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民間藝術研究1

天門位于湖北省中部地區，在戰國時期，天門一帶成為楚國的疆域，在楚國長達800多年的歷史中孕育了深厚的楚文化。而天門糖塑作為傳統的民間藝術就源于此。從古至今，糖都是深受孩童們喜愛的零食，這種食材價格低廉、氣味甘甜，于是圍繞“糖”展開的民間藝術創作也源源不斷，糖畫、吹糖、糖塑等都有其各自的特點，天門糖塑也在歷史長河中留下了濃墨重彩的一筆。但天門糖塑的生存現狀十分令人擔憂，糖塑大師們大都已故或年至耄耋卻也后繼無人，現在的天門已經很難在街頭見到糖塑人的身影了，如何保護天門糖塑藝術是我們迫切需要思考的問題。

一、天門糖塑的起源和制作方法

天門素有“三鄉寶地”的美譽，其南依漢水，北接大洪山，所處地域多有湖沼。天門有一首老民謠：“大雨瓢潑，田畝成河，魚行鳥窩，鳥無著落”，描寫了古時天門的雨季洪水倒灌田畝，生物生存艱難的情景。在這種情況下，百姓為了謀取生計選擇從事糖塑手藝，“天門糖塑”便在此扎下了根[1]。在天門地區，糖塑手藝人每次出去擺攤都要帶上特制的擔子，擔子上集合儲物、展示、加熱、轉盤等功能，是他們必不可少的搭檔[2]。有了這么一個“搭檔”，糖塑手藝人們可以在城市的各個角落里大顯身手。糖塑的制作手法有二字法則，“吹”“塑”。看似簡單的制作方法，卻有其精妙之處。糖塑藝人將合適溫度的麥芽糖沾上一點石灰粉，用手壓成凹槽，擠成一個氣袋的形狀，在頂部挑出一點拉成一個細長的管子，均勻地朝里面吹氣，手口配合，根據所制作的造型特點拉、揪、扯、捏。麥芽糖對于溫度要求很高，師傅們必須手口配合得天衣無縫，若是哪一方跟不上，糖便會降溫凝固無法塑形。要制作一個造型精美、惟妙惟肖的糖人作品屬實不易。

二、天門糖塑的藝術特點

（一）生動的造型較于糖畫的平面作圖，糖塑能用“吹”的技法進行立體塑形，更有造型優勢。糖塑藝人在制作糖塑時所追求的不僅是一個“像”字，更重要的是物件的靈氣，講究“活靈活現”。如果用中國畫來打比方，比起工整細致的工筆畫，糖塑似乎更像“姿意瀟灑”的寫意畫，糖塑藝人將自己對題材和造型的理解融入糖塑作品中，使其生動而富有表現力，所見之人無不為之驚嘆。天門糖塑大師汪培林的代表作品《牧童騎牛》便淋漓盡致地展現了天門糖塑的風采：一個小小牧童側騎在牛背上，他梳著總角，背一頂闊檐帽，兩腿頑皮地勾著韁繩相互交疊，手執竹笛放于嘴邊，手指上下翻飛時嘴中送氣，一支悠揚的曲調婉轉而出。這一作品運用糖塑中的“吹”“塑”兩種技法。水牛胖且圓潤的身體需要相當的吹制技巧，技藝高超之人才能將其吹制得薄而均勻，小牧童的神態五官十分生動，一個鮮活的牧童吹笛景象惟妙惟肖。在天門糖塑的造型塑造中，也經常用到彈簧一類小道具。如鳥兒的翅膀、獅子的耳朵或者尾巴等都用到彈簧進行連接，手持糖塑輕輕一動，這些部件隨之顫動，原本凝固的糖塑就成“活物”了。

（二）和諧的色彩麥芽糖原本的顏色是黃褐色的，經過食用色素調制后有黃、黑、紅、綠4種顏色。雖然可以選擇的顏色不多，但運用簡單的顏色能制作出豐富且和諧的效果。糖塑藝人在顏色搭配上十分考究，一個主體往往選用一種顏色作為主色調，再配上其他3種做裝飾，如《牧童騎牛》中水牛的體積最大，用黑色為主色調，牧童的衣服用紅色，再以綠色做腰帶、黃色做韁繩等，在深色的襯托下對比鮮明、顏色和諧生動。

