時間：2023-07-09 08:34:18
序論：在您撰寫古代建筑的認識時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
腎結石常令患者痛苦不堪。《泌尿學學報》刊登一項研究發現，檸檬酸鹽不但能綁定尿液中的鈣，防止鈣沉積形成結石，還能防止更多結石的形成。檸檬酸鹽可以通過不同方式獲取，但在檸檬中含量格外豐富。對藥物不耐受的患者來說，飲用檸檬汁最好。
《泌尿學學報》刊登另一項研究建議，每天取適量檸檬汁，以2:1的比例用檸檬汁兌水飲用，效果良好。檸檬汁稀釋后味道更好，尿液量也會大大增加。務必牢記：尿液越濃，腎結石危險越大。
稍胖的老人壽命更長
許多老年人都深受三高問題的困擾，尤其是那些肥胖的老年人，因此，人們覺得老年人還是瘦點比胖點好，就像那句俗語說的：“千金難買老來瘦”。但最近的一項研究發現，老年人胖點要比瘦點好，甚至稍胖的老人壽命更長。
研究發現，只有肥胖超過標準體重35%~40%時，才容易導致疾病發生，體重稍微超過正常值其實更有益于健康長壽。因為胖人的皮下脂肪層較厚，抗寒、抗病能力比瘦人強，更經得起疾病的“折磨”。而瘦人抵抗力相對較弱，對環境的適應性差，特別是對流感、上呼吸道感染、肺炎等急性傳染病，都比胖人的發病率高，而且預后差。研究還發現，60~70歲的老年人肌肉開始出現萎縮，男子每10年萎縮4%，而婦女則可能達到6%。女性如果從50歲時體重顯著減輕的話，更易發生骨折，尤其是髖關節骨折的可能性大大增加。另外，體瘦者內臟下垂的發病率很高，最明顯的是胃下垂。
睡眠時間和次數可能由基因決定
研究發現，人們睡眠持續時間或者次數很大程度上是由遺傳基因決定的。保證睡眠有兩個很重要因素：睡眠時間和睡眠質量。大約有1%～2%的人表示，他們從小就很嗜睡，幾乎每晚至少都要睡足10個小時。這樣的“嗜睡者”其實是正常的，他們每天都需要足夠長的睡覺時間才能讓身體機能正常運行。相比其他人，他們如果睡眠不夠，免疫機能更容易受損。
專家總結喝酒傷身時刻表
飲酒過量有害健康。英國《每日郵報》最新載文，刊出了多位專家總結出的不同時間點酒精對人體的影響。
晚上8點：飲酒后最易興奮。一杯酒下肚就會提高多巴胺、血清素等4種可以使大腦產生欣的化學物質水平。
晚上10點：酒后口無遮攔。飲酒兩小時后，自信心會倍增，但判斷力更差。
晚上11點：最不適宜喝威士忌。
午夜12點：女性醉酒更快。女性脂肪多，水分少，加之女性體內處理酒精的肝臟酶水平低，因而更容易醉酒。
凌晨2點：酒后大吃燒烤很危險。酒后燒烤吃得多，容易誘發嘔吐，甚至胃出血。
凌晨4點：影響睡眠。過量飲酒使人很難進入深睡階段，起夜次數多，醒來仍覺疲倦。
上午7點：酒后脫水導致頭痛。即使半夜之后沒再喝酒，血液酒精水平和脫水也可能導致頭痛等宿醉癥狀。
上午9點：油炸食物加重宿醉癥狀。酒后沒睡好會導致醒來時血糖偏低，想吃油炸食物。但這又會刺激胃酸過度分泌，導致胃部不適。
上午11點：感覺最難受。由于肝臟、腎臟等器官都忙于處理酒精，11點是宿醉最難受的時候，更容易抑郁、焦慮和易怒，體溫增加、心跳加快且血壓升高。
下午1點：身體開始恢復。此時，宿醉影響減退，身體開始恢復，但仍會感覺沒睡好或胃部不適。
頭發可記錄情緒
加拿大科學家發現，頭發中包含一種反映壓力大小的激素皮質醇，這種皮質醇的信息可以在頭發中保留至少6個月。因此，頭發可以告訴你，過去半年多你過得輕松還是緊張，經受了多少壓力。
