摘要：福柯一生的三個(gè)思想階段分別以知識(shí)、權(quán)力和主體為軸心,提出了三種分析現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)的方法,即20世紀(jì)60年代對(duì)話語實(shí)踐的知識(shí)考古分析,70年代對(duì)規(guī)訓(xùn)身體和治理人口的生命權(quán)力配置的權(quán)力譜系分析,以及80年代對(duì)主體化模式的倫理問題化。中國(guó)藝術(shù)史研究在90年代全面展開時(shí),遭遇了"福柯效應(yīng)"在當(dāng)代各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中引發(fā)的沖擊和挑戰(zhàn)。福柯在三個(gè)思想階段的三種分析方法之間的差異和錯(cuò)位,讓我們陷入理論適用性的困境。中國(guó)藝術(shù)史學(xué)派的中國(guó)"藝術(shù)史的知識(shí)生成"研究在分析藝術(shù)史知識(shí)生成的譜系時(shí)非常有效,但集中于西方現(xiàn)代繪畫的視覺認(rèn)知結(jié)構(gòu)分析,在處理非西方繪畫時(shí)則顯得格格不入。要想跳出這一困境,福柯晚期發(fā)展出來的主體化形式的分析方法會(huì)給我們很多啟示。此外,關(guān)于福柯對(duì)中國(guó)藝術(shù)史研究意義的討論,很大程度上也適用于中國(guó)思想史的研究。