序論：在您撰寫(xiě)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體的系統(tǒng)性研究時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。

共同體內(nèi)部成員相互間決不是被某種特殊的社會(huì)交往和物質(zhì)所定義并相互隔離；共同體的發(fā)展是為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和共同體的整體性發(fā)展。同時(shí)，高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體面臨社會(huì)的復(fù)雜性和不確定性的挑戰(zhàn)，單獨(dú)的主體不能引發(fā)創(chuàng)新，獨(dú)立主體的機(jī)械聚集也不能夠必然導(dǎo)致創(chuàng)新，而是需要有機(jī)地聚合，也就是必須培育內(nèi)部主體稟賦的多樣性、提升內(nèi)部主體認(rèn)知的復(fù)雜性、增強(qiáng)內(nèi)部主體協(xié)同的有效性、保持共同體的開(kāi)放性，從而充分發(fā)揮高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體的系統(tǒng)性價(jià)值。將創(chuàng)新作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的首要理念，將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)上升為國(guó)家意志和國(guó)家戰(zhàn)略，是中國(guó)特色社會(huì)主義在面臨國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家內(nèi)部不同主體間競(jìng)爭(zhēng)的雙重壓力下做出的必然選擇。高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略推進(jìn)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力提升的核心基礎(chǔ)。然而，面臨現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜性和不確定性的雙重挑戰(zhàn)，單獨(dú)的主體不能引發(fā)創(chuàng)新，獨(dú)立主體的機(jī)械聚集也不能夠必然導(dǎo)致創(chuàng)新，而是需要以正確的方式協(xié)作，有機(jī)地聚合、聚焦、聚變，也就是必須培育并充分尊重內(nèi)部主體稟賦的多樣性、提升內(nèi)部主體認(rèn)知的復(fù)雜性、增強(qiáng)內(nèi)部主體協(xié)同的有效性、保持共同體的開(kāi)放性，從而充分發(fā)揮高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體的系統(tǒng)性?xún)r(jià)值。

一、高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體的系統(tǒng)性?xún)r(jià)值

馬克思社會(huì)實(shí)在理論揭示了人的現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)性，個(gè)人的生存發(fā)展是歷史邏輯的必然，伴隨社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步，個(gè)人與其所置身的社會(huì)關(guān)系結(jié)成規(guī)模性、復(fù)雜性、互依性、開(kāi)放性程度不斷提升的有機(jī)共同體。馬克思社會(huì)實(shí)在理論中的共同體思想，是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為邏輯起點(diǎn)，以人的組織化生存為切入點(diǎn)，透視不同歷史階段社會(huì)發(fā)展實(shí)際，系統(tǒng)闡述人與人、人與社會(huì)共同發(fā)展的中介方式和終極方式，客觀揭示人類(lèi)社會(huì)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的思想?！啊F(xiàn)實(shí)的個(gè)人’是社會(huì)存在的前提……每個(gè)個(gè)人迫于生存條件、受共同利益的制約而形成交往關(guān)系，進(jìn)而結(jié)成共同體，但其個(gè)性和自由卻又受到了共同體的制約；只有‘個(gè)人的自主活動(dòng)’，即能夠促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和共同體整體利益的個(gè)人自由意志支配的自主活動(dòng)，參與、嵌入到‘生產(chǎn)—交往形式’交織而成的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，才能實(shí)現(xiàn)從‘古代共同體’到‘現(xiàn)代市民社會(huì)’再到‘真正的共同體’也就是‘自由人的聯(lián)合體’的轉(zhuǎn)變。”［１］人的發(fā)展在經(jīng)歷“人的群體本位”和“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人獨(dú)立性”階段之后，彼此都作為對(duì)方實(shí)現(xiàn)個(gè)人以及共同體發(fā)展目標(biāo)的條件，共同體內(nèi)部成員是獨(dú)立的存在，但相互間一定不是孤立的存在，不是被某種特殊的社會(huì)交往和物質(zhì)所定義并隔離起來(lái)的。今天的高等教育必須適應(yīng)人的這一發(fā)展要求，克服個(gè)個(gè)封閉孤立的實(shí)體性，建立個(gè)人和他者之間有效的對(duì)話(huà)與合作媒介，從而形成適合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的“關(guān)系理性”，既承認(rèn)獨(dú)立自由個(gè)性又與他者擁有共同感受、共同責(zé)任、共同信念、共同價(jià)值。中國(guó)持續(xù)４０年的高速發(fā)展已積累了可觀的物質(zhì)財(cái)富和生產(chǎn)力，社會(huì)交往也發(fā)生了巨大變革，同時(shí)面臨來(lái)自外部和自身發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)，如何突破發(fā)展的多維困境、如何保持發(fā)展的比較優(yōu)勢(shì)、如何培育經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新動(dòng)能、如何強(qiáng)化國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力、如何更好地履行大國(guó)責(zé)任？凡此種種的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題歸根結(jié)底都需要回歸到“人”這一原點(diǎn)，需要培養(yǎng)高質(zhì)量的人力資源，并通過(guò)他們以更恰當(dāng)有效的合作方式創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值來(lái)解決。構(gòu)建高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體恰恰是對(duì)上述問(wèn)題的根本性回應(yīng)。傳統(tǒng)的以高校為核心的相對(duì)孤立的知識(shí)共同體已不能適應(yīng)社會(huì)對(duì)人的需求以及人本身的發(fā)展需求。日益加快的全球化進(jìn)程以及中國(guó)社會(huì)內(nèi)部生存競(jìng)爭(zhēng)的雙向壓力，迫切要求高校人才培養(yǎng)模式的巨大變革。多元化、多層次的高等教育人才培養(yǎng)體系必須不斷完善，高等教育的大眾化和內(nèi)涵建設(shè)必須不斷加強(qiáng)。面對(duì)新形勢(shì)，高校必然選擇依托由政府、企業(yè)和非營(yíng)利性社會(huì)組織參與的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)，通過(guò)共同體的系統(tǒng)性?xún)r(jià)值完成自身蛻變，以更好地?fù)?dān)當(dāng)傳承文明、創(chuàng)造知識(shí)、服務(wù)社會(huì)的使命，成就個(gè)人的全面自由發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)共同體的整體發(fā)展。