即便頭發脫離了身體，這種信息依然會被保留。從不同時間段生長出的頭發，可以反映出那個時間點你的身體經歷過什么樣的變化，如受精神打擊、毒物侵襲等。從這個意義上來說，只要一直留著頭發不剪，過去就一直如影隨形。如果說頭發是過往壓力、情緒的鮮活記錄，那么，通過剪去長發來剪斷牽掛，還真有一定的科學依據。
科學家找到“老年癡呆癥抗體”
新近出版的《美國科學院學報》刊登一項最新研究宣稱，紐約倫斯勒理工學院研究人員已經研究并造出了一種“老年癡呆癥抗體”。這種“老年癡呆癥抗體”可以中和會導致老年癡呆癥的有害蛋白質――“β-淀粉樣蛋白”。科學家表示，這項新研究還有助于更好地理解帕金森癥等復雜疾病的病理，同時也有助于研究出可治療多種疾病抗體的新藥物。
蘑菇炒蛋有助預防胰腺癌
據英國《每日郵報》報道，富含微量元素硒和鎳的飲食，比如蘑菇炒蛋，有助于預防胰腺癌。
研究人員發現，高水平的硒、鎳可以降低胰腺癌風險。富含鎳的食物包括蘆筍、蘑菇、梨、豆類和茶；富含硒的食品包括巴西堅果、葵花子、雞蛋和多脂魚類如金槍魚和沙丁魚。而高濃度的鉛、砷和鎘可促進患病幾率，煙草中就含有鎘。數據顯示，吸煙者占胰腺癌患者的三分之一。專家推薦，雞蛋富含硒，而蘑菇中富含鎳，因此，將兩者結合起來的蘑菇煎蛋卷，或者蘑菇炒蛋可起到預防胰腺癌的作用。不同種類的蘑菇都有此作用。
睡眠不連貫損害長期記憶
美國的一項新研究顯示，如果只是睡眠時間充足，但睡眠時常中斷，有可能會損害長期記憶。
研究者運用光遺傳學技術，改變小鼠的特定腦細胞。當小鼠入睡后，研究人員向它們的大腦發射光脈沖，打斷小鼠的睡眠但不影響其總體睡眠時間。在如此持續干擾一段時間后，研究人員將小鼠一只只單獨放入實驗箱，每個箱內放有兩件物品，其中一件是小鼠早已熟識的舊物，另一件是小鼠此前沒見過的東西。如果小鼠能連貫睡眠，那么它觀察新物件的時間比舊物長。
實驗結果顯示，那些不連貫睡眠的小鼠對新舊物品的觀察時間和興趣相同，這說明小鼠的長期記憶受到影響。研究者由此認為，無論睡眠總時長或深度如何，一段最低限度的連貫睡眠對強化記憶至關重要。
吸煙者多吃梨能降低患癌風險
關鍵詞：古代建筑、寺廟、樓閣、《營造法式》
中圖分類號：TU-80
文獻標識碼：C
文章編號：1004-8537(2009)02-0146-05
陳明達先生(1914～1997年)是我國杰出的建筑歷史學家，繼梁思成、劉敦楨兩位先賢之后，我國第二代建筑史學家中之佼佼者，在其漫長的治學生涯中，尤以《應縣木塔》，《營造法式大木作制度研究》等有重大理論突破的專著享譽學壇。最近，陳先生的一部遺著《薊縣獨樂寺》經后人整理，終于在他辭世10周年之際出版面世了。細讀此書，筆者認為、它不僅僅是陳明達先生有關我國古代建筑史研究的又一部力作，更堪稱是我國建筑歷史研究領域中建筑經典作品個案研究的范例，對今后加強文物保護力度、繼承建筑文化遺產等方面，都有著很深遠的意義。
現就筆者的點滴體會，記述如下。
《薊縣獨樂寺》一書取得的主要成就
通讀《薊縣獨樂寺》全書，筆者認為陳明達先生在《薊縣獨樂寺》一書中，取得了如下幾方面的重要成果
1 群體建筑設計法
眾所周知，我國古代建筑的重大特色之一在于院落空間的豐富多彩，院落是建筑群體布局的靈魂。而院落空間，是由一幢幢等級不同、形象不一的各單體建筑，按照一定空間場景、禮制要求、造型需要、規模大小等，組合而成的建筑群。
因此，我國古代建筑群是按照什么思想組織的呢?其具體設計方法如何?在現存的兩部建筑學文法――《營造法式》、《工程做法》之中，有否記載?