（三）變化的肌理麥芽糖的特性決定了它在質地上是富有光澤的，但在雕塑的制作上僅有一種質感是無法滿足創作需求的。糖塑藝人通過創造性和智慧彌補了材料上的不足。他們用梳子作為工具，在糖上壓制出紋理，再經過塑形就能變化萬千。也有用幾種顏色的糖糅合在一起，但不完全將他們的色彩融合，以此來達到像是水波紋、石頭紋等復雜多變的紋理。變化的肌理賦予了糖塑細節和豐富的質感。

（四）豐富的題材糖塑的題材選擇涉及面很廣泛，總體分為三大類“忠義”“吉祥”“辟邪”[3]。選擇了許多民間故事、神話傳說、小說戲劇作為創作靈感，如大型的糖塑組合作品《黃鶴樓飲宴》講周瑜設宴黃鶴樓請劉備赴宴，欲意逼劉備交荊州的故事，還有《三英戰呂布》《水滸一百零八將》等；“吉祥”的代表作品《龍鳳燭》《觀音送子》；“辟邪”的代表作品《除五毒》等都是當時社會民俗的體現。

（五）傳統的民俗天門糖塑作為從民間誕生的藝術形式，與當地民俗有著密切聯系，是傳統文化的重要物質載體。糖塑誕生之初，便作為擺在桌案上的貢品，廣泛運用于婚喪嫁娶、紅白喜事等活動。中國自古便有祭祀文化，是人們祈求神靈、祭拜先人謀取福祉的一種精神寄托，是中國古代禮儀文化的重要組成部分。在祭祀時有貢品常用面人、泥塑一類，糖塑也是其中之一。在舊時的天門地區，有些富貴人家賀壽和婚慶時會找當地的糖塑大師定做糖塑，像《龍鳳燭》這種題材的糖塑經常作為聘禮之一被送往女方家表達誠意[4]。民俗文化為糖塑增添了獨特的人情趣味，蘊含在民間藝術下的風土氣韻也有迷人的魅力。

三、天門糖塑的傳承

（一）天門糖塑現狀天門糖塑興起于民間，是百姓的謀生手段，在現代社會，人民的生活水平日益提高，可以尋得謀生的方法也越來越多，不再局限于從事糖塑手藝。年輕人們紛紛前往大城市學習工作，很少有人愿意學習糖塑制作。根據對天門糖塑研究學者鮮魯林的采訪，他表示糖塑的制作有氣候要求，天門地區夏季氣候炎熱，只有在天氣較為寒冷的時候才便于糖塑制作和保存，因此糖塑手藝人真正能以此營生的時間非常有限。鮮魯林指出，許多做糖塑的大師已去世，手藝好一些的都是八九十歲的老人了。糖塑的手工制作難，以及它的原料易融化、破碎，不好運輸，在現代社會難以成為批量流通的經濟型商品。以前的糖塑藝人都已至耄耋之年，一身手藝也無后繼之人。現在，幾乎見不到糖塑擔子和糖塑人的身影了，天門糖塑或將成為留存在老一輩心中的回憶。

