時間：2022-05-20 07:33:44
序論：在您撰寫月亮詩歌時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
在擅長于個人經(jīng)驗寫作且多為回憶性敘事的寫作者李世成手里，《抑郁探析例》這系列詩歌一如他的組詩標(biāo)題恰好反映出這位青年詩人的心境。內(nèi)隱的修辭、奇譎的生活物象、冷靜克制的抒情、長短句的交疊試驗、孤獨一體化的自白，都可以從他的詩歌中找到例證，這些特點像正待抽絲的繭將他包裹的筆法復(fù)又呈現(xiàn)出層層疊疊的肌理。
像許多同輩九零后詩人那樣李世成對臨近大化的事物與爛俗的抒情語調(diào)如履薄冰選擇關(guān)注內(nèi)心的“小我”，讀者進(jìn)入“小我”往往是一個探微知幽的過程，李世成將這里的“小我”卻發(fā)展成了一股更為冰冷的敘事，熱烈度與群體狂歡式的可能性近乎不可銜接。他說“他要等待一只蒼老的灰鼠經(jīng)過/給它相同的姓氏”（李世成《那沒有伴著我的一個》），他又說“喧囂的/任其藏在房間”（李世成《那沒有伴著我的一個》）。
我從李世成的詩歌里觀察到了他與西方翻譯文學(xué)強烈的互文關(guān)系，而不是與中國傳統(tǒng)的詩學(xué)語境發(fā)生碰撞。在寫到生活事件的時候他卻多加嘗試從更為平常的口語內(nèi)提煉詩性，他能攫取單調(diào)無聊日子中的單調(diào)性和無。
汽車在斑馬線旁
停停走走 那么遲疑
擋風(fēng)玻璃上的雨滴 一點一點
時斷時續(xù) 下得那么猶豫
冷視窗前點點滴滴
漾開 繼而又模糊
靜望窗外車水馬龍 浮光掠影
寫著漠然 透著寒意
凄雨終止
暮色撩開綠梢頭
月亮冷艷出場
清冷的光芒襲向大地
人們的臉 一味的冷峻
慘白 青灰色的銀光
奇絕地配搭著刻板孤傲的表情
在熟悉的陌生人之間晃悠
寒氣刺骨 針針凄涼
嫦娥嘗盡千年的孤寂
仍舊惦念那不老的傳說
把愛情的神話
拋在蒼茫的人間大地
冷眼人世滄桑 睥睨塵世風(fēng)情
月的光 是冷的光
死去的光芒
日復(fù)一日 年復(fù)一年
從未改變
一顆死去的心
重復(fù)著千百年來的荒瘠
夜色深寂
天空熄滅了最后一絲微光
大地呈現(xiàn)一片令人驚悚的漆黑
仰望浩瀚的蒼穹
點點繁星像被揉碎的黑玉
落寞成朦朧的濃霧一色
原就該想到的荒蕪
還是讓世間萬物躁動不安
一縷光 劃破了久寂的黑暗
柔和的 清潤的
帶著溫暖的氣息
一彎新月探出嬌羞的臉
容顏姣好 深情款款
從“初虧”到“復(fù)圓”
紅潤 生輝 炫目
灰霾無顏 撤出浩空
呵！紅月亮
我看到 火紅的云山霧海
繾綣了溫柔的顏色
剔透晶瑩的血色妖嬈
蓬勃著青春的欲望
那激情澎湃的一瞬間
是嫦娥用積蓄了一生的冷艷
燃燒了亙古綿延的癡情
冷月的心 活了
劃破了沉寂的黑暗
如清潤的玉露
滋養(yǎng)大地久涸的喉嚨
捎帶著溫暖的氣息
一彎新月探出嬌羞的臉
形容姣好 深情款款
從“初虧”到“復(fù)圓”
紅潤 生輝 奪目
灰霾無顏 撤出浩空
呵！
好一輪鮮活的紅月亮
我看到
火紅的云山霧海
繾綣了溫柔的顏色
剔透晶瑩的血色妖嬈
蓬勃著青春的欲望
那激情澎湃的一瞬間
【關(guān)鍵詞】李白；詩歌；月亮
在中國古典詩歌中，月亮一直是詩人鐘愛的歌詠對象。諸多文人騷客寫月、頌月的詩文浩若煙海。無論是浪漫詩人李白“舉杯邀明月，對影成三人”的孤寂，還是禪宗詩人王維“明月松間照，清泉石上流”的空明，亦或是豪放詞人蘇軾“明月幾時有把酒問青天”的惆悵……月亮總是撩撥著詩人敏感的心弦，承載著無盡的悲歡離合，深情款款地走入詩人的創(chuàng)作情懷，成為文人墨客心中一道獨有的精神寄托。而其中，頌月詩最多、成就最為卓著的詩人當(dāng)屬唐代詩仙李白了。月亮給了這一曠世才子以非凡的創(chuàng)作靈感，使其淋漓盡致地演繹了中國古典詩歌文化的藝術(shù)精妙，詮釋了文人雅士高潔的精神信仰，留給后人以寶貴的精神盛宴。
李白是一位罕見的天才詩人，其一生詩作近千余首，其中，寫月的詩句不下三百處。正如陶潛愛“菊”、陸游愛“梅”一樣，李白愛“月”的情結(jié)到了近乎狂熱的程度。月亮喚起了這位詩仙過人的智慧和創(chuàng)作的靈感，活躍在詩人的筆端，給讀者營造出一個個氣象萬千、靈動逸趣的美學(xué)境界；它也熔鑄著詩人的風(fēng)骨與精神，成為詩人一生理想的浪漫化身和卓然不群的人生見證。
正如李白所云：“酒缺月無味，景無月不美。”詩、酒、月成為李白一生不可或缺的重要組成。李白詩歌的美便是緣于這樣一番詩酒逍遙、月色空的美好情韻。臺灣作家余光中先生的詩歌《尋李白》中：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就半個盛唐。”高度評價了李白詩歌豪放飄逸的個性特征、曠世俊逸的詩歌才華和執(zhí)念于其心的永恒的月光情結(jié)。沐浴著高潔之光的李白詩無疑給后人留下太多值得欣賞與品味的價值。
一、如明月般空靈的曠世才情
李白之人千年難遇。有言道：“千古才情，李白八斗。”李白一生詩歌成就斐然，其曠世的才華令人驚嘆。李白寫月之美，可堪天下獨步。月亮是他美好心靈的表露。
李白頌月之詩清新俊逸、飄然不群、瀟灑浪漫。其筆下之月可謂性情萬千。月也有春秋冷暖，春月如花，秋月如雪，有詩“秋月照白壁，皓如山陰雪”；更有月涼似水，寒似于冰，有詩“山明月露白，夜靜松風(fēng)歇”。“湖月照我影，送我至剡溪”，“夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”……詩歌無不透露出一股清新自然、脫俗俊逸的浪漫氣息，使得李白成為繼屈原之后我國古典浪漫主義詩歌的代表人。《宣州謝樓餞別校書叔云》中“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”一句筆勢如天馬行空，詩人想要將明月一攬在手，藝術(shù)表達(dá)何其豪放，詩中洋溢著的一股涵蓋天地的雄渾之氣和真情實感實乃豪邁和快意！《峨眉山月歌》中：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，起句以“秋”字形容月色之美，信手拈來，自然入妙，而月只“半輪”，使人聯(lián)想到青山吐月的優(yōu)美意境，次句的月影映入江水，又隨江水流去，不僅寫出了月映清江的美景，也營造了空靈入妙的意境。