二、高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體面臨外部社會(huì)日益

增強(qiáng)的復(fù)雜性和不確定性的挑戰(zhàn)在歷史發(fā)展過(guò)程中，人始終面臨來(lái)自于環(huán)境的諸多不確定性，這里所說(shuō)的不確定性是相對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)的有限性而言的。人的意識(shí)一旦進(jìn)入行為層面便在某種程度上開(kāi)始受控于環(huán)境或者說(shuō)其所處的共同體中人與人的關(guān)系，極有可能遭遇失敗甚至與其初衷背道而馳的風(fēng)險(xiǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，技術(shù)已經(jīng)可以使任何一個(gè)人的意識(shí)具有表達(dá)和呈現(xiàn)的自由，但同時(shí)也必將受到相互之間的影響，自我意識(shí)同時(shí)也是集體意識(shí)，社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵著復(fù)雜性，亦即隨機(jī)因素、偶然性、主動(dòng)性、意外事件、創(chuàng)造、破壞和變遷。因此，重要的是提出一個(gè)尊重復(fù)雜性前提的策略：認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的不確定性，但堅(jiān)信在現(xiàn)實(shí)中存在著不可見(jiàn)的確定性和應(yīng)對(duì)不確定性的可能性［２］。以此為前提，在不確定性中給組織中的個(gè)體尋找一個(gè)能夠不斷被賦予發(fā)展能力和獲取發(fā)展資源、發(fā)展機(jī)會(huì)的空間，使之感受個(gè)體存在的意義與價(jià)值，從而加深個(gè)體之間的聯(lián)系，使之與其所置身的組織乃至組織所置身的共同體一起應(yīng)對(duì)不確定性帶來(lái)的危機(jī)。讓組織具有駕馭不確定性的能力，核心是要關(guān)注組織中成員主體的成長(zhǎng)，通過(guò)塑造和激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，不斷獲得新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，以拓展認(rèn)知的邊界，持續(xù)創(chuàng)造價(jià)值，進(jìn)而有效地應(yīng)對(duì)不確定性，化解困境實(shí)現(xiàn)更大程度的個(gè)人自由發(fā)展及其所屬組織乃至由組織構(gòu)成的有機(jī)共同體的系統(tǒng)性發(fā)展。凱文·凱利在著作《技術(shù)元素》中認(rèn)為，所有公司都難逃一死，所有城市都近乎不朽。從生態(tài)學(xué)的視角看，公司這一類(lèi)型的社會(huì)組織成長(zhǎng)邏輯遵循獨(dú)立有機(jī)體的生命周期律，而城市則構(gòu)筑了可以超越自身邊界動(dòng)態(tài)擴(kuò)張且內(nèi)向成長(zhǎng)的生命系統(tǒng)。此處所言及的城市，這個(gè)具有高度復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)性的巨大系統(tǒng)，就是因?yàn)樽裱俗匀坏囊?guī)律，從無(wú)中生有，到變自生變，內(nèi)在恪守自我變化的規(guī)則，從誕生到歷經(jīng)不同的人類(lèi)文明時(shí)期，在不同群體用暴力和知識(shí)不斷重構(gòu)社會(huì)權(quán)力分配結(jié)構(gòu)的過(guò)程中，通過(guò)一次又一次思想解放、技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展，重塑人的生活世界和精神世界。不斷喚起人的超越性需求，使人的創(chuàng)造不斷作用于其所置身的組織，將影響通過(guò)正在消除物理限定和文化隔閡的媒介傳遞到更巨大的組織系統(tǒng)中去，從而持續(xù)加深個(gè)體與共同體的互依性，個(gè)體將擁有更系統(tǒng)的知識(shí)、更完善的能力、更豐富的信息、更自由的意識(shí)，組織和共同體所擁有的資源和資源的聚合能力會(huì)因內(nèi)部個(gè)體的價(jià)值創(chuàng)造而不斷提升。

