站，突出報道高校廉潔教育宣傳系列活動，鼓舞人心，能有效促進廉潔教育工作的開展，但活動鮮有涉及學生廉潔教育的，降低了教育成效。在教育互動方面，雖設置了網上調查，但均已過期，缺乏創新。
二、高校廉潔教育網站建設策略
(一)堅持系統性原則，確保高校廉潔教育網站的科學性廉潔文化具有導向性、內聚性、激勵性、輻射性等功能，高校廉潔教育網站必須堅持系統性原則，以網絡為載體，將教師廉潔教育和學生廉潔教育結合起來，擴大高校廉潔教育的受眾面;以高校黨委為主體，將紀委、宣傳部、組織部、團委、學工處、學生社團等校內網站結合起來，確保各部門廉潔教育參與度、協作度;以廉潔文化為主要內容，將課堂教育、家庭教育、社會教育等網絡輔助教育平臺結合起來，實現廉潔教育資源網上網下多渠道共享及延伸;以拒腐防變為教育目標在人才培養、科學研究、服務社會、提升高校內涵建設等中心工作中發揮網站的教育功能，將高校廉潔教育網站建成集教育、交流、引導、監管、服務于一體的系統性網站。
(二)堅持創新性原則，提升高校廉潔教育網站的引領力高校廉政文化建設是構建和諧校園、弘揚先進文化、引領社會廉潔風尚的客觀需要，高校廉潔教育網站應堅持創新，源源不斷地為廉政文化建設提供動力支持。
在現代訓練實踐經過百年發展途程，訓練理論由于爭鳴而有可能走向科學的今天，有需要也有可能探討體 能訓練的基本結構問題。
體能與技術存在于統一體中。技術，要求肢體動作過程實現運動生物力學的合理性。體能，簡單化地說， 它的發展和發揮，要求實現運動生理學的合理性。肢體動作是由生理運動進行的，它若存在錯誤和缺點，該項 運動的運動生理學合理性也就不可能完整實現。體能與技術互為表里，不能截然分割。動作技術如有錯誤缺點 ，在大量重復中會鞏固、難改；因此，在個體訓練史中，一般地說，首先要把動作技術練對、練好。體能離不 開技術質量。這里假設技術質量完好，專門探討體能訓練的訓練結構問題。在本文中體能和體力是同義詞。
本文著重探討：怎樣在訓練中爭取進步？怎樣在比賽中爭取發揮？
1 訓練以體力波動態為客觀基礎
體力波是我在1979年首次提出的、對人體運動能力進行認識的一個基本概念。運動能力在具體時刻出現， 它具有“時相”特性。運動能力是動態的，既具有連續性、又具有間斷性（間歇性），其動態呈現出波浪現象 。其本質在于人體有序狀態的內部矛盾運動。
人體有序狀態是一個超級復雜的巨系統。這是一個既高度分化、又高度統一的，多層次、多分支、又嚴密 協應著的，由巨量矛盾運動構成的有機整體。遺傳決定人體有序狀態的先天基礎，訓練參與決定人體有序狀態 后天發展的具體選擇。
體質，指人體有序狀態的總體的機能狀況。它可劃分為體力和健康兩個方面：體力反映體內矛盾運動的運 動勢壘態（斗爭性），健康反映體內矛盾運動的統一性。
具體體力，是體內具體的系列矛盾運動激烈展開中表現出來的人體運動能力。它以具體的運動勢壘態（包 括肌肉、骨骼等等的具體結構狀態，從神經體液支配到能量物質代謝等等一系列復雜過程的動力學結構、機制 、配置和配備等等）為基礎。它是先天、后天共同作用下形成的動態存在。運動勢壘態，是一種發展過程中的 暫時的穩定態，可相對地大致區分為非激發正態（安靜正態）、激發態、非激發負態（安靜負態）等三種狀態 。在表現出運動能力的運動過程中，隨著運動勢壘內部矛盾斗爭的激烈展開及可供動用的物質的耗解，“正態 ”便轉化為“負態”（疲勞狀態）；以待隨著休息等過程，在體內矛盾統一性的推動下，在有關的相應的系列 矛盾運動的進展中，動態地重建（改建）新的運動勢壘態（非激發正態）。前者形成訓練負荷，后者形成運動 能力在波浪運動中的動態發展。因此，體力只能以具體形式并在具體的波浪運動中存在著。要爭取運動能力的 進步、爭取運動成績，必須研究、把握作為運動著的整體的具體體力的波浪運動動態。從波峰著眼，才能避免 盲目性；從波體進行把握，才能保證實效性；這就形成了訓練結構。這樣，才能正確地掌握運動訓練，積極地 爭取運動提高。