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；“月出峨眉照蒼海，與人萬里長相隨”；“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”；“鏡湖水如月，耶溪女如雪”等一句句來自于月光之境的低吟，或憂傷，或雄奇，或明凈……給人以美的愉悅和享受，也讓人不得不折服這位千古詩仙非凡的藝術(shù)才情。
二、如明月般高潔的人格精神
李白詩歌光彩四溢的魅力源自于他獨立不羈的個性，純真高潔的人格。他生性豪放，純真脫俗，正如月色一般皎潔。如“舉杯邀明月，對影成三人”，“我歌月徘徊，我舞影零亂”詩人馳騁想象，意能招呼明月作伴，表現(xiàn)了詩人如月般冰清玉潔、超脫凡塵的節(jié)操。
詩人常以明月來傳達(dá)人間的至真性情。當(dāng)詩人懷念友人、親人的時候，常常把情感向明月傾吐，用自己的心靈與它交流，以孩子般純潔、真摯的感情來擁抱明月、贊嘆明月，寄托對友人、親人的思念。如《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》一詩誦出了“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的真情。李白在這里不僅要托月寄情，而且要讓明月作為自己的替身，伴隨著不幸的友人一直去到那夜郎以西邊遠(yuǎn)荒涼的所在，表達(dá)對老友遭遇的憂慮和懇切的思念、熱誠的關(guān)懷。“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉門情。” “明月出天山，蒼茫云海間。” 詩句的至真性情，月光下的精神意趣是如此真實而高潔。
詩人亦常以明月來抒一腔瀟灑豪邁的氣概。詩人能流芳千古與他的豪邁、灑脫的性情有很大關(guān)系。如《夢游天姥吟留別》：“湖月照我影，送我至剡溪。”又如《東魯門泛舟》：“若教月下乘舟去，何啻風(fēng)流到剡溪。”詩人將月下泛舟、遨游太空當(dāng)作人生無窮樂趣。詩人愛月，甚至上天捉月，純真又瀟灑。在大濟(jì)蒼生的理想破滅后，他高吟“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的感嘆，他興致盎然地泛月，高歌“人游月邊去，舟在空中行。”他追隨著月亮的行跡，飄逸在月色的世界高唱“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”……作者橫溢的詩情，純真的性情、高潔的人格精神在神秘浪漫的月光世界里被盡情揮灑、盡情表露。
三、如明月般冷傲孤獨的靈魂
李白一生之所以對于月亮有一種獨特的愛戀，與月亮有著不解之緣，大部分原因是因為孤獨\因為冷傲。月亮是詩人表達(dá)清冷，超俗絕塵的固定意向，可以說，李白一生的孤獨、抑郁都用月亮這一方凈土來承載。在李白的心目中，月亮是高尚靈魂的寄托。因此，月亮成為詩人一生的摯友、知己，是詩人理想的精神棲息地。
“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人……”是李白孤寂情懷尋求精神皈依的典型代表。這里，他運用浪漫夸張的手法，以極其豐富的想像力，把月亮、自己與自己的身影聚合在一起，繪成“三人”飲酒圖，到達(dá)一個“天人合一”心靈自由的境界，在自我慰藉的快樂之中，讓人感到一絲淡淡的哀傷和難以言狀的孤獨。
李白是孤獨的，亦是冷傲的。他邀月酌酒，輕輕地唱出“我歌月徘徊，我舞影零亂”，他惆悵感傷，高歌淚下，感嘆知音難覓。“青天有月來幾時？我今停杯一問之。”只有月能理解他，所以無月的時候，他去賒月，詠嘆“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，盡情享受著無邊的風(fēng)月，也不“摧眉折腰事權(quán)貴”地過活。
李白一生介懷的是“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的理想的破滅。現(xiàn)實的打擊，知音的難覓，讓他的孤獨更深。所以他只能在《 長相思》中“卷帷望月空長嘆”，在《夜泊牛渚懷古》中悲嘆:“登舟望秋月，空憶謝將軍。”面對明月，無限孤寂，政治抱負(fù)不能實現(xiàn)，感嘆世間知音難覓的心情是何其沉重！
寂寞的李白一生以月為伴，因為月亮能善解他意，能夠慰藉其悲苦幽怨的心靈，并始終不離不棄地伴隨著詩人浪跡，為其拂去塵世的紛擾，覓得大千之外的一份寧謐和美麗。于是詩人的寂寞也變得異常美麗。可以說，月亮情結(jié)貫穿了李白的一生。相傳在月光里，李白忘掉了自己，去水中撈月，永遠(yuǎn)與明月?lián)肀г诹艘黄稹！肮湃瞬灰娊駮r月，今月曾經(jīng)照古人”。讓我們追隨古人的腳步，于皓月當(dāng)空之夜，掬一片月光于懷，沉醉于氤氳朦朧的浪漫氣息中與詩仙李白相約。
一、戀人之間的相思情
縱觀中國古典詩歌，可以看到，借月抒情的詩詞是非常多的。其取材也豐富多樣，有的是送別，有的是閨情，還有的是鄉(xiāng)思，這些都是月亮詩的主要選題。不過在這些主題當(dāng)中，愛情詩占據(jù)著很大的比重，成就頗高。
《古詩十九首?明月何皎皎》：“明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。”這首閨情詩，表達(dá)的是思婦對遠(yuǎn)游在外的丈夫的深深思念之情。開頭主要描寫的是景物，將主人公置于特定的環(huán)境內(nèi)。每當(dāng)夜深人靜，皓月當(dāng)空，月光穿越羅帳鋪滿床的時候，她獨自一人，守著諾大的空幃，倍感凄涼孤獨。所以，皎潔的月光在此就變?yōu)橐环N誘發(fā)物，誘發(fā)其壓抑于心的無限愁思。張若虛的《春江花月夜》“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來”形象地表現(xiàn)了思婦的相思行為。月亮引發(fā)了思婦心中埋藏的思念，所以異常煩躁，不想看見月亮，以免再次誘發(fā)相思與苦惱。但是卷起簾子，月影依然如舊，于是只能不斷地拂去月亮投射在搗衣砧上的朦朧影子，可是不管如何努力它依舊在那里。無盡的相思之情，卻得不到排遣。