確實，在宋《營造法式》相對完備的體例中，欠缺此方面內容。《工程做法》直接記載27種不同單體房屋范例，定為23例大式，4例小式，“重視工程的等第制度，又必須掌握經費開支”，但《工程做法》全書也沒有建筑群體設計的有關內容。
那么，我國古代建筑群體設計有沒有規律可循?與《營造法式》的關系如何?在《應縣木塔》一書中，陳明達先生已深入探究過建筑組群的總體布局 認為各單體布局充分考慮各自的高度、體量與視角范圍的關系，特別保證中軸線上主要建筑正前方有足夠的視距、空間，以觀瞻全貌。
陳先生認為：“目前所掌握的實例中，(宋遼金時期建筑群中，筆者加注)只有大同善化寺、正定隆興寺、應縣佛寺3處尚存原組群形式。獨樂寺是現存遼代建筑中最早的范例。它僅有一閣一門，尚談不上組群，但這一閣一門的距離，仍不失為研究組群的一項有用的資料：自閣前檐柱中至山門后檐柱中27.40m，以閣的材等計為1612份，合107.5材；閣的總進深為55材，即閣、門的距離為閣總進深的1.95倍。當時我們對組群的布局制度的認識幾乎是空白，僅于《營造法原》中以歌訣的形式，記有天井比例是房屋進深的倍數，正廳前的天井是進深的兩倍，神殿前的天井是殿進深的三倍等等。”
誠如整理者所言，陳先生的研究思路是，材份制應當一樣適用于建筑組群布置。據此，《薊縣獨樂寺》“最引人入勝之處在于：幾乎展示了古代建筑師設計一個建筑組群的全部過程”。
可見，陳明達先生的研究視線早就從單體木構落實到建筑組群，以進一步探求古代建筑的設計規律，為建立內核完備的我國古代建筑科學體系而努力。
2 方格網式構圖法
我們已經討論過，陳明達先生的《應縣木塔》一書，是對單體木構建筑最深入、全面論述的開山之作。然應縣木塔書中尚沒有將實測數據，依據當時的尺度，換算成材份數來進行探討，存在著某些方面的局限。當然，這些缺憾在陳先生后續的《營造法式大木作制度研究》中，已得到糾正。
而在《薊縣獨樂寺》一書中，陳先生除了將全部實測數據轉換成材份以外，亦列表討論。不僅如此，在分析各單體建筑的設計規律時，在數據材份的基礎上，結合，運用方格網式構圖法，深入探究其平、立、剖面圖之間的內在關系。
可見，陳先生已充分認識到：“用方格網分析建筑的構圖，并推測它可能就是當時的設計方法，也是一個新的收獲”。這一方法，被陳明達先生運用到整個觀音閣的平，立、剖面圖中，取得眾多令人信服的成果。
此后，陳明達先生又將這一本土化的研究方法，推進到其它重要古建實例的研究中，如佛光寺東大殿、南禪寺等，開辟了我國古代建筑歷史研究的新思路，得到廣泛推許，被越來越多的研究者所認識與利用。
3 樓閣不同材等使用法
以往的研究多認為一座木構古建筑中，采用同一種材等。例如，早期對觀音閻的研究論著，包括陳先生自己的名著《營造法式大木作制度研究》也是如此。
這一錯誤認識由來已久。陳先生深刻剖析道：“獨樂寺是當時開始實測的第一處遼宋建筑物，那時所熟悉的是明清時期的建筑，對早期實例缺乏具體的認識；《法式凈的研究也剛剛開始 對材份的概念還不明確。因此，測量是按照對明清建筑的理解進行的，即以料口為度量的標準，并且認為同一座房屋的料口必定是一致的，這就不可避免地產生了一些缺點和疏忽之處。加以觀音閣本身的現實條件最便于測量平坐，在下檐屋面上，在平坐暗層內，無需腳手架即可仔細測量各個部位。以致用材的資料都來自平坐，沒有注意到上屋，下屋用材都大于平坐。直到次年為了要制造模型，需補充一些詳細數據，再去補測時，仍未發現這一錯誤。所以，我們制造的第一個古代建筑模型――獨樂寺觀音閣的材份數是不正確的，同時，也還不知道柱子有生起。”
此后對材份制雖有了較深的認識但仍然認為每座房屋所用的枋斷面都恰好是一材，在實測時雖然常常發現拱枋的大小有出入，卻一概歸之于施工的誤差和木材年久漲縮所致。所以一般總是滿足于測量若干個數據，取用其平均數為標準，而仍末進行深入的觀察。
陳明達先生依據多年來積累的多方面實測數據，認識到觀音閣上屋、下屋用材都大于平坐，并非統一，而是有4種大小不同的材，是量材施用的結果。陳先生又進一步論述此4種材之中，應當有一個標準材，以利于施工。經過實測數據與材，份的多次比照，得到證明。
這就提示我們，一幢古代建筑的用材，尤其是樓閣建筑，其用材并非一個，而是依據建筑各使用部位所需，備料、用料情況等，首先選擇用料，數量較多一個作為標準材，其余視使用部位的不同而作調整，是綜合確定的結果。
4 木構樓閣建筑結構，構造法
樓閣是古代建筑重要類型之一，
體現我國古代木構建筑的魅力與奇巧，是木構建筑技藝的高度結晶。
誠如有學者所論：“樓閣的架構應代表了當時，或者進一步說體現了它們所在的歷史時期最高的建筑技術水平。”因此 研究樓閣建筑，具有極為重要的意義。而獨樂寺觀音閣作為現存唐遼時期規模最大的樓閣建筑，其研究價值自不待言。
全書除對殿堂結構，柱額及屋蓋層構造，鋪作層等木構樓閣建筑結構、構造有著系統的分析外，貫穿其中的思想火花頗多，本文試摘取一二，以窺一斑。
(1)從空間的角度認識《營造法式》的地盤分槽