（二）天門糖塑未來傳承與發展天門糖塑目前發展現狀十分危急，隨著時間的流逝，這門中華民族的民間藝術或將永遠消失，僅僅留存在幾篇文字和圖片之中。面對這種情況，應對其未來的傳承加以重視，從宣傳、教育、建設等多方面著手對天門糖塑進行保護。一是增強對天門糖塑的宣傳。在1987年，天門糖塑的作品模型曾在中國美術館展出；電視紀錄片《湖北民間美術》記錄了藝人做糖塑的情景，當時天門糖塑的發展進入高峰[5]。在傳統紙媒和電視媒體沒落、新媒體崛起的當下，新媒體媒介有傳播速度快、門檻低等優勢，利用新媒體、短視頻等方式對天門糖塑進行科普宣傳有利于提升其知名度。二是國家相關部門更應重視本土手藝人的保護，對天門現存的糖塑藝人進行整合，為其提供物質支持和鼓勵，增強其自我認同感。將糖塑塑造成當地特色文化，以此來使當地居民自覺產生宣傳和維護家鄉文化的自豪感，召集年輕的學徒成為這門民間藝術的傳承者。三是政府可以從教育著手，在義務教育課本中增加關于天門糖塑的內容，組織小學生親自體驗制作簡單的糖人作品；美術院校邀請天門糖塑藝人進行現場展示和宣傳，開設糖塑DIY手工室和興趣班等。四是采用現代科學技術，如建設關于天門糖塑的數字化存儲系統和VR博物館等：將現有糖塑藝人的制作流程規劃記錄成視頻教學資料，制作3D動畫模型，以供學習和參考。另外，制作可交互的動畫和虛擬場景小游戲,使后人可以更加趣味地了解和學習天門糖塑相關制作流程。結語隨著社會的發展，有許多傳統的文化與藝術形式走向沒落，這是時代與發展的大勢所趨，但經濟科技發展的同時，人們也應更加注重植根于中華民族血液里的文化。在未來，天門糖塑這一種傳統的民間藝術形式更應得到重視，希望在街頭巷尾依舊能看見孩童手持糖塑歡樂的笑顏。

作者:朱慜加 單位:武漢理工大學藝術與設計學院

民間藝術研究2

1陜西民間藝術的發展

陜西歷史悠久，是中華民族文明的主要發祥地之一，在長達兩千多年的歲月當中，曾有周、秦、漢、唐等十三個王朝建都于此。而陜西的民間藝術正是在這樣一片古老而深厚的文化沃土之中孕育和成長起來的，它繼承了中華民族所特有的文化底蘊，發揚著陜西民間風俗文化的精髓。陜西民間藝術發展的主體是陜西勞動人民，與陜西傳統民間生產勞動、民俗民風、生活習俗等相互關聯，是勞動人民智慧的結晶。在其發展過程中，陜西民間藝術受到黃土高原文化因素、多民族文化因素、絲綢之路因素等多方面因素的影響，表現形式十分豐富，有剪紙、面花、木版年畫、香包、皮影、刺繡、社火、臉譜、泥塑、石雕、印花布等，成為陜西地區的重要文化藝術，展示出獨特的藝術魅力。

1.1陜西民間藝術基礎理論研究陜西民間藝術的創造主體是以農業生產勞作為代表的社會勞動群體，因此形成的文化內涵具有獨特的藝術魅力，并受地域及民俗傳統影響，我們通過觀察陜西民間藝術形式的創作形式、審美觀念、思維方法及表現形式，可以發現其具有以下特征：（1）自發性許多民間藝術形式都是樸素的勞動人們在勞動生產、生活體會中并通過質樸的方式創造出來的，表達最原始和粗狂的情感。（2）集體性陜西民間藝術形式的成型，有著悠久的發展和積淀，通過幾代人的智慧沉積，才形成固定的表現形式，如陶藝的樣式與紋樣、皮影的材料與色彩等。（3）地域性陜西民間藝術體現了陜西民俗地域風貌和歷史痕跡，在不同地域特色的影響下陜南、陜北、關中的民間藝術形式各具特色。（4）傳承性陜西民間藝術早期多以家族式、師徒式等形式進行傳承，現代社會隨著媒體及傳播的發展，陜西民間藝術形式更是傳播到全國各地，受到更大程度的認可及發展。陜西民間藝術是廣大勞動人們為裝點生活環境、優化生活條件而創作涉及生活、生產的藝術形式。其造型原則主要包括：第一，象征性原則，在大量的民間藝術作品中都會通過“諧音”“寓意”“符號表現”等手法來賦予創作的更高涵義。如“貓蝶”象征耄耋長壽；“蛇盤兔”“葡萄”象征多子多孫等。第二，實用性原則，民間美術在大眾生活中存在的最大特征，即民間美術作品在很多場合都是作為生活實用品存在。