二、鄉(xiāng)愁和離情
古代詩詞中，很多詩人都會將望月思鄉(xiāng)作為寫作主題。月亮是詩人心中濃濃鄉(xiāng)愁最有力以及最好的見證，詩人將想念親人以及故鄉(xiāng)的濃濃情感，寄托在明月之上，正所謂“明月千里寄相思”。如李白：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”（《靜夜思》）遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)漂泊在外的人，深深地思念著自己的故鄉(xiāng)，總希望再見家園，于是只好遠(yuǎn)眺，希望能夠看見故鄉(xiāng)。所以這個時候的月亮已經(jīng)扮演著游子和親人之間的中介，他們的視線可以在月亮上實現(xiàn)相交，減少了人們心理感覺上的地理差距。雖然身在天涯海角，但是親人朋友相互之間都有美好的愿望，都渴求“千里共嬋娟”。一個普通的自然物，通過詩人的加工，成了傳達(dá)人們離別之情的載體。
三、文人的失意情懷
文人墨客在實際生活中由于懷才不遇、落寞孤寂、仕途不順，不斷承受著痛苦，因而也往往鐘情于將自己的情感寄托在月亮之上，在失意文人的眼中，月亮是孤月，冷月或者是寒月。杜甫就曾在《月》一詩中這樣描述月亮：“斟酌娥寡，天寒奈九秋。”詩人通過對嫦娥的描寫，來表達(dá)自身寂寞凄慘的晚年光景。孤身居住于月宮的嫦娥，由于不能承受無邊的孤寂凄涼，只好自斟自酌，以勉強打發(fā)秋水一般孤獨的日子。而詩人年老，獨自一人漂泊西南，有家難歸，這多么像月宮嫦娥的生活情境。
四、對人生及永恒的哲思
月亮高高掛在夜空，它激發(fā)了人們浩渺如煙的宇宙意識以及遙遠(yuǎn)悠長的歷史意識，促使人類生出一種探索生命奧秘的哲人式愿望，它不斷啟發(fā)人類對宇宙進(jìn)行思索。正是在人們這樣的心態(tài)下，明月意象成為了永恒不變的象征。
詩人身處月光中就會生出一種難以掩飾的思古情感，這時候的月亮就化作一位飽經(jīng)滄桑的老者。張若虛曾經(jīng)在《春江花月夜》中這樣描述月亮：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”朦朧的月光中，詩人神思飛躍，他由人生聯(lián)想到月亮，尋求著浩瀚無際的宇宙奧秘以及人生哲理。人的生命在月亮面前顯得那么短暫易逝，可是從人類總體來看，又是永久存在的，一代又一代綿延不息，正因如此，年年相似的月亮得以與代代無窮的人類實現(xiàn)共存。
五、對時空意象的表達(dá)
月亮不僅僅是短暫易逝的人生的對照，更是歷史長河的永恒參照。“秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。”（出自王昌齡《出塞》）該詩開始主要描述景物。“秦時明月漢時關(guān)”，皎潔的月亮高掛天際，萬里關(guān)塞一覽無余，把邊關(guān)的寂靜寥廓以及景物的蕭條表達(dá)得淋漓盡致。將“秦漢時”放置在“月”以及“關(guān)”之前進(jìn)行修飾，提升了詩詞的意境，而我們也彷佛回到了遙遠(yuǎn)的時代，引發(fā)出人們無限的思考：自從秦漢開始邊防戰(zhàn)爭就一直沒有斷過，直到今天，拖得如此之長。這是詩人站在時間的角度對邊塞悠久的描述。“今年不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”（出自李白的《把酒問月》）世事不斷變遷，舊人早已老去，只有月亮依舊，世世代代依然，它靜默地注視著人世間的滄桑巨變，而月光有沒有由于哀傷而更加陰寒呢？杜牧《泊秦淮》“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”和《寄揚州韓綽判官》“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”則是利用月亮意象感今懷昔，感嘆歷史的榮辱興衰。
關(guān)鍵詞：黃景仁；月亮意象；凄苦
月這一意象經(jīng)過無數(shù)文人長期錘煉，因而意蘊深厚，情感豐富，表現(xiàn)力極強。到了清代黃景仁這里，月的意象又有繼承和發(fā)展。他給后人留下的詩歌中，月亮這一意象出現(xiàn)極為頻繁。在其一千多首詩作中，涉及詠月的達(dá)一百七十多首，在這些詩歌中詩人攜月同行，攬月寄興。在他筆下，“月”被予了特別的意義，給人不再是抽象的知覺，而是一種審美意象，借此傳達(dá)出幅幅生動的畫面和種種真摯的情感。本文主要選取了黃景仁詩歌中較為普遍的“月”意象來進(jìn)行分析，試圖挖掘這一意象背后所隱藏的深厚情感，具有一定的文化價值。
一、霜月不勝涼
黃景仁詩歌中頻頻出現(xiàn)的“月”意象，首先體現(xiàn)出一種凄婉的風(fēng)格。我們可以看到的以月為題的詩歌就有《對月》：“月明經(jīng)客人，風(fēng)意逼秋初。” 《新月》：“開簾延螟色，涼月已如鉤。頓使碧天遠(yuǎn)，平含萬古愁。”《殘月》： “殘月缺半規(guī)，窈然碧虛色。”在這些為數(shù)不少的抒情詩中，月是營造氛圍、表達(dá)人生體驗的重要因素。黃景仁才華橫溢，生性孤傲，曾經(jīng)五應(yīng)江南，三應(yīng)順天鄉(xiāng)試，都沒有結(jié)果。因而一生仕途困頓，生活窘迫，以致窮愁潦倒。如《花前曲》：“水流既入海，月缺能重圓。花落樹猶在，花前人可憐。”月亮能缺月重圓，可是人生卻不可以重新開始，只能顧影自憐，望月興嘆了。“人去兼春去，今年似舊年。半酣休砍地，一第比登天。世業(yè)充書棟，歸裝月滿船。連床十年事，話到燭花偏。”（《送邵元直歸里即題其享帚樓》）送別友人不免傷感自身，詩人屢試不第的經(jīng)歷也讓他體會到“一第比登天”，其中的艱辛不是三言兩語能夠道盡的。在《兩當(dāng)軒集》中，月下懷人的詩有很多，且大多寫得孤寂動人。再如：“細(xì)酌向明月，含情問柳條。春人俱欲去，直是可憐宵”（《夜與方仲履飲》），月下與友人對飲，本來是一件很愜意的事，可是客人就要離去了，這分別的夜晚也就顯得有些可憐和凄冷。“思君月正圓，望望月仍缺。多恐再圓時，不是今宵月。”(《子夜歌》)都是詩人凄苦心境的表達(dá)。