以往對《營造法式》的地盤分槽理解，是依據建筑平面而定，地盤圖就是平面圖，在本書中，陳明達先生結合橫架、縱架和鋪作層來分析“金箱底槽”、“分心底槽”，即從整體空間構架的角度來認識《營造法式》的地盤分槽，使我們對于單層及樓閣建筑架構的認識，有了一個更廣闊的視角。
(2)樓閣建筑平面圖的表達
樓閣建筑平面圖不同于單層屋，由于采用叉柱造及側腳，上下柱并不在一通長的垂直線上，陳明達先生的觀音閣平面分析圖(見《薊縣獨樂寺》第16頁插圖12)，把上下柱平面位置都畫出，使我們對于上下柱的變化一目了然。這一開創式的表達方式，為樓閣建筑的研究提供了新的圖示語言。
(3)閣道與樓閣、殿堂結構
結合觀音閣本身的研究，對早期的閣道、飛閹等得到新成果，使得我們對隋唐以前的木構建筑形式，有了進一步的認識。陳先生從構造的角度，提出“殿堂分槽結構形式必定是由閣道構造發展成的”，確實發前人之所未見。
此外，纏柱造是《營造法式》記載的一種樓閣架構方式。由于存在著相當多的疑問，以及“實例無存”，一直以來研究者日眾。陳先生認為：“在現存實例中，觀音閣和應縣木塔各層平坐外檐柱，均向內收進20份左右，應即為纏柱造”，是對纏柱造研究的新探索之一。
5 樓閣建筑平、立，剖面設計法
在《應縣木塔》一書中，陳明達先生已經對其平、立、剖面之間的設計關系，進行過探究。陳明達先生認為對應縣木塔的相關規律性認識，如樓閣層高，為《營造法式》中所缺，僅在《應縣木塔》分析中略知，且孤例不足為據，希望在觀音閣中能取得佐證。
陳明達先生通過對觀音閣的研究，得到了一系列規律性認識，例如
對平面而言：平面總長寬比均近于在EMBED Equation DSMT4:1或3:2，是當時五間八椽殿堂設計的常用比例，是按實用需要和結構可能而擬定的。對樓閣而言，當時設計工作是由下屋柱頭平面開始。二層平坐不僅為觀瞻，掃除、整修等提供方便，更是內槽筒狀空間中部的裝飾 豐富筒狀空間形象：其六邊形平面又增加趣味，提高了藝術效果。建筑平面近于2:1的比例，多用四阿屋蓋。尤其是平面設計，以材數為單位較使用份數簡明，易于判斷，這是“以材為祖”的又一重要意義。
立面與剖面：將全部實測數字折成材，以材為單位，先估計大木作骨架的輪廓，畫出方格，然后再做具體細致設計，并適當允許增減。它反映出我國古代建筑以木構為主的特點可能是古代建筑設計的普遍方式，殿堂水平分層結構體系，鋪作層的提出等，全書還原到平，立，剖面設計的層面，來深入探究古代建筑與建筑群，實屬創見。
在已有研究基礎上的新突破
當然，陳明達先生《薊縣獨樂寺》一書能夠取得諸多研究成就，有些也是在已有成果基礎上的深入發展。譬如：
1 梁思成與《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》
1932年粱思成先生率先對薊縣觀音閣與山門進行科學研究。梁先生十分重視實地考察的重要性，提出“近代學者治學之道，首重證據，以實物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見’，適合科學方法。藝術之鑒賞，就造型美術言，尤須重‘見’。讀跋千篇，不如得原畫一瞥，義固至顯。秉斯旨以研究建筑，始庶幾得其門徑”。
實地考察不久，粱先生即完成并發表名篇《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》。首先，深入探究了獨樂寺的歷史沿革；其次，在考察、測繪資料的基礎上，詳細介紹觀音閣，山門之建筑技藝特色，梁先生敏銳地指出獨樂寺觀音閣及山門的巨大價值，“皆遼圣宗統和二年重建，去今(民國二十一年)已九百四十八年，蓋我國木建筑中已發現之最古者。以時代論，則上承唐代遺風，下啟宋式營造，實研究我國建筑蛻變上重要資料，罕有之寶物也”。
尤其對觀音閣之結構，梁先生認為“閣高既為三倍，柱亦為三層疊壘而上達，而各層于拱檐廊等部，各自齊備；故閣之三層，可分析為三個完整之結構壘疊而成，然則各層相疊之制，亦研究所宜注意”。誠如陳明達先生所言，“當時剛剛開始研究古代建筑，對《營造法式》理解不深，而先生以其敏銳的觀察，竟已指出這種結構形式的主要特點，并提醒我們要注意研究。雖然當時并未做出肯定的結論，但對繼續研究是極有啟發性的指示”。這就為后來陳明達先生對殿堂分層結構體系、鋪作層的深入探究等，提供了重要啟發。
與此同時，梁先生將觀音閣，山門兩建筑與《營造法式》，《工程做法》等古籍比對，同時旁及東西方古建筑之異同，尤其是與近鄰日本現存諸多古建的對照，并提出今后對它們以及我國木構古建筑應盡早妥善安排，盡早立法保護等多項措施，呼吁全社會重視，通篇文章內容全面，深刻。
2 祁英濤與《河北省新城開善寺大殿》
又如，祁英濤先生繼梁思成先生之后的近30年工作中，陸續對獨樂寺觀音閣、山門有所認識，收獲，陳先生一并提出。尤其以往對同一座房屋的口必定一致，這個錯誤認識不清。“首先看到這個問題的是祁英濤同志，他在測量新城開善寺大殿時，發現每朵鋪作用材，從下至上逐鋪減小，而契高則逐鋪增高，使足材高均相等。所以用材不一致，不完全是施工誤差或木材漲縮的原故，有時是一種有意識的安排”等。可見，陳明達先生對已有的研究工作都有中肯的評價，揚人之美。