三、高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體系統(tǒng)性?xún)r(jià)值的外化

伴隨中國(guó)改革開(kāi)放的持續(xù)深入，社會(huì)制度基礎(chǔ)、社會(huì)交往基礎(chǔ)、社會(huì)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)日益完善，有利于充分發(fā)揮高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體的系統(tǒng)性?xún)r(jià)值?？平膛d國(guó)戰(zhàn)略是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略有效推進(jìn)的基礎(chǔ)性保障，自１９７８年以來(lái)，國(guó)家不斷增加保障科教興國(guó)戰(zhàn)略順利實(shí)施的制度供給，以持續(xù)推動(dòng)科技創(chuàng)新、科技成果產(chǎn)業(yè)化和社會(huì)化的制度體系建設(shè)，激發(fā)整合創(chuàng)新的底層力量、鞏固強(qiáng)化創(chuàng)新的核心力量，以科技進(jìn)步推動(dòng)思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新等的全面社會(huì)創(chuàng)新。從改革開(kāi)放之初陸續(xù)頒布《中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》《中華人民共和國(guó)專(zhuān)利法》《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》《國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)條例》及其實(shí)施細(xì)則、《社會(huì)力量設(shè)立科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)管理辦法》《中華人民共和國(guó)促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化法》《國(guó)家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)高新技術(shù)企業(yè)認(rèn)定條件和辦法》《國(guó)家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)若干政策的暫行規(guī)定》，并于２００２年頒布施行世界上第一部科普法《中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)普及法》［３］。自２０１４年國(guó)家持續(xù)一系列鼓勵(lì)科技創(chuàng)新的政策，不斷完善鼓勵(lì)科技創(chuàng)新和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度，更廣泛持久地激發(fā)社會(huì)主體的創(chuàng)造力，推動(dòng)社會(huì)科技水平快速提高；科技進(jìn)步引發(fā)了社會(huì)主體的生存方式和交往方式的變革，使人獲得了更充分的自由，個(gè)體可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)科技實(shí)現(xiàn)自由聯(lián)合。從１０萬(wàn)年前人類(lèi)發(fā)明語(yǔ)言用以交流合作，到５０００年前發(fā)明文字，到古羅馬時(shí)期莎草紙的發(fā)明、中國(guó)活字印刷術(shù)的發(fā)明，再到電報(bào)、電話(huà)、互聯(lián)網(wǎng)的逐一誕生，社交早已超越了原始共同體中的血緣關(guān)系和地緣關(guān)系，社會(huì)主體可以通過(guò)社交方式的創(chuàng)新不斷超越自身生物維度的規(guī)定性而去探索無(wú)盡的自我。持續(xù)的科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展使越來(lái)越多的人得以擺脫生理和物理的限定而實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展與聯(lián)合，結(jié)成獨(dú)立且依存的真正的共同體。歷經(jīng)４０年的改革開(kāi)放，中國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化的廣度和深度都明顯提升，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)日益堅(jiān)實(shí)。制造業(yè)在眾多維度上都領(lǐng)跑全球，強(qiáng)大的規(guī)?；a(chǎn)能力不僅體現(xiàn)在產(chǎn)量和成本方面，諸多工業(yè)品類(lèi)的產(chǎn)品品質(zhì)也領(lǐng)先世界，工業(yè)品類(lèi)覆蓋面廣，產(chǎn)業(yè)縱向整合度高、橫向分布日益集群化，技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)在加速進(jìn)行。《產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書(shū)：中國(guó)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告（２０１６）ＮＯ．６》指出，中國(guó)貨物出口占全球貨物出口比重達(dá)到１１．７５％，中國(guó)制成品的國(guó)際市場(chǎng)占有率則從２００８年的１２．７％增至２０１６年的１８．６％，２０１５年中國(guó)低端制成品的國(guó)際市場(chǎng)占有率達(dá)２７．９８％，高端制成品的國(guó)際市場(chǎng)占有率為１５．