黃景仁自幼聰慧過人，九歲就能寫出“江頭一夜雨，樓上五更寒”的佳句。不喜愛當(dāng)時的制舉之學(xué)，卻對詩詞歌賦有著天生的領(lǐng)悟力。其詩集《自敘》中寫道“稍長，從塾師授制藝，心塊然不知其可好。先是，應(yīng)試無韻語，老生宿儒，鮮談及五字學(xué)者，舊藏一二古今詩集，束置高閣，塵寸許積，竊取翻視，不甚解。偶以為可解，則栩栩自得曰:‘可好者在是矣。’” [1]詩人不僅沒有實現(xiàn)他年少時的“寶刀明月共輝光”(《少年行》)的理想，連維持一家的生計都極其艱難。月在黃景仁的詩中更多的表現(xiàn)為對他孤寂人生的慰藉。如《醉醒》：“夢里微聞薝葡香，覺時一枕綠云涼。夜來忘卻掩扉臥，落月二峰陰上床。”這首詩清幽絕塵，是詩人南游杭州留宿山寺時所作。薝葡即桅子花，全詩彌漫著一股清冷空寂的氣息。桅子花的香氣、深夜的涼氣、開敞的房門、落月投下的陰影構(gòu)成了一幅雖然幽美，卻隱含寂寞的畫面。在《醉醒》里，月還只是詩人賞玩的對象，是詩人孤寂落寞心情的慰藉，而在 “明月幾時有？人間何事無。”（《月下雜感》）里，月就不再僅僅是一個客觀存在，而是某物的象征。詩人心中的郁結(jié)之氣、憤憤之情，在黑暗的世上無處可訴，只有在深夜無眠時，月亮成了詩人人生孤獨痛苦之極、無力擺脫時的傾訴對象。
二、魂應(yīng)盡化月如煙
面對惡劣的社會環(huán)境，詩人只能仰望明月，把郁悶訴諸于筆端。在沉悶低吟中，詩人晚上經(jīng)常徹夜難眠，而此時高高掛在天空中的孤月往往成了詩人情感的寄托。如“拉雜雨聲收，迢遙入夜愁。送涼孤月皎，得氣早蟲秋。”（《初九夜》），“初更疾風(fēng)雨，孤館生芒寒。夢醒忽見月，仍在疏欞間。”（《十三夜》）“皓月常相似，清歌不奈何。歡場如不散，那用淚滂沱。”（《十四夜》） “角聲風(fēng)斷處，月黑四林秋。危坐忽消燭，高吟欲震樓。”（《十八夜》）等等。在這些詩中，夜和月組成了一幅蕭瑟清冷的畫面，引人無限遐思。詩人在夜月中，難免借酒消愁，可是酒醒后卻依然只能直面現(xiàn)實，不能擺脫煩惱。“夢回小驛一燈紅，四面腥吹草木風(fēng)。身似亂山窮塞長，月明揮淚角聲中。”（《核桃園夜起》）黃景仁多年漂泊在外，與家人聚少離多，與朋友也常常分隔遙遠(yuǎn)，心中的孤寂可想而知。“事有難言天似海，魂應(yīng)盡化月如煙”《秀江夜泊》中詩人的悲憤之情簡直比天高，比海深，讓人魂飛。詩人常常對月抒懷，與月交談“對酒欣相共，鉤簾不放遮。低徊問清影，辛苦照準(zhǔn)家?”(《對月感懷》)李白也有“舉杯邀明月，對影成三人”之句，雖隱含寂寞卻自有一股曠達(dá)之氣。而黃景仁這首五律卻語帶苦澀，細(xì)細(xì)品味，“低徊”、“辛苦”使整首詩的意境落于困苦的現(xiàn)實之中，這與詩人勞碌奔波的生活是不能割斷的。詩人悲苦的命運雖然沒有直接表露出來，可是詩中卻是處處飽含著眼淚，真可謂傷心人的傷心詩。正如郁達(dá)夫所說的“要想在乾嘉兩代的十人之中，求一些語語沉痛，字字心酸的真正具有詩人氣概的詩 ，自然非黃仲則莫屬了。”[2]
他的強烈的濟(jì)世熱情，抱負(fù)無由實現(xiàn)而生的憤激等等，使得他的詩歌有時又激昂慷慨，如《擬飲馬長城窟》：“秦城蒼蒼寒月白，秋風(fēng)飲馬城邊窟。”借漢月來寫今月，表達(dá)身世的凄苦。“喚起窗前尚宿醒，啼鵑存取有聲聲聲。丹青舊誓相如札，禪榻經(jīng)時杜牧情。別后相思空一水，重來回首已三生，雪階月地依然在，細(xì)逐空香白遍行。”（《感舊 》）這首詩提到了司馬相如和杜牧兩人，在對他們的感懷中透露一種淡淡的愁思，月亮仍在，空香依舊，但已過三生了。再看“明月幾時有？人間何事無。傾城顧形影，壯士撫頭顱。”（《月下雜感》）開頭借明月自問，描繪了壯士浴血沙場后的場面。詩人以寄情明月的方式來表達(dá)心中的坎坷不平，同時也有著對友人的戀戀不舍，寫下的關(guān)于月的詩歌中更多的是一種人生無路的迷茫傷感，如“低頭云影時爭月，入耳松濤獨受風(fēng)”（《僧舍夜月》），
三 、無人月自高
黃景仁終其一生，都是四處碰壁，窮愁潦倒，但生活的貧困并未消磨掉他生活的勇氣,他依舊保持著高尚的情懷。一生追慕李白，雖未能達(dá)到李白“仰天大笑出門去”那樣豁達(dá)的人生境界，但他的孤傲清高也借月亮有所體現(xiàn)和寄托。至友洪亮吉說他“自湖南歸，詩益奇肆，見者以謫仙人復(fù)出也。后始稍稍變其體，為王李高岑，為宋元佑諸子，又為楊誠齋，率其所詣，與青蓮最近。”[3]十分恰當(dāng)。 “花發(fā)清溪館，苔荒苦竹祠。青天明月在，何處不相思。”（《秋浦懷李白》）同樣是青天明月，李白的是豪邁激昂，而黃景仁的則不無凄苦之情。再則，黃景仁“莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲”，要發(fā)出自己的聲音，決不專事模擬，印合古人履跡。“素心云外月，白眼道旁春”(《一笑》)中，月象征著詩人高潔孤傲的品格，整首詩清冷而不失飄逸。黃景仁詩中的月亮，永遠(yuǎn)是孤寂地高懸空中，永遠(yuǎn)是冷眼觀看這個世界，“卷慢水風(fēng)能破醉，鉤簾斜月似窺儂”(《湖樓夜起》)。而對著月亮的詩人，也永遠(yuǎn)是孑然獨立的身影，伴隨的是凄楚、傷痛的凄涼情感。在 “五更乘曉月，一路看秋山”(《漢江曉發(fā)》)中，月是詩人孤苦辛勞生活的同行人，只有月才時時照見詩人的俊逸身影。
結(jié)語