1.2陜西民間藝術剖析陜西民間藝術其產生和發展都是人民智慧的結晶，有著獨特的藝術魅力，勞動人民將生產生活、勞動、娛樂中發現的美自發的融入到民間藝術形式中去，再通過藝術的沉淀、時間的累積，在生產實踐中不斷完善、優化民間藝術，讓民間藝術與生活聯系更加緊密，使其表現形式更加生動形象、充滿活力，更能引發情感共鳴，同時也讓不同種類的民間藝術都能傳遞出更豐富的精神內涵和更深厚的文化底蘊。通過藝術的形式寓教于樂、寄情于形，進一步展示了陜西勞動人民的精神內涵和審美能力，也展示了陜西勞動人民對于美好生活的向往。陜西民間藝術悠久流傳至今，形式豐富多彩、情感表達各異、地域文化多變，如泣如訴的表達著陜西人民的生活、文化、審美、習俗、情感等等，體現著各種各樣的文化傳統與歷史脈絡，述說著黃土地上陜西源遠流長的文化傳承。

1.3陜西民間美術的分類陜西民間美術的表現形式和分類受文化傳承和地域因素影響類型十分豐富，每一種藝術形式都具有時代的烙印和歷史的沉淀，符合各時期人們的物質文化需求和情感表達需求，并具有獨特的藝術魅力。我們通過明確的分類讓民間藝術形式更加明了易懂，基本可分為以下四類：

（1）祈福類陜西民間美術祈福是傳統的中華民族對生活最美好的向往，因此祈福類的民間美術形式十分豐富，人們通過藝術的形式寄托對生活、生產、老人、孩子美好的依托，對富足幸福生活的向往，因此通過祈福形成了豐富的藝術資源。如戶縣的農民畫，題材多來源于勞作后的豐收、溫馨的家庭生活、老年生活的溫馨穩定、年輕人的傳宗接代多子多孫等等，形成了生動、美好、貼近生活并表現熱烈的民間藝術形式。

（2）娛樂類陜西民間美術當經濟富足，人們對生活的多樣性就更加渴望，娛樂型的民間藝術形式應運而生，迅速并長足發展，在歲月積淀中更加完善。如陜西皮影，這種由秦川黃牛皮經十幾道工藝制作的藝術形式，保留至今，為醇厚的黃土大地帶來了喜聞樂見的表演藝術。
（3）實用類陜西民間美術實用性是設計的根源也是生活的基礎，實用類的民間藝術形式多以工具、器具為載體，與百姓生活息息相關。如澄城的刺繡藝術，其藝術形式雖仍屬美術類，但其更多見于服飾的日常裝飾、家居陳設的裝飾表現，融入基本生活之中。再如陜西剪紙，雖在不同地域條件下形成了不同主題、紋樣，但仍是陜西地區重要節慶的裝飾元素。

（4）祭祀類陜西民間美術祭祀類的陜西民間美術形式誕生于人民群眾的祭祀活動，起源于早期人們的信仰和宗教活動，因此種類豐富，形式多樣。如華縣的紙扎藝術和面塑藝術，通過生動的造型和鮮艷的色彩，承載著人們對于庇佑的期盼。

2陜西傳統村落分布及現狀

2012年住建部、國家文物局等四部聯合根據《住房城鄉建設部等部門關于印發傳統村落評價認定指標體系（試行）的通知》公布了中國第一批646個傳統村落名錄，陜西共有5個傳統村落入選，包括：孫塬村、黨家村、賀一村、神泉村、楊家溝村。占比0.77%。2013年第二批陜西共有8個傳統村落入選，全國入選915個，陜西占比0.87%。2014年第三批陜西共有17個村落入選名錄，占全國入選994個村落的1.7%。2016年第四批全國入選1598個傳統村落，陜西入選41個，占全國入選比重的2.6%。2018年第五批中全國共有2646個傳統村落入選，陜西入選42個，占比為2.6%。截止2019年6月6日，公布的第五批中國傳統村落名錄后，以后不再增選，陜西共計113個傳統村落入選，占全國總比2.75%，在遴選中成成年遞增的趨勢，這些入選村落，也代表著陜西農耕文明的重要寶藏。2014年根據陜西省住建廳、文化廳等部門出臺的《陜西省傳統村落評價認定體系（試行）》，公布了陜西第一批入選陜西傳統村落名錄，共有13個區市，共計171個傳統村落入選。數據如下：2017年又增補了153個傳統村落入選陜西省傳統村落名錄，截止2020年底，共計有429個傳統村落入選，2017年增補的村落市區分部如下表：這些傳統村落都是陜西民間藝術發源地，但隨著城市化進程發展，傳統村落的生態性也在經歷變革，將民間藝術回饋于傳統村落，與傳統村落生態景觀相融合，是促進藝術形態與村落生態共同發展的重要手段。