由于作為超級復雜巨系統的人體的內部矛盾運動的巨大復雜性，運動訓練的內在作用和影響也是極為復雜 的，現代科學尚遠未能清楚了解其全部內涵；但若能在總體上認清其本質，便可防止認識上的以偏概全。在訓 練經驗極大豐富、有關科學和哲學迅速發展的今天，我們可以也應該努力促進運動訓練的研究和實踐發展到新 水平，使之比較正確地積極向前發展。
運動能力就是具體體力，是體力在具體項目上的表現，是具體項目中的體力。體力波是運動訓練工作的客 觀基礎。運動訓練離不開對體力波的研究和把握。
2 體能發展的方向和路線
運動訓練要從體力波的動態中把握體能發展的方向和路線。為此，首先要努力認識這個體力波動態。全部 訓練工作，從訓練手段選擇到訓練安排等等一切環節，都必須服務于、而不能干擾于這個體力波動態的發展方 向和路線。例如，為百米運動發展“耐力”，若用萬米作訓練手段，便只能形成“干擾”，而不可能提供“服 務”。
認識清楚長遠的目標狀態和當前的現實狀態，就可以明確方向。
經過努力，當前就可以達到的目標，是客觀存在的。這個目標倘若被認識清楚，這就是當前現實的目標狀 態。實現這個目標，便是訓練長途中的第一個步驟。
訓練的實質，在于調整體內的有序狀態。這就是說，要通過具體的訓練，有分別、有重點地振蕩人體現實 的有序狀態，激發其漲落，促使向著目標狀態轉化。因此，不妨這樣來看問題：訓練，是為著實現向目標狀態 的轉化，而對現實有序狀態進行的一種“自我改造斗爭”。這種斗爭，無論從空間角度、時間角度來看，都需 要采取靈活、生動的策略和方法，需要巧妙地利用現實的矛盾，從而也往往需要一定的迂回。因此，步驟不同 于方向。長遠目標瞄準著方向，現實步驟則可能為了迂回而容許在方向上帶有某種偏轉。這就形成：方向是明 確的，道路是曲折的。不是為了曲折而曲折，是為了效益而曲折；也正是為了效益，要盡可能地少曲折。
長遠目標狀態，就是訓練長途中的、最后的一個步驟。
廉潔教育是中華民族優秀文化的重要組成部分，是我們國家倡導的主流文化，歷史悠久，源遠流長。中國自古就有"富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈"的名言，其中的"富貴不能"意即錢財利益污染不了賢者的道德情操，這樣的思想，是中國人傳統的精神支柱之一，早已融入到中華民族的千年文明史中。青少年是祖國的未來和民族的希望，若干年之后，他們中的相當一部分會在各自的崗位上掌握有一定的權力、財力，因此，他們是否具有堅定的廉潔信念，將直接影響他們如何正確看待和利用手中的權和錢，進而影響中國當今的反腐敗斗爭的成效，乃至若干年之后我國的社會廉政風氣。中學語文課本選錄了許多優秀的作品，其中有一些就很適合對學生進行廉潔教育，作為語文教師可以利用語文學科的自身優勢，把廉潔教育融入到語文教學中去，挖掘文本中廉政文化的教育資源，適時地抓住機會對學生滲透廉潔教育，讓學生在學習知識的同時，受到潛移默化的影響。那么，在中學語文課堂教學中如何滲透廉潔教育，培養學生的廉潔意識，樹立廉潔理念，將廉潔思想的教育滲透到教學中。