因之，陳明達先生將此單體建筑的認識推進到觀音閣建筑之中，并依據中國文物研究所1963年以來多次測量核對，判定觀音閣用材出入甚大，全閣采用四種大小不同的材，是量材施用的結果。這就為未來對我國古代樓閣建筑的考察，修復，復原等研究，提供了極為重要的思路。
3 中山國王陵銅版“兆域圖”與樣式雷
我國古代確有圖，書并茂的優良傳統，有關此點史不絕載。從河圖洛書到各種圖經，均保持著這一優良傳統。就建筑學科而言，春秋戰國以降的漆畫，青銅器刻畫、壁畫、帛畫、畫像磚石、絹畫、一直到清代的樣式雷圖檔等，可謂琳瑯滿目。
記載周公營洛邑時，首先上報成王，“怦來以圖及獻上”。而1974年～
1978年出土的戰國中山國王陵銅版“兆域圖”，比例準確，這是已知時代最早的建筑平面設計圖。來《平江府圖碑》，更是描繪準確，生動的城市總平面圖。
而《營造法式》中的地盤(平面)圖，側樣(剖面)圖以及佛道帳，彩畫(立面)圖等，“可以確斷為當時的設計圖。至于本文分析構圖采用方格網的方法，也并非杜撰。清代樣式雷圖紙中，即保存有這種方法”等。
綜合上文，陳明達先生充分尊重別人已做的點滴研究工作，這在當今社會、學術環境中尤顯可貴!陳先生的學術思想火花眾流匯聚，有著極其深厚的學術積淀。
在自身學術上的進步
陳先生通過對應縣木塔的研究，發現了眾多獨創性的研究成果，有關此點，我們已有過專論。正是由于對應縣木塔的探究，使得陳明達先生深信，“塔的時代既在《營造法式》之前，那么《營造法式》中不能沒有這種設計準則的反映，至少應有跡可循，所以必須再重新深入研究《營造法式》，首先是它的大木作。果然，現在我在《營造法式》中發掘出了前所未曾明確的東西，可以解除數十年來的疑問……這樣，就又反回來看到了釋迦塔原文未按照材份制分析的不足”。
與此同時，深入探究薊縣獨樂寺觀音閣、山門兩座遼代建筑，不僅可以進一步驗證在《應縣木塔》，《營造法式大木作制度》研究中所得到的認識，還可以將新得到的成果與以往的研究對照起來，深入檢驗。
也就是說，首先把年代與宋《營造法式》成書相近的現存實物，與《營造法式》記載內容進行對比，認識、了解、總結單體古代木構建筑的設計規律。與此同時，在認識這些單體木構建筑的同時，又回過來認識以往成果、對《營造法式》研究中的不足。如此，通過具體的實物研究《應縣木塔》，到理論的提升《營造法式大木作制度研究》，再到具體的實物研究《薊縣獨樂寺》，再次進行理論總結，驗證，即實物研究――理論探討――實物研究、驗證――理論探討等，循環往復、上升。
例如，陳明達先生在《營造法式大木作研究》中對古代材份制及廳堂，殿堂兩種結構形式已經取得基本的理解。由于認識到，木構建筑“皆以所用材之份以為制度”，材下面的模數單位為份，“房屋的規模，各部分的比例，各個構件的長短、截面大小，各種外觀形象等全部都是用份的倍數規定的。所以份是模數，各材等有一定的份值”。
尤其是，陳先生已經注意到“材等不僅決定單獨的房屋，而且還關系到整個建筑群、副階、挾屋、廊屋用材依次減一等……從而確定了全部設計的標準”。
由此。在薊縣獨樂寺觀音閣的研究中，陳明達先生將所有的數據換算成份值，并列表探討，比較起《應縣木塔》的數據沒有換算成材份制而言，前進了一大步。
非僅如此，陳明達先生又運用材份制原則，結合方格網式方法，探討起觀音閣、山門的平面、剖面、立面相應的設計、構圖方法，即深入古代木構建筑的設計方法論，是對自己研究方法上的推進，深入了對材份制的認識。
小結
陳明達先生歷年的主要學術著作，可分兩類：木構建筑技術與雕塑史論。其中，重要木構著作有《應縣木塔》，《中國古代木結構建筑技術(戰國一北宋)》、《營造法式大木作制度研究》，《獨樂寺觀音閣》等，這些專著每一部均有諸多創見，都很精彩。
“大木作制度是古代建筑的重要部分，而材份制又是大木作制度的核心”。陳明達先生的《應縣木塔》、《營造法式大木作制度研究》、《薊縣獨樂寺》三本著作，是對材份制研究的逐步深入，由木構單體而木構建筑群體，將建筑史學研究，尤其是大木作技術研究引向廣闊的學術天地，為我們提供了一把可以打開古人設計思想的鑰匙。這些著作代表了數個不同時代的學術高峰，其巨大的學術價值已經、并將繼續為歷史所證明。
關 鍵 詞：古代建筑 親和 木構架 布局
中國古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器時代。從現有的考古材料來看，古代中國在新石器時期已經有了維持生存的農耕技術。農耕技術的出現意味著古代先民已經脫離了居無定所的原始居住狀態，開始有意識地構筑與生相隨的居住場所。伴隨著周而復始的耕種勞作與不斷變化的周遭環境，唯一不變的就是躲避風雨的安身之處。不難看出，建筑便成為古代先民生存自由的自覺選擇，有意識地構筑安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質上的區別，中國古代建筑自此便開始了它的歷史進程。