3陜西民間藝術在鄉村文旅景觀設計中的共融

隨著時代的進步和多元文化的融合，傳統藝術形式也應隨著歷史的車輪不斷前行，不斷發揚和傳承，因此，結合時代發展趨勢對陜西民間美術進行創新和傳承是對民族智慧和文化的傳承，將陜西民間藝術與鄉村文旅景觀設計的融合研究，針對當前陜西鄉村文旅建設訴求、民生經濟現狀、文化生態及旅游發展，分析陜西民間藝術作為一種文化及產業資源介入到經濟、文化、社會層面研究的積極意義。

3.1陜西民間藝術在鄉村文旅景觀設計中的造型表現在鄉村文旅景觀設計中，陜西民間美術的設計可從藝術造型和藝術精神的角度進行造型表現。（1）對陜西民間藝術造型表現的直接應用在鄉村文旅景觀設計中可以直接采用陜西民間藝術形式的造型、圖案、紋樣、色彩等元素，不加以提煉和創造，這是一種直白簡單的融合方式，直觀性強，特征明確強烈，但缺乏創新。（2）對陜西民間藝術造型細節、紋樣的應用在鄉村文旅景觀中，我們可以將陜西民間藝術的某一種或多種類似的藝術形式提取其造型細節或紋樣特征與景觀元素相結合，同時也可以運用與景觀空間的設計中。（3）對陜西民間藝術設計特征及精神內涵的提煉與再設計應用對陜西民間藝術形式提煉其精神內涵或典型設計特征，并進行再設計，突出神韻和精神，在與文旅景觀結合，讓人在觀看的同時能夠產生思考和藝術聯想，進而能夠為傳統藝術帶來新的設計血液。

3.2陜西民間藝術元素在鄉村文旅景觀中的設計表現陜西民間藝術元素在鄉村文旅景觀設計中的表現可以分為：（1）造型元素設計表現將民間藝術的圖形元素與鄉村文旅景觀相結合。陜西民間藝術的造型形式、圖形元素是藝術形式的重要造型表現，并極具特色，根據其圖案及構圖方式選擇相適應鄉村景觀載體，如陜西皮影造型生動、色彩明麗，其對話感的情節可在花壇、花鏡、地被植物、景觀雕塑、造型墻體等景觀元素中進行表現。選擇民間藝術中具有象征性的圖案或元素與鄉村文旅景觀相結合。陜西民間藝術中大多帶有為強烈的寓意內涵，并且積極、吉祥、向往美好。這種寓意性和象征性在大眾的審美中有較高的接受程度。將民間藝術的多維度造型表現與鄉村文旅景觀的多維度空間結合表現。陜西民間藝術作品中的時間、空間性多通過圖案、構圖、色彩、精神內涵等展示，這種多維度也與鄉村文旅景觀的多維度、度空間相匹配，形成多層次、多角度的景觀空間。（2）藝術特征設計表現設計實用性和審美性的統一表現。在鄉村文旅景觀中實用性和審美性是必不可少的藝術特性，實用性是基礎，審美性是更高層次的設計需求。精神內涵的設計表現。民間藝術掩藏在造型表現的更深層次的便是藝術的精神內涵，是歷史文化的沉積和人文精神的精華，同時也是景觀設計的深層次設計精髓，與景觀元素的結合便是移情于物。設計主體特征的表現。體現設計主體特征，便充分體現了設計的主觀能動性，在鄉村文旅景觀設計中突出民間藝術的設計主體，以多種藝術結合的形式，體現陜西民間藝術和鄉村文旅景觀的獨特藝術價值。