1.理解課文的時代背景，認識腐敗是造成社會動亂的根由
中學語文教材中，很多篇章形象地寫出了老百姓飽受的戰爭之苦。如杜甫的名篇《石壕吏》，開頭以"暮投石壕村，有吏夜捉人"渲染環境，畫出 了一幅陰森森的戰亂圖。接著詳寫老嫗的哭訴，形象地寫出了戰亂帶給人民的深重災難。這一戰亂是誰造成的呢？課文本身沒有說明，因而在教學時要結合分析時代背景，使學生知道唐王朝開元之治后期玄宗李隆基貪戀酒色，生活靡 爛，以致奸臣當道，政治腐敗，釀成安史之亂，貽禍人民。柳宗元的《捕蛇者說》，在教學中講清王叔文改革失敗，柳宗元被貶永州接民等背景，使學生深刻地懂得統治者的腐敗導致苛政橫行，社會動亂，農民不堪其辱，逃入深山密林之中以捕蛇為生，并發出"孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎"的呼喊！表達對苛政的控訴，是討伐腐敗的檄文。學生通過理解課文的時代背景，認識腐敗是造成社會動亂的根由，正確理解清正廉潔的意義。
2.分析人物形象塑造的方法，樹清廉自律榜樣
在語文課堂教學中，通過刻劃人物形象不同手法的分析，突出清廉自律的高大形象，鞭策貪婪猥瑣的小人。如在教學七年級教材《包拯》一文時，我重點引導學生分析本文通過運用對比刻畫的手法，把包拯在任端州知府時，與前任太守"率取數十倍以遺權貴"，"拯命制者才足貢數，歲滿不持一硯歸"的典型事例進行對比，通過他為人處事，生活簡樸的作風，對后世子孫的訓誡，領會課文刻劃包拯為官剛正廉潔，嚴于律己，執法嚴明，克己奉公的美好形象。在《強項令》的教學中，讓學生通過理解文章正側面描寫董宣執法的故事，去世后家中貧困境況，體會董宣不畏權貴，秉公執法，清正廉潔的高貴品質。在把握人物塑造方法中滲透思想教育，讓學生明白我們的祖先就是以廉政為寶的，從而培養他們養廉憎腐的道德觀念，樹立清廉自律的榜樣。
3.講解課文寫作方法，創廉潔之道
奧爾弗斯教對希臘哲學的影響
奧爾弗斯宣揚精神上的沉醉，從而達到神人合一，并且能夠得到常人所不能得到的神圣知識，使得奧爾弗斯教充滿了神秘主義的色彩，而奧爾弗斯教的教義對自己的門徒也是這樣，教義和祭祀儀式都很神秘，在很大程度上，奧爾弗斯保留了來自巴庫斯的神秘主義成份，這種神秘主義對希臘哲學影響頗大。這種神秘知識隨著畢達哥拉斯而進入到希臘哲學，畢達哥拉斯學派對于知識的追求，以及畢達哥拉斯本人對其門徒的嚴格要求和禁忌都明顯的的彰顯著奧爾弗斯教對其影響，而這些禁忌都是來自奧爾弗斯的詩句“不幸的人們不要用手去碰豆子”[2]，畢達哥拉斯本人就和奧爾弗斯有著千絲萬縷的聯系，哲學上的神秘主義可能正是受到了奧爾弗斯教的影響，而另一位哲學思想受奧爾弗斯影響的是巴門尼德。柏拉圖的哲學認為理念世界是彼岸的天國，同時柏拉圖還主張靈魂不朽說，他的哲學思想不僅受到其師蘇格拉底的影響，更重要的是他的許多哲學思想來自受奧爾弗斯宗教神秘主義影響深刻的畢達哥拉斯和巴門尼德。另外奧爾弗斯教義宣布教徒是大地與星天的兒女，從大地得到身體，從天得到靈魂，奧爾弗斯這一宗教上的教義直接影響了柏拉圖，在《斐多篇》中，柏拉圖借蘇格拉底之口表達了奧爾弗斯教派的神秘主義。“一”與“多”在古希臘哲學中占有重要的地位，而且這對范疇幾乎貫穿了整個希臘哲學，“一”作為實體，理念，自身不可分，但是能分有和模仿，這個淵源似乎可以追隨到奧爾弗斯的早期教義，當初酒神狂女正是殺死了奧爾弗斯并分享了他的肉身，而且這成為一個儀式被保留下來，表示信眾借此可以分享到神性，這正是“一”與“多”在宗教方面的體現。對于希臘后期，奧爾弗斯的教義仍然起到重要的作用，希臘后期的哲學家，新柏拉圖主義代表普羅提諾就是一個代表，而普羅提諾的思想在希臘化時期對阿拉伯世界的神秘主義產生了重要的影響。