農耕生活的認知方式決定了建筑方式的選擇。古代先民日出而作、日落而息的農耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環境緊密相連的命運聯系，構成了當時人們生存狀態的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環境下，天時變化，節氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環往復、彼此聯系的生命秩序，從而也認識到宇宙自然的不可抗拒，也確認了人與自然親和融洽的相互關系。經年累月的觀察和日常生活經驗的積累反映在中國古代知識系統里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認識，天與人的關系便建立在一個互動合理的范圍內，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當時人們自身的認識水平和有限的生存力量有關，但只有順應自然，人的生存才得以發展，形而下之器的創造與形而上之道的自然規律才能和諧統一，天人合一才能獲得生命存在的確認。“在世界古代各文化系統中，沒有任何系統的文化，人與自然曾發生過像中國古代樣親和關系。”①所以，親和之道在早先的境況下一方面是環境的驅使，另一方面又是文化價值上的取向。從此，中國古代建筑始終依戀在自然的懷抱里。
由于有了天人合一的建筑體認，中國古代建筑無論從形態上還是材料上都極力從宇宙自然中尋找創造的來源。與我們朝夕相處的樹木是自然萬物中的有機生命，不同的季節以不同的生命形態與人發生密切的關系。因此，中國古代建筑在材料的應用上特別鐘情于木材。面對隨處可見的石料而選擇木料作為主要的建筑材料，這是建筑觀念和文化信念的使然。不僅如此，選擇木材還在于木材優越的物理特性和易于加工的材料性能，透過所加工的形態從中體現出柔韌、溫和的品質，柱、梁、門、窗所散發的木質氣息，以及那記錄生長歷程的紋理，都處處體現了與人的親和關系，用木材營造的建筑自然會彌漫著家園的溫暖。中國古代建筑之所以選擇木材，無論是自然之木，還是心性之木，都反映出古代中國人心性對木性的認同，然而木性也適應心性的要求。
中國古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國古代建筑構架體系的產生與發展提供了基本保證。中國古代建筑這種構架體系，柱、梁之間十分強調上下左右相互聯結、互相共存的結構關系，以相對穩定的構架秩序來應對多變的建筑需求。同樣的柱、梁構架可以在往復延伸上構成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結構關系與農耕社會特有的認知方式一脈相承，天人合一的建筑體認無疑建立在統一的、相互依存的關系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環往復的發展認識上。因此，中國古代建筑的構筑方式從一開始就從天人合一的理念出發，并始終認為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應該游離于自然之外。所以，中國古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺基，與之相對應的便是天、人、地，天人合一的觀念已經滲透到建筑的營造之中。“當西方建筑因應功能而改變時，傳統中國建筑卻以因應維持一種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳著整個中國文化的面目。”②中國古代建筑在木構架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國的建筑從來以親和的姿態回應自然，并從中尋找創造的靈感，從剖析具體的建筑營造中更能體會出中國古代建筑的特別之處。
中國古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴實、空間封閉的倉房。由于木構架的原因，對于室內空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構架結構能靈活地適應各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構架為主體的中國古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進，就會產生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對封閉的庭院。由此看來，中國古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建筑所遵循的不二法則。中國古代建筑平面布局的規劃既有中軸對稱形式，又有依環境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建筑的理想追求。