作者:包敏 單位:西安思源學院

民間藝術研究3

長期以來，幼兒園戶外體育課程過分依賴戶外大型玩具和現代器械，內容、形式單調乏味，未能調動幼兒參與體育活動積極性和主動性。近年來，幼兒園積極探索將傳統民間文化與幼兒的體育游戲有機整合，給幼兒園體育活動課程注入新的活力，既盤活了傳統民間文化中的有益資源，也豐富了幼兒園的體育課程，是對幼兒園體育活動瓶頸的突破。幼兒園民間游戲課程是指將民間流傳下來的游戲融合于幼兒園的課程體系中，從而形成新的課程。［1］《3-6歲兒童學習與發展指南》（以下簡稱《指南》）強調指出，幼兒園要“利用民間游戲，適當地向幼兒介紹我國主要民族的民族文化，幫助幼兒感知文化的多樣性和差異性”。在學前教育階段，把博大精深的中華傳統民間文化引進幼兒體育游戲中來，是對學前教育的最大補充。［2］泉州是著名的歷史文化名城，其傳統民間文化內容豐富，且情境性和游戲性較強，有詼諧有趣的運動性兒歌，有利用各種簡單物品的運動性游戲，十分符合幼兒的年齡特點。挖掘和開發傳統民間文化的獨特教育價值，能豐富幼兒園體育活動，充分發揮幼兒學習的積極性和主動性。

一、幼兒民間游戲課程的選擇策略

傳統的民間游戲內容十分豐富，但不是每一個游戲都適合幼兒。不同年齡段的幼兒有不同的發展水平需求和學習特點，他們的學習方式方法也存在差異。根據幼兒的生長發育規律、年齡特點、動作發展階段等要求，有必要對其進行必要的篩選，使其更加適合幼兒的需要。省級非物質文化遺產——泉州火鼎公婆，是具有閩南特色的民間滑稽舞蹈。游戲伴隨著《三更鼓》《小乞丐》等民間小曲的節奏，在“人街”中或快步飛穿或緩緩躅躊，不時用蒲扇煽火鼎，一路上，做出種種滑稽逗人的動作。以培養“火鼎公婆”為體育活動情境，在幼兒游戲中，可用紙箱做成“服裝”，先將大、小呼啦圈、梅花磚等玩具按不同間距直線擺放，利用彎管組裝成可在半空設置障礙的裝置高度，在彎管上系上玩偶當半空觸碰物，然后引導幼兒用不同的速度穿過地面上不同間距的障礙物，在活動中誰接觸的障礙物最少、用時最短、最先到終點者成為“最佳民間小藝人”。國家級非遺文化——泉州拍胸舞，“拍胸舞”基本動作為“打七響“，兩腳半蹲馬步姿勢有節奏地左右擺動跳躍，身體隨之左右晃動，雙手依次擊掌，交替拍擊胸脯，在隊形上做些前進、后退，左、右交叉變化，即可完成一場精彩的“拍胸舞”表演。對此，可以將跳跳球、走隊形、打鼓等將拍胸舞的精髓融入幼兒體育活動中，引導幼兒根據不同的鼓點指令進行拍打，以此逐步增加游戲的難度，使得體育活動更富有挑戰性。

二、幼兒民間游戲課程的開發策略

傳統民間游戲更多地是從趣味性出發，雖然非常符合幼兒的年齡特點，但是按照傳統的游戲教學，教師的主導作用過于凸顯，也無法釋放體育活動的教育功能。因此，需要對傳統民間游戲做必要的改編。游戲改編時要遵循以下兩個策略：

（一）遵循著眼素質發展的策略動作發展、體能提升是幼兒園體育活動目標的落腳點。不同年齡段體育活動的目標要求不同，其運動方式、難易程度以及運動量也不同。因此，還要對被篩選出來的優秀傳統民間文化進行改編，使其形式、基本動作、運動量等符合幼兒的年齡特點，與幼兒的健康發展有機整合，有效發揮其教育功能。以閩南童謠《白頭翁》為例。該童謠唱的“白頭翁坐板車，板車弄抽桶，抽桶歪一邊，歪到田頭跟，撞到大水雞，水雞笑卡嘻嘻嘻”，詼諧有趣地再現白頭翁在田頭旁玩弄板車的場景，與幼兒學習匍匐、翻跟斗的狀態很是契合。將童謠與幼兒的動作結合在一起：小班則可以運用童謠進行鉆、爬的游戲活動；中班幼兒開始學習側身滾、匍匐前進、鉆等動作；大班幼兒則學習翻跟斗、高跳下和鞏固匍匐前進、鉆的動作。童謠和動作的結合，方便幼兒記住動作，且增加幼兒活動的樂趣。