希臘化和伊斯蘭教的神秘主義
隨著羅馬對希臘的征服，希臘的很多人外逃，這一部分人來到今天的阿拉伯世界，給這里帶來了新的文化和思想，隨著阿拉伯世界的強大，國家版圖的擴展，多元文化，語言，匯聚一起，這迫使阿拉伯人去了解外邦文化，轟轟烈烈的譯著運動開始，而這一時期也被稱為希臘化時期，新柏拉圖主義正是在伊斯蘭世界強盛的時候進入到了阿拉伯世界的。可以說希臘化時期，新柏拉圖主義對伊斯蘭教的神秘主義有著重要的影響，而新柏拉圖主義則受到柏拉圖，和斯多葛學派的影響，而這些哲學流派都不同程度的受到了奧爾弗斯教的神秘影響，甚至在新柏拉圖主義中我們也能看到奧爾弗斯的教義痕跡。新柏拉圖主義代表人物普羅提諾認為世界的本原為“太一”，普羅提諾認為靈魂被囚禁在肉體中，只有禁欲沉思，達到出神狀態，才能是靈魂復歸太一，達到物我兩忘，普羅提諾的這種靈魂學說和奧爾弗斯教有著很深的關系，在關于宇宙起源上，很多蘇菲大師放棄了“創世說”而改為“流溢說”，在伊斯蘭教中，很多蘇菲大師認為，靈魂復歸與真主合一，達到一致，而普羅提諾正是借助了柏拉圖兩個世界的哲學觀點，把世界分割為神圣和現實兩半，并且把重點放在了神圣的世界之上，輕視可感世界，把對知識的愛變成對神秘的愛。“新柏拉圖主義學派的思想本質是神秘主義的。當我們聯想到人與太一的問題時，就會發現蘇非派受他的影響之深”。[3]
奧爾弗斯對早期基督教神秘主義的影響
奧爾弗斯教對基督的影響，新柏拉圖主義哲學仍然是一道重要的橋梁，當然這種直觀的形式表現就是希臘民間神秘祭（奧爾弗斯教）的輪回轉世說中，然后在畢達哥拉斯、蘇格拉底和柏拉圖等人的哲學中得到理論上的提煉和表述，并通過斐洛的“隱喻”神學和普羅提諾的神秘主義最終匯入基督教，成為一套嚴密的、系統化的神學體系。基督教宣揚的靈魂輪回和天國論，在很大程度上是受新柏拉圖主義哲學的影響，而新柏拉圖主義哲學在根源上有是受奧爾弗斯教的影響，奧爾弗斯關于靈魂的論述認為，靈魂只是墜入人間的，寄居于肉體，人只有通過苦行清修才能達到靈魂和神的合一，基督宣揚苦修，節制，才能是靈魂得到升華而到彼岸的天國，在靈魂輪回說上面，奧爾弗斯教對基督影響很大。由于泰坦諸神分吃了奧爾弗斯的肉身，被宙斯用雷電擊為灰燼，人類便是從灰燼中產生，因此人天生的帶著神凡二性，另外也帶著原罪，這和基督早期的原罪說有著很大的相似性。而分吃圣餐的形式和意義也保留了奧爾弗斯教的傳統。
關鍵詞：體校 體育訓練 寫作教學 有機結合 思考
體校教學中語文寫作教學是提升學生們語言應用能力的關鍵，作為體校必修課，語文寫作教學在長期實踐中都存在體育訓練互相分離“兩張皮”的現象，教師們照本宣科，學生們興趣缺缺，結合大多數學校語文寫作教學的情況來看，教師和學生們叫苦不迭，因而很多老師都開始覺得語文寫作教學課程是雞肋，浪費時間，課程質量低下，學生無法真正獲得全方位的鍛煉和培養，也覺得這門課程十分多余，針對體校語文寫作教學的尷尬局面和體育訓練的實際脫節，尋找到一條將二者有機結合的實踐探索道路無疑是未來體校語文教學發展的關鍵。下面我們針對如何加強二者有機結合為學生提供更好語文寫作學習實踐進行討論分析。
一、體育訓練與寫作教學有機結合途徑探究