總體來說，黃景仁的詩歌，翁方綱稱道：“天性高曠，而其讀書心眼，穿穴古人，一歸于正不佻，故其為詩，能詣前人所未造之地，凌厲奇矯，不主故常。”[4]是十分恰當(dāng)?shù)摹Ｔ谒囊簧校松氖б馀c不平在詩中常有體現(xiàn)。在他的一百多首以“月”為意象的詩中表達(dá)了人生的理想。中國古代描寫月的詩歌，到了清代黃景仁這里可以說是得到了完美的表現(xiàn)。黃景仁天性其高，月亮在他的筆下不僅是具體的物象，更是個人心性的寄托，讓我們完完全全看到了一個真正的詩人。透過月意象我們可以感受到黃景仁那顆在平靜的生活中不甘屈服，始終和命運在掙扎、在斗爭的心。寄情于月,這既是繼承了中國月文化的傳統(tǒng),但同時黃景仁筆下的月亮又因為融入了詩人太多的情感而自有獨特之處,從而推動了月意象的發(fā)展，形成了自己的風(fēng)格。
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關(guān)鍵詞：詩歌 意象 解讀
朗朗明月高懸夜空，總能引起人們無盡的遐思。歷代文人墨客吟詠明月的詩句數(shù)不勝數(shù)，如“春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中”（李煜《虞美人》），“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白《靜夜思》），“明月松間照，清泉石上流” （王維《山居秋暝》）……
月亮在中國文化中象征意義十分豐富。月亮是人類相思情感的載體，寄托了戀人的相思，表達(dá)了人們對故鄉(xiāng)和親人朋友的懷念，是思鄉(xiāng)懷人的代名詞。她引發(fā)了人們的哲理思考，又成為永恒的象征。她引發(fā)了許多失意文人的空靈情懷，在失意文人的筆下又成了失意的象征……在此，我就古詩詞中的“月亮”意象作出如下淺陋的解讀。
一、“月亮” 寄托了戀人間的相思，表達(dá)了人們對親人朋友的懷念。如張九齡《望月懷遠(yuǎn)》：
海上生明月，天涯共此時。
情人怨遙夜，竟夕起相思。
滅燭憐光滿，披衣覺露滋。
不堪盈手贈，還寢夢佳期。
首聯(lián)“海上生明月，天涯共此時”，遼闊無邊的大海上升起一輪明月，面對此情此景，詩人想起了遠(yuǎn)在天涯海角的友人，也許此時此刻正和自己望著同一輪明月。這與謝莊《月賦》“美人邁兮音塵絕，隔千里兮共明月”意思相近。
“今夜州月，閨中只獨看”， “共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同”， “但愿人長久，千里共嬋娟”， “可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐君華流照君”，借助明月表達(dá)了對妻子兒女，對親人、情人的思念之情。這種思念是可以跨越時空的，在此就不一一細(xì)說了。
二、“月亮”是思鄉(xiāng)的代名詞。
古典詩詞中望月思鄉(xiāng)也是很多詩人都涉及的傳統(tǒng)主題。月亮成為詩人鄉(xiāng)愁最無言的見證，詩人懷念家園、親人的情思，常寄托與明月，真可謂“明月千里寄相思”。如李白“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。（《靜夜思》）“思故鄉(xiāng)”是由 “明月”而“故鄉(xiāng)”的聯(lián)想，是人們共同的心理體驗。作客他鄉(xiāng)的人，思鄉(xiāng)心切，總想望見家鄉(xiāng)，于是登高遠(yuǎn)眺。此時的月亮正成為游子與故鄉(xiāng)親人之間的中介，大家的視線都在月亮上相交，月亮在人們的心理上縮短了地理上的距離，猶如來自故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人給游子以特別親切之感一樣。類似的詩還有“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明” （杜甫《月夜憶舍弟》）， “三湘愁鬢逢秋色，萬里歸心對月明”（ 盧綸《晚次鄂州》）， “故園今夜月，迢遞向人明”（ 徐楨卿《月》）等，遠(yuǎn)隔千山萬水的親人朋友，彼此都心存美好的愿望――但愿人長久，千里共嬋娟。一個普普通通的月亮，經(jīng)過人們的一番加工，成為最能表達(dá)人們離愁別恨的事物了。
三、“月亮”是永恒的象征。
她時晦時明，時圓時缺，周而復(fù)始，總能引起人們對生生不已的哲學(xué)精神的禮贊，啟示人們對宇宙永恒的思考，激發(fā)人們宏大的天問意識和人生喟嘆，她代表了“宇宙人生”的哲理思考。如：張若虛《春江花月夜》詩句：“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。”人生代代相繼，江月年年如此。一輪孤月徘徊中天，像是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿。月光下，只有大江急流，奔騰遠(yuǎn)去。清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個純凈的世界。這就自然地引起了詩人的遐思冥想，“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似”。個人的生命是短暫易逝的，而人類的存在則是綿延久長的，因之“代代無窮已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。這是詩人從大自然的美景中感受到的一種欣慰，體現(xiàn)了詩人對宇宙人生的哲理思考與探索。
四、“月亮”是高遠(yuǎn)、潤潔、柔和、清幽的美的象征。