如果單從外部觀看中國古代建筑組群，好似一組封閉而沒有生命活力的房屋，但走進中國古代建筑的庭院內，明顯感到人與自然密切相處而生機勃勃。庭院空間作為各個單體建筑的聯結紐帶，促使每一單體建筑的使用功能、交通聯系歸于一統，形成了一個共享的空間單元。特別是在民居建筑的庭院里房間的通風采光、人流、物流的交通聯系、種樹養花、兒童游戲、休閑聊天均在這個共享空間里進行。“從庭中陽光的移動，可以感覺‘天時’的變化。從庭中陰雨風雪的來臨，可以知道‘節氣’的變化。從空氣的新鮮、陽光的溫暖，可以感到人的生命與大自然的活力息息相關。”③人與人、人與自然在庭院里和諧相處，人們在這一方庭院里呼吸到生命自由的氣息，一種與自然密切交流的回應。
庭院的建筑功能在中國古代建筑中成為人與自然對話的場所，而中軸對稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國古代建筑其布局采用對稱形式，一方面滿足功能上、技術上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規范的要求，這是“人道”。基于以上原因，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對稱方式，在中國古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴格地按照以縱軸為中心左右對稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對稱布局，呈現出一種方正、規整、井然有序的空間美感，營造出莊嚴平靜、肅穆平和的環境氛圍。一般而言，中軸對稱的空間格局，其表現為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對封閉的庭院。重點建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點。在對稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側邊營建次要的庭院和多進院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側為“東路”和“西路”。有鑒于中國古代建筑在平面上縱深發展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們在穿行重重院落的進程中，把人的興奮情緒調適到恰如其分的程度，起到起承轉合、一收一放的心理調節作用。
中國古代建筑對自然的尊重，還體現在利用自然而不破壞自然的態度上，從建筑非對稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現。中國古代的大多數園林和一些民居建筑，因不規則地形和高低起伏的地勢，而采取不對稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢軸線作縱向移動，單體建筑之間的距離可長可短，在為數不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯系主要靠人流動線而串聯。體察建筑空間的轉換則以人流動線的時間過程來完成，形成了步移景移的動態變化。雖然單體建筑處于相對靜止的狀態，然而采用流觀的方法就很容易產生空間的節奏感，細微體察與瞬間把握在靜止和流動中完成，不難看出，這是軸線距離的長短變化所帶來的空間感受。在中國古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規定，根據起伏錯落的自然景觀，而采取靈活多變的應對方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯通路線能曲可直；空間轉換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯中進入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內，散點布置的建筑房屋，看似漫不經心，實則苦心經營，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯。建筑組群的空間聚合、開放，以點的情狀圍繞在特定的自然區域里，依形就勢，順應構成。有的就山勢而高低錯落，起伏進退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動線。散點式布局，不以方位朝向、規則定式為準繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧靜致遠、自然淳樸是散點式布局所祈望的空間境界。
我們考察了在“天人合一”的建筑體認下，中國古代建筑的構筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國古代建筑對自然的回應方式，從來都是建立在天人互動的合理關系上，利用自然而不破壞自然，這是中國古代建筑的核心價值所在。
注釋:
①徐復觀.中國藝術精神，春風文藝出版社，1987，P193.