語文寫作教學與體育訓練相互脫離是體校語文教學一直以來存在的典型問題，針對這種問題，在具體學習實踐中要結合二者特點進行探索，針對學生們的興趣所在和身心發展特點，著力突出體校語文教學的體育特色，以體育訓練為途徑和平臺，做好寫作教學，以取得良好的教學效果，完成二者有機結合下語文教學新道路的探索。
（一）與時俱進，將體育信息與寫作課堂緊密結合。與時俱進是現代教育發展中必須堅持的教育思想與原則，語文寫作教學也不例外。體校語文寫作教學中，教師也必須堅持這個原則，根據當前體育文化發展的趨勢、以時尚與典型的體育事件作為教授素材融入語文寫作教學課堂。一般來說，這些體育新聞寫法通俗易懂，并根據不同的體育運動靈活變化，這些具有時效性和評論性文章對于學生把握寫作視角，積累詞匯量有重要作用，對于體育專業的學生來說，這本身就是貼近他們生活和學習的信息，在汲取有效信息方面也具有一定出眾的特殊性，可以說是調動他們積極性和興趣的有效途徑，對于更好地吸引他們進入課堂參與寫作探索和實踐有重大幫助[1]。
在寫作課堂教學中，教師要事前積極備案，在課程中將各類寫作信息穿教學中，對于依靠學生的興趣培養他們的寫作能力很有幫助，而且能夠解決學生課堂注意力渙散的問題，在教學效果上也十分理想。教師還可以將話題引到校內相關的體育訓練，以實際現身說法等方式合理引導學生進行思維發散和創新，這樣一來，能夠讓他們將體育訓練的興趣和語文寫作的興趣相互結合，最終成就他們的寫作能力訓練[2]。在教學中，可選擇報刊、雜志所刊登的精彩文章，以多媒體教學或發放資料等方式讓學生進行觀摩分析，學習精彩文章的寫作結構和技巧等，并對體育事件或體育人物進行點評、分析，對于學生而言，既是培養他們寫作技巧的重要途徑，也是將體育訓練方面話題和教學相結合的典范[3]。
與時俱進不僅意味著將有關體育訓練的各類話題引入寫作教學課堂，還意味著要針對學生體育專業特點，在寫作素材選擇上多增加有關體育類文章，瞄準體壇最新變化動態，及時補充學生感興趣的體育信息，為他們的體育訓練提供各類理論幫助。體育文化作為一項極富特色的文化資源，各類運動無論是在精神和技巧方面都各有特色，教師可在這方面進行引申，讓學生深刻了解成功體育人物身上的閃光精神與品質，了解到體育鍛煉的艱辛，在幫助寫作學習訓練的同時，讓他們在體育訓練中獲得精神方面的支持和資訊方面的幫助，讓他們將寫作與體育時事、體育訓練緊密結合，擴大他們的閱讀面、閱讀能力，進而提升寫作能力與技巧。
（二）全面培養，綜合鍛煉學生聽說讀寫能力。語文寫作教學不能建空中樓閣，要立足于語文教材的要求和學生能力的短板進行全面的針對性訓練，學生語文寫作能力由聽說讀寫四大能力組成，也是體校學生綜合素質想要全面提升的關鍵，實際教學中，可通過引導、鍛煉學生從寫體育類文章入手，有針對地展開訓練，并結合體育訓練的實時性特點，讓學生從生活中獲得話題與素材，激發自己的寫作欲望和潛力。想要提升學生的寫作能力，首先要激起他們表達自己的欲望。以現在非常流行的微博平臺來舉例，表達自己時所用的語言一般短小精悍有趣，對于體育系學生來說，可引導他們從類似的模式入手，針對一些體育時事和體育人物發表自己的獨特看法，除了口才方面要多多張口講述之外，更重要的是要讓學生從前懶于動手的局面徹底改變，即使每次寫的東西不多，但是一定要讓學生堅持寫下自己的感想和意見，養成良好的習慣，然后結合其他多種方式進行全方位的能力鍛煉[4]。