（二）著眼幼兒學習特點的策略傳統民間游戲的改編還要著眼于不同的年齡段幼兒不同的學習特點，如同樣是走的動作，小班要求幼兒能夠沿著直線或較窄的低矮物體上走一段距離；中班則要求幼兒能夠在較窄的低矮的物體上平穩地走一段距離。因此，在改編傳統游戲時還要考慮不同年齡段幼兒的學習特點。以《跳庶田》為例，其玩法即游戲人要在田字格上以跳躍的動作通過每一個格子。根據小班幼兒在走、跑、跳等方面發展的需要，采用長條管積塑玩具在地上擺成連續田字格的形狀，然后將獎品置于最后一格，接著引導幼兒逐格前進，直到最后一格拿來獎品。而中班的《跳庶田》游戲能鍛煉幼兒腿部、腰部的力量，可在活動形式上稍做調整。例如用樹枝在地上擺兩、三單元形的庶田，引導幼兒可以雙腳同時或者雙腳分開跳的動作交替練習。大班，則可以讓幼兒自己設計“庶田”的形狀、創編玩法等，讓他們有選擇地單雙腳跳，增加活動的難度與趣味性，提升幼兒自主選擇并創造性地進行體育游戲的能力。

三、幼兒民間游戲課程調整的策略

改編的民間體育游戲豐富了幼兒園體育活動課程，但在組織實施中也并非一成不變，很多時候還要考慮到是否能隨著幼兒的興趣、運動能力以及動作發展需要，在內容和形式上作必要的調整，使改編后的民間體育游戲充滿生命力。

（一）內容的調整內容的“調整”是指體育游戲中，為改變純粹讓幼兒歇息的單一方式，教師根據幼兒發展的需要，將多個動作通過多個改編后的民間游戲的整合成為“新游戲”。一方面“打發”單調的間歇時間，增進游戲的趣味性，另一方面增進了動作的難度。以多個動作協調統合為例。為提高幼兒眼、手和腳快速協調統合動作能力，教師將《撿泥鰍》《放雞鴨》等多個童謠整合在一起，讓幼兒一邊唱童謠一邊游戲，以提高身體各部位協調、配合的能力。

（二）活動量的調節活動量的調節指體育游戲中教師要善于調整游戲的方式，避免一成不變和屢次重復，導致幼兒游戲疲勞。以“拔拔燈”為例，倘若從頭到尾一味地持續“拔燈”的動作，幼兒不僅會感到乏味，打消活動的積極性。此時，教師可在“拔燈”的中間環節穿插較為安靜的游戲，保持幼兒持續的游戲興致。

（三）放松環節的調整體育游戲中的放松環節是構成體育活動的基本環節之一。過去的放松環節，教師經常采用“小學化”的口令。有了民間體育游戲的引進，也就能夠對該環節的形式做調整。以閩南童謠《炒冬粉》為例。幼兒一邊念“一來炒冬粉，二來炒竹筍，三來碰碰滾……”一邊根據童謠內容與同伴互動，有趣、有效地實現了放松的作用，有利于幼兒因學習、練習而掌握語言，獲得社會生活經驗。［3］總之，幼兒教學應傳承我國優秀的傳統民間藝術，挖掘其獨自魅力的教育價值，將其與現有的體育課程內容有機融合，讓幼兒在體育活動中接受優秀本土藝術文化的熏陶，在提高健康身體素質的同時，培養良好的藝術素養。

參考文獻

［1］胡云聰，李容香.幼兒園民間游戲課程的內涵、特點及建構價值［J］.科教導刊，2019（30）:172.

［2］王尚聰.學前教育教學中滲透傳統文化教育［J］.天津教育，2020（10）:102.

［3］劉玥.童謠融入幼兒體育游戲的實踐研究［D］.新疆：喀什大學，2020：5.110黃麗軍：幼兒民間游戲課程：選擇、改編和調整的策略.

作者:黃麗軍 單位:南安市實驗幼兒園