摘要：即便在現(xiàn)代反自然主義的哲學(xué)潮流中,＂自然性＂仍然被很多人直覺地視為一種價(jià)值,尤其是人性更特別地被賦予一種與生俱來(lái)的價(jià)值和獨(dú)一無(wú)二的道德地位,因此對(duì)任何＂干預(yù)自然＂的科技都深惡痛絕,并聲稱這些科技威脅了人類某些＂神圣的＂東西。但究竟＂人性＂中的什么東西讓人感覺到如此神圣？在前達(dá)爾文時(shí)代,西方人一般認(rèn)為人性最重要的、最為普遍的、超越歷史與時(shí)空的、不可改變或不應(yīng)被改變的基本特征,就是人擁有＂去身體化＂的、抽離物質(zhì)的理性靈魂。然而,在后達(dá)爾文時(shí)代的西方文化語(yǔ)境中,人的特征不是人的靈魂與上帝的關(guān)系,而是人在特定的社會(huì)環(huán)境中,如何通過(guò)具體的歷史活動(dòng)去改變?nèi)说纳鐣?huì)條件和發(fā)展人類特定的文化與心理特征。本文提出,在后達(dá)爾文時(shí)代,基督宗教不應(yīng)該堅(jiān)持以靈魂為主的人性觀,而應(yīng)以第二世紀(jì)教父愛任紐提倡的＂神的形象＂取代＂人的靈魂＂作為人性最重要的特征。相對(duì)人的靈魂,＂神的形象＂是一種強(qiáng)烈的＂全人＂概念,它是屬靈的,也是屬身體的;是個(gè)體化的,也是關(guān)系性的;是歷史性的,也是末世性的;是現(xiàn)實(shí)的,也是潛在的;是＂存有＂的,也是＂將有＂的;是能動(dòng)的,擁有語(yǔ)言和其他文化創(chuàng)作能力的,也保留了＂被造人性＂與創(chuàng)造主的神圣關(guān)聯(lián)。本文指出,愛任紐對(duì)上帝形象的理解最能適應(yīng)后達(dá)爾文時(shí)代的進(jìn)化或發(fā)展世界觀,它把一種時(shí)間性和末世性元素注入人性中,讓基督教人觀可以更有效地與＂后達(dá)爾文＂人觀對(duì)話,這是本文希望達(dá)到的目的。