體校學生的未來定位在體育上，生活中大多數時候聊的都是有關體育訓練的話題，他們對體育文化的熱情程度以及熟悉了解程度無疑是教師展開訓練的最好幫手，根據他們在校內及出去參加訓練和比賽的經驗為寫作訓練提供良好素材，這些都是彰顯學生們語言個性特色和思想特色的重要方法，也是打下良好基礎的鍛煉。語文寫作鍛煉中有一個非常重要的關鍵，就是讓學生們說出自己的心里話，如果沒有真情實感，他們自然無從下筆，所以，從鍛煉伊始，貼近學生思想生活實際，融入真感情，讓他們從自己熟悉的對象入手寫作，才能激發他們的積極性，說出自己的心里話，久而久之，才能夠逐漸從重視寫作內容過渡到應用寫作技巧的階段。總之，學生寫作能力的鍛煉，除了要在結合語文寫作實際教學特點的情況下突出體育特色外，還要使用多種手段培養他們的體育精神，為他們當前的生活實際和未來體育職業發展提供精神支持力量[5]。
二、體育訓練與寫作教學的實踐思考
體育訓練和語文寫作教學的有機結合是當前提升語文寫作教學質量的重要發展道路。只有結合學生們體校生活實際，將體育鍛煉、體育文化與他們的語文課堂緊密聯系，才能夠提升他們的興趣，讓他們一改從前忽視課堂教學的習慣，開始重視課堂教育和寫作鍛煉。以上海市徐匯區少年兒童業余體育學校的實踐為例，作為一所曾經向國家輸送了一百八十多位著名運動員的優秀體校，吳敏霞、姚明、崔曉東、謝暉等優秀運動員都出自這里，這所體校除了重視學員們科學的體育訓練之外，在文化教學上也下了大工夫，其中在語文寫作教學方面，很多老師就將體育文化和訓練等方面的內容相結合，鍛煉學生們的寫作能力，開拓他們的視野，培養他們積極良好的競技精神。這對于國內目前眾多體校文化課教育方面的實踐無疑有很大幫助[6]。
作為國內體校存在的共性問題，徐匯區體校的成功實踐無疑對各大體校的發展都有極大的借鑒意義。當代體校在發展方面，要積極堅持和貫徹四個機制：德育領先的雙育機制，堅持做到課堂育人、操場育人、教學育人、訓練育人，這對于提升學生們的文化素質，增強其自我控制能力，抑制行為偏差有著積極影響。在語文課堂教學中，可積極推行“雙跟機制”——教師跟訓、教練跟課，既促進了教師與教練的換位思考和工作認同，又能對學生進行全方位地了解和指導，實現體育素質和文化素質的雙提升。對于競技成績優異的學生，獎勵帶文化課教師，對于文化成績優異的學生，獎勵帶訓教練員，這種逆向獎勵無疑會將文化課學習和體育訓練成績緊密結合，對于促進學生積極投入學習和訓練有著積極的促進作用，教練員和文化教師共同承擔對學生運動員的管理和教育任務，能夠提升教師們的責任心，全方位地實現學生訓練和學習生活的監督[7]。
體育訓練與語文寫作教學有機結合是當前與未來體校實現雙教學雙贏的重要發展方向，在實際教學探索中，要與時俱進，將體育信息與寫作課堂緊密結合，全面培養，綜合鍛煉學生聽說讀寫能力，提升其寫作能力，最終獲得體育素質和文化素質的全面提升。語
參考文獻
[1]李成龍.淺談語文教學中學生的創新能力培養[A].河南省學校管理與學校心理研究會第九次年會交流論文論文集[C]，2004.
[2]吳鐘麟.語文教學應以培養能力為主[J].語文教學通訊，2009（07）.
[3]呂志范.思想性·藝術性·培養性——對語文教學的幾點剖白[J].語文教學通訊，2010（09）.
[4]祝建軍，潘革新.讓文化互動植根于語文教學[A].中國當代教育理論文獻——第四屆中國教育家大會成果匯編（上）[C]，2007.
[5]王建軍.對語文教學中“文”“道”關系的再反思[A].紀念《教育史研究》創刊二十周年論文集（4）——中國學科教學與課程教材史研究[C]，2009.