如《詩經(jīng)?陳風(fēng)?月出》有：“月出皎兮，佼人僚兮”，即以月光映襯人物美。北宋詞人張先在《青門引》中寫道：“那堪更被明月，隔墻送過秋千影。”描繪的是溶溶月光居然把隔墻的秋千影子送過來，令人想象蕩秋千的麗人那輕盈翩躚的身影，微妙地表現(xiàn)出詞人懷念情人的心緒。張先《木蘭花》中也有“中庭月色下清明，無數(shù)楊花過無影”，表現(xiàn)清明月色中飄過無數(shù)淡若無痕的楊花，將自己內(nèi)心浮漾的前塵舊夢融入這“無影”畫面中。新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人，構(gòu)成一種恬淡婉約的寧靜之美；煙月迷蒙，彌漫著難以名狀的輕憂淡愁，構(gòu)成一種朦朧戚楚之美；花月披離，余香裊裊，構(gòu)成一種典雅艷麗之美；皓月當(dāng)空，通脫瀟灑，構(gòu)成一種雄渾高古之美，無數(shù)的心靈創(chuàng)造著無數(shù)的月亮審美形象。
五、“月亮”是清幽雅致、悠閑自在的代名詞。
文人墨客還常常以明月來渲染清幽氣氛，烘托悠閑自在、超脫曠達(dá)的情懷。如王維的《山居秋暝》詩句“明月松間照，清泉石上流”，描繪了一幅幽雅、明凈而又充滿情趣的畫面。在這里，一切都顯得自在安然、新鮮活潑，洋溢著詩人對自然山水的熱愛和隱逸山水間的飄逸情懷。又如王維的《鳥鳴澗》：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。
在這首詩中，月亮以動態(tài)的形式出現(xiàn)，一個“驚”字打破了寧靜，喚醒了一個息息相通的世界。在這靜夜空山之中，一輪明月的出現(xiàn)，更加渲染了清幽與雅致。
此外，“月亮”還寄寓了邊人的悲愁。這在李益的詩中表現(xiàn)較為突出。李益作為寫邊塞詩的高手，從明月、樂聲入手將征人的邊愁鄉(xiāng)思彌漫于詩句的字里行間，征人的月下相思，的確另有一番風(fēng)味。如《夜上受降城聞笛》：
回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。
關(guān)鍵詞：格式塔；月亮意象；翻譯
中圖分類號：G710文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-1422（2016）06-0105-04
“格式塔”一詞指統(tǒng)一的有意義的整體。該理論強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，整體大于部分之和，反對對單個元素進(jìn)行剖析。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人對客體的認(rèn)識有完形趨向性，人在腦海中形成的關(guān)于這個整體的意象就是格式塔意象圖式（ Image Gestalt）。（庫爾特?考夫卡2012： 997）在中國古詩詞中，讀者在閱讀詩詞作品的時候就在腦海中構(gòu)建了一個格式塔意象圖式。雖然詩詞是由一個個詞語構(gòu)成的，但是作品整體所傳達(dá)出來的意蘊和意境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了表面的字詞。在文學(xué)翻譯中，譯者對整體意象的審美把握意味著對文本各個局部語言之外美感因素的體驗，這一體驗有助于原文本的結(jié)構(gòu)和意義在譯者大腦中形成有機(jī)的整體，并有助于文本意義的有效轉(zhuǎn)換。格式塔理論認(rèn)為，在文學(xué)創(chuàng)作中，作家都經(jīng)歷一個從意象到詞語的轉(zhuǎn)換過程。而當(dāng)讀者在閱讀作品時，又將詞語轉(zhuǎn)換成意象。（翟海霞2011：28）在理解詩詞作品時，呈現(xiàn)在讀者腦海中的不是單個詞語或元素，而是整個格式塔意象，它由個體元素與格式塔整體互動而來，二者不斷相互作用、相互完善。這種互動模式正是格式塔意象轉(zhuǎn)換實現(xiàn)的基礎(chǔ)。
當(dāng)譯者翻譯詩詞作品時，應(yīng)采取自上而下的翻譯模式，即先對作品進(jìn)行整體的把握，在腦海中構(gòu)建作品的格式塔質(zhì)，把握詩詞意象所要傳達(dá)的情感，再選取合適的策略在目的語中再現(xiàn)原詩的意象。下面筆者將從格式塔心理學(xué)派提出的異質(zhì)同構(gòu)性、閉合性以及整體性三原則來分析詩詞作品中與“月亮”意象相關(guān)的翻譯，并總結(jié)每種原則下實現(xiàn)格式塔意象再造的具體策略。
一、異質(zhì)同構(gòu)性原則下“月亮”意象的翻譯策略
格式塔心理學(xué)中的異質(zhì)同構(gòu)性主要指“非物質(zhì)的心理事實與物質(zhì)的物理事實之間存在有結(jié)構(gòu)上的相似性”，即“將內(nèi)在的情感和外在事物的審美形態(tài)化作一種直觀的形象呈現(xiàn)在詩歌之中”。（馬新國2002：134）在詩詞作品中，詩人常常會借用意象表達(dá)自己的情感，達(dá)到借景抒情、物我交融的藝術(shù)效果。詩人所用的意象便是格式塔中所指的“同構(gòu)物”。“月亮”意象在古詩詞中出現(xiàn)的頻率很高，是詩人詞人詠物抒懷常用的意象。我們將通過具體的實例分析異質(zhì)同構(gòu)性原則下與“月亮”意象相關(guān)修飾語的翻譯策略。
例如，杜甫的《月夜憶舍弟》：
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵。
譯文1（孫大雨2007：172）：
The dew has turned to white frost tonight.
The moon is bright at home.
譯文2（許淵沖2013：89）：
Dew turns into frost since tonight；
The moon viewed at home is more bright
譯文（孫大雨2007：216-217 ）3：
The crystal dews are chilling from tonight forth；
Our moon at home is solely brighter in its gleams.