７５％，裝備制造業(yè)產(chǎn)值規(guī)模全球占比超過(guò)１／３，居世界首位。中國(guó)的企業(yè)家的群體在４０年的市場(chǎng)實(shí)踐中，已經(jīng)積蓄了豐富的經(jīng)驗(yàn)和雄厚資本。日益成熟和壯大的企業(yè)家群體，是高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)共同體所必需的基礎(chǔ)要素。企業(yè)家這個(gè)特殊的群體，是將天賦、創(chuàng)意、知識(shí)、市場(chǎng)、資本、制度等多元社會(huì)稟賦聚合、聚焦并引發(fā)聚變的關(guān)鍵樞紐。經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的歷練與鍛造，這個(gè)越來(lái)越具有創(chuàng)新意識(shí)、契約精神、協(xié)作能力的群體勢(shì)必在高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體中有所擔(dān)當(dāng)、有所作為。經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)的改革開(kāi)放的持續(xù)深化，在客觀上重塑了中國(guó)社會(huì)人們的觀念、行為和交往模式，引發(fā)了人力資源結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的巨大變革。馬克思從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為資本的偉大的文明化的影響就在于“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人”［３］，“全面發(fā)展的個(gè)人———他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的———不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也生產(chǎn)出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！保郏矗輦€(gè)體的個(gè)性和能力日益全面的發(fā)展是歷史邏輯的必然，社會(huì)的進(jìn)步是在個(gè)體能力不斷復(fù)雜化、完善化以及個(gè)體所結(jié)成的系統(tǒng)性程度不斷增強(qiáng)的社會(huì)關(guān)系互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。基于馬克思社會(huì)實(shí)在理論和復(fù)雜性系統(tǒng)理論，高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體以創(chuàng)新發(fā)展理念驅(qū)動(dòng)教育變革、大眾創(chuàng)業(yè)，從人的意識(shí)和行為層面提升個(gè)體的創(chuàng)造力和個(gè)體間的互依性，在此基礎(chǔ)上增加社會(huì)的生產(chǎn)性投入，包括繁榮以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、創(chuàng)造知識(shí)創(chuàng)新技術(shù)、增加資本的積累，這既是２０世紀(jì)７０年代以來(lái)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的共識(shí)，也是全球化加速的時(shí)代國(guó)家持續(xù)提升競(jìng)爭(zhēng)力的共同策略。高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育共同體系統(tǒng)性?xún)r(jià)值的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于政府、高校、企業(yè)和社會(huì)公益組織等主體能夠確立跨越文化壁壘的信任、共同恪守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)契約，能夠共同承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、共同建設(shè)新的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值網(wǎng)絡(luò)，使主體性?xún)r(jià)值目標(biāo)與共識(shí)性?xún)r(jià)值目標(biāo)相互依存，在共同創(chuàng)造價(jià)值、傳遞價(jià)值、增進(jìn)價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、組織、共同體的整體發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［１］聶錦芳．“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“共同體”關(guān)系之辨———重溫馬克思、恩格斯對(duì)一個(gè)重要問(wèn)題的闡釋與論證［Ｊ］．哲學(xué)研究，２０１０（１１）：３—１０．

［２］［法］埃德加·莫蘭．復(fù)雜性理論與教育問(wèn)題［Ｍ］．陳一壯，譯．北京：北京大學(xué)出版社，２００４：７３．

［３］中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)普及法［ＥＢ／ＯＬ］．中國(guó)網(wǎng)，２００２０７０４．

［４］馬克思恩格斯全集：第３０卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．

作者:郭宇 ?；?朱學(xué)榮 單位:內(nèi)蒙古建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院