這首詞雖然是寫月夜，但詩人一開始就描繪了秋天邊塞的圖景：戍樓上更鼓咚咚響，道路上行人無影蹤。邊城荒蕪秋風(fēng)涼，只聽見孤雁哀鳴。這樣的圖景給讀者一種凄涼之感，也奠定了接下來詩人對家鄉(xiāng)的想念。根據(jù)異質(zhì)同構(gòu)性，月亮有陰晴圓缺，這與人的悲歡離合之情是有共性的。“月是故鄉(xiāng)明”這一句是寫景，但也融入了作者自己的情感。因為同是普天之下共享一輪明月，應(yīng)該沒有差別，而詩人偏偏認(rèn)為家鄉(xiāng)的月亮更加明亮。這正好襯托了詩人對故鄉(xiāng)親人的思念。以上給出的三個譯文都把握住了詩歌的整體意蘊，在翻譯“月亮”這一意象時，均用了比較時。筆者在調(diào)查問卷中把其中一個版本的比較級“more bright”改成了原級“bright”。譯文1和3都把“明”處理成了“brighter”；譯文2是“more bright”，這是譯者為了與前句“tonight”押韻而做的安排。不論是“brighter”還是“more bright”，三個譯文都準(zhǔn)確把握了詩歌的格式塔意象，翻出了原詩句意隱含的比較級，避免了意象的失真。當(dāng)然，在一些情況下譯者只需要直接譯出“月亮”意象則可。
格式塔心理學(xué)中的異質(zhì)同構(gòu)性原則對于詩詞而言，主要是指詩人借用意象抒發(fā)自己的感情。就“月亮”意象而言，月亮的陰晴圓缺就與人的悲歡離合有相同之處。因此，譯者在大多情況下可直接把“月亮”意象譯成“the moon”、“moonlight”等英文中表示月亮的詞。在翻譯與“月亮”意象相關(guān)的修飾語時，譯者根據(jù)詩歌意境有時需要采取“增譯”的策略把意象的隱含意義翻譯出來。例如，“月是故鄉(xiāng)明”中“明”雖然只是一個形容詞，但是其實原詩要表達(dá)的意思是“故鄉(xiāng)的月亮更為明亮”，因此在譯文中譯者要把比較級增譯出來。當(dāng)作品中有“月亮”意象的明喻時，譯者在大部分情況下可采取直譯的策略。當(dāng)涉及到與“月亮”意象相關(guān)的動詞時，譯者要從詩歌整體意境出發(fā)，靈活選用合適的動詞，不能一味追求表面字詞的對應(yīng)。
二、閉合性原則下“月亮”意象的翻譯策略
格式塔的“閉合性”原理指人們通過知覺對一不完整、不規(guī)則的圖形進(jìn)行填補，使之趨于完整的心理趨向。換句話說，這屬于人類心理上的“完型壓強”，在觀察“不完整”或“空白”的形狀時，大腦中的知覺會不由自主地想要填補“空白”。中國的古詩詞和山水畫一脈相通，經(jīng)常會采用“留白”的手法獲得意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)審美效果，給讀者留下無盡的回味，正可謂“不著一字，盡顯風(fēng)流”。美學(xué)大師伊瑟爾曾說過：“作品意義的不確定性和意義空自促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)力。”（瓦寧爾1975：236）在翻譯中國古典詩詞作品時，譯者應(yīng)該把握好原詩的“空白”和“未定點”，從而選取合適的翻譯策略傳達(dá)原詩中的意象，給讀者“回味無窮”的藝術(shù)享受。如果忽略對詩歌整體的把握，按照原詩照翻意象，未免會把詩歌中的“空白”翻得太死，“剝奪”了讀者想象的空間。
例如李白這一首廣為人知的《靜夜思》：
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
譯文1（孫大雨2007：208）：
Before my bed the moon shone brightly.
I thought it was frost.
I lifted my head and looked at the moon.
When I lowered my head I thought of home.
譯文2（許淵沖2013：49）：
Before my bed a pool of light，
Can it be hoarfrost on the ground？
Looking up， I find the moon bright；
Bowing， in homesickness I'm drowned
譯文3（王玉書2004：544-545 ）：
Before my bed there streams in the moonlight
It lies there on the ground， looking like frost
Lifting my head， I gaze at the moon bright；
Lowering my head， in homesickness I'm lost
譯文4（王大濂1997：52-53 ）：
What bright beams are beside my bed in room！
Could on the ground there be the frost so soon？
Lifting my head， I see a big， full moon，
Only to bend to think of my sweet home
譯文5（龔景浩2006：2-3）：
The bright to me like white near my cot，
Seemed to me like white around frost.
I looked up to gaze at the moon；
I looked down to think of home.
李白的這首《靜夜思》是家喻戶曉的月夜思鄉(xiāng)名篇。關(guān)于首句“床前明月光”中的“床”該作何解釋，學(xué)界有不同的論斷。有的認(rèn)為是坐具，也有認(rèn)為是我們平時睡覺的床，也有學(xué)者認(rèn)為是井欄。前面四個譯文都是翻譯成“bed”，而最后龔譯則是“cot”，有床的意思也有小屋的意思。關(guān)于“床”的爭論涉及到中國古代文化的考究，這里不作深究。但“床前明月光”是否要把“月光”翻出來？從以上5個譯文我們可以看到譯文1、3、5都處理成了“moon”或者“moonlight”；譯文2和4分別翻成“a pool of light”和“bright beams”，并沒有直接點出詩人所見之光是“月光”。
從格式塔閉合性原理來說，譯文2和4的譯法更勝一籌。雖然詩人原文的表述是“床前明月光”，但是詩人夜晚初見到那道光時，是不清楚那是月光的，所以他才說“疑是地上霜”。他可能剛剛從夢中醒來，睡眼朦朧，才會把月光錯當(dāng)成地上凝結(jié)的白霜。如果第一句就按照原文的字而意思翻成“moonlight”，讀者就少了一種心理期待。
相反，許淵沖處理成“a pool of light"便把詩人見到的光模糊處理了。根據(jù)格式塔的完型心理，讀者此時心里就會想“詩人見到的究竟是什么光呢”，于是就有了下一句自問“Can it be boarfrost on the ground？ ”讀到第三句“Looking up， I gaze at the moon bright”，讀者便恍然大悟，原來詩人看到的是“月光”。也就是在這一刻，那如霜的月光撩撥了詩人思鄉(xiāng)的情懷，讓其內(nèi)心久久不能平靜。
“閉合性”指當(dāng)外界事物部分被遮蔽時，與我們有關(guān)的知識經(jīng)驗也會被激發(fā)，從而把被遮蔽的那部分內(nèi)容通過聯(lián)想補充出來，填補原來的不完整。格式塔的“閉合性”原理與中國文化中的“留白”藝術(shù)有異曲同工之妙。譯者在翻譯詩詞作品時，要充分揣摩詩人想表達(dá)的情感，同時要把握詩歌整體的結(jié)構(gòu)。需要變通的地方就應(yīng)該打破原詩語言的束縛，翻譯出作品真正要表達(dá)的意思。具體到“月亮”意象而言，譯者可以采用上義詞來代替具體的“月亮”，給讀者留下想象的空間，也使譯文更具有邏輯性。比如，“床前明月光”中的“明月光”就可以用上義詞“a pool of light”來代替。而有的時候則要大膽采用原詩的語言結(jié)構(gòu)運用異化的翻譯方法，給讀者營造豐富的審美空間
三、整體性原則下“月亮”意象的翻譯策略
在格式塔心理學(xué)看來，整體大于部分之和。詩詞作品中的格式塔質(zhì)不是字詞的堆砌，而是語言和意象及其結(jié)構(gòu)的整合。當(dāng)我們翻譯詩詞作品時，無淪是從異質(zhì)同構(gòu)性分析，還是從閉合性分析詩歌的“未定滬點”和“空白”，都離不開整體性。我們在翻譯詩詞時，要從作品的整體出發(fā)，正確處理意象的翻譯。如果脫離了詩歌整體，孤立地翻譯意象，則有可能出現(xiàn)錯譯，歪曲了原詩的意思。
例如，王昌齡的《西宮秋怨》：
芙蓉不及美人妝，水殿風(fēng)來珠翠香。卻恨含情掩秋扇，空懸明月待君王。
譯文1（許淵沖2013：34）：
The lotus bloom feels shy beside the lady fair；
The breeze across the lake takes fragrance from her hair
An autumn fan cannot conceal her hidden love；
In vain she waits for her lord with the moon above.
譯文2（王大濂1997：20-21 ）：
The peony is not so sweet as the beauty’s grace；
Breeze sends her fragrance on hair over court lake face.
An autumn fan hides not her longing but her pain；
The moon in sky is waiting for her lord in vain.
這首詩寫于作者被貶之前，表面上看來這是一首宮怨詩，但其實影射了作者的命運和宮人并無兩異。無論宮中的器物如何華貴，美人如何嬌艷，最終也只能是“空懸明月待君王”。從上面兩個譯文的最后一句來看，兩位譯者對月亮意象的理解顯然是有出入的。許譯“In vain she waits for her lord with the moon above”，主語是宮人，月亮在此是狀語。讀者可以想象到這樣一副畫面：在寂靜的夜晚，一位美人在皎潔的明月下等待君王，可是君王卻久久不至，唯一和她相伴的只有空中那高高的明月。這樣一個失寵宮人的凄涼形象便躍然紙上。
王譯“The moon in sky is waiting for her lord in vain”則割裂了與上文的聯(lián)系，把主語偷換成了“月亮”。整首詩的主人公是失寵的宮人，前面對殿內(nèi)奢華的描寫也是為了襯托她內(nèi)心孤寂的情感。如果突然把主語轉(zhuǎn)換成“月亮”，詩歌整體意蘊的連貫便被打一破了。因此，譯者應(yīng)該考慮詩歌的整體性，不能孤立地從某一句翻譯意象。
格式塔整體性認(rèn)為整體大于部分。在翻譯詩詞作品時，譯者不是消極被動地接受，而是通過主體認(rèn)知把握詩歌整體意境。如果缺少對作品整體的把握，根據(jù)自己的臆想翻譯意象，則可能曲解原詩的意思，譯文也無法給讀者呈現(xiàn)完整的格式塔意象。具體來說，在整體性原則下，譯者應(yīng)該注意譯文主語的一致性，正確辨別“月亮”意象在句子中的語法成分；如果詩詞作品中出現(xiàn)“清輝”等既可以表示月亮又可以表示白天太陽的光輝的詞時，譯者要根據(jù)詩歌的語境判斷作品中的詞語具體指代的是什么，避免錯譯。
四、結(jié)論
在格式塔視野下，“月亮”意象的翻譯其實也是格式塔意象在譯者腦海中意識再現(xiàn)以及文字再現(xiàn)的過程。譯者在翻譯作品前，應(yīng)先充分理解詩詞的意蘊，在腦海中構(gòu)建起格式塔質(zhì)，然后選用合適的譯法處理“月亮”意象。具體在翻譯過程中，譯者要充分兼顧整體性、異質(zhì)同構(gòu)性和閉合性原則。
在異質(zhì)同構(gòu)性原則下，譯者要把握詩歌中“月亮”意象所傳遞的情感，在大多數(shù)情況下，可以采取直譯的方法；在翻譯與“月亮”意象相關(guān)的修飾語時，譯者根據(jù)詩歌意境有時需要采取“增譯”的策略把意象的隱含意義翻譯出來；譯者要根據(jù)詩歌整體的意境選用與月亮意象相關(guān)的動詞，如“海上生明月”中一個“生”字，便有rise/lift up/ grow/born等詞可以選用，但是如果要生動表現(xiàn)海上明月升起時雄渾壯觀的景象，用“grow”一詞效果更好。在閉合性原則下，譯者要把握住詩歌的“未定點”和“空白”，根據(jù)詩歌意境采用異化或者用土義詞代替具體意象的方法，如李白《靜夜思》的“床前明月光”便可采用模糊意象的方法翻成“before my bed a pool of light”，這樣就可以給讀者留下想象的空間，去揣摩“a pool of light”究竟是什么光。整體性原則要求譯者要有語篇翻譯的概念。在整體性原則下，譯者應(yīng)該注意譯文主語的一致性，正確辨別“月亮”意象在句子中的語法成分。如果詩詞作品中出現(xiàn)“清輝”等既可以表示月亮又可以表示白大太陽的光輝的詞時，譯者要根據(jù)詩歌的語境判斷作品中的詞語具體指代的是什么，避免錯譯。
筆者希望能有更多多角度、多元化的研究來指導(dǎo)詩詞意象的英譯，既能生動地傳遞原詩的意象，又保留譯文的音美和形美，從而讓外國讀者感受到中國古典詩詞的魅力。
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