關鍵詞：古代建筑親和木構架布局
中國古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器時代。從現有的考古材料來看，古代中國在新石器時期已經有了維持生存的農耕技術。農耕技術的出現意味著古代先民已經脫離了居無定所的原始居住狀態，開始有意識地構筑與生相隨的居住場所。伴隨著周而復始的耕種勞作與不斷變化的周遭環境，唯一不變的就是躲避風雨的安身之處。不難看出，建筑便成為古代先民生存自由的自覺選擇，有意識地構筑安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質上的區別，中國古代建筑自此便開始了它的歷史進程。
農耕生活的認知方式決定了建筑方式的選擇。古代先民日出而作、日落而息的農耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環境緊密相連的命運聯系，構成了當時人們生存狀態的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環境下，天時變化，節氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環往復、彼此聯系的生命秩序，從而也認識到宇宙自然的不可抗拒，也確認了人與自然親和融洽的相互關系。經年累月的觀察和日常生活經驗的積累反映在中國古代知識系統里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認識，天與人的關系便建立在一個互動合理的范圍內，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當時人們自身的認識水平和有限的生存力量有關，但只有順應自然，人的生存才得以發展，形而下之器的創造與形而上之道的自然規律才能和諧統一，天人合一才能獲得生命存在的確認。“在世界古代各文化系統中，沒有任何系統的文化，人與自然曾發生過像中國古代樣親和關系。”①所以，親和之道在早先的境況下一方面是環境的驅使，另一方面又是文化價值上的取向。從此，中國古代建筑始終依戀在自然的懷抱里。
由于有了天人合一的建筑體認，中國古代建筑無論從形態上還是材料上都極力從宇宙自然中尋找創造的來源。與我們朝夕相處的樹木是自然萬物中的有機生命，不同的季節以不同的生命形態與人發生密切的關系。因此，中國古代建筑在材料的應用上特別鐘情于木材。面對隨處可見的石料而選擇木料作為主要的建筑材料，這是建筑觀念和文化信念的使然。不僅如此，選擇木材還在于木材優越的物理特性和易于加工的材料性能，透過所加工的形態從中體現出柔韌、溫和的品質，柱、梁、門、窗所散發的木質氣息，以及那記錄生長歷程的紋理，都處處體現了與人的親和關系，用木材營造的建筑自然會彌漫著家園的溫暖。中國古代建筑之所以選擇木材，無論是自然之木，還是心性之木，都反映出古代中國人心性對木性的認同，然而木性也適應心性的要求。
中國古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國古代建筑構架體系的產生與發展提供了基本保證。中國古代建筑這種構架體系，柱、梁之間十分強調上下左右相互聯結、互相共存的結構關系，以相對穩定的構架秩序來應對多變的建筑需求。同樣的柱、梁構架可以在往復延伸上構成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結構關系與農耕社會特有的認知方式一脈相承，天人合一的建筑體認無疑建立在統一的、相互依存的關系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環往復的發展認識上。因此，中國古代建筑的構筑方式從一開始就從天人合一的理念出發，并始終認為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應該游離于自然之外。所以，中國古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺基，與之相對應的便是天、人、地，天人合一的觀念已經滲透到建筑的營造之中。“當西方建筑因應功能而改變時，傳統中國建筑卻以因應維持一種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳著整個中國文化的面目。”②中國古代建筑在木構架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國的建筑從來以親和的姿態回應自然，并從中尋找創造的靈感，從剖析具體的建筑營造中更能體會出中國古代建筑的特別之處。
中國古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴實、空間封閉的倉房。由于木構架的原因，對于室內空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構架結構能靈活地適應各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構架為主體的中國古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進，就會產生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對封閉的庭院。由此看來，中國古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建筑所遵循的不二法則。中國古代建筑平面布局的規劃既有中軸對稱形式，又有依環境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建筑的理想追求。
如果單從外部觀看中國古代建筑組群，好似一組封閉而沒有生命活力的房屋，但走進中國古代建筑的庭院內，明顯感到人與自然密切相處而生機勃勃。庭院空間作為各個單體建筑的聯結紐帶，促使每一單體建筑的使用功能、交通聯系歸于一統，形成了一個共享的空間單元。特別是在民居建筑的庭院里房間的通風采光、人流、物流的交通聯系、種樹養花、兒童游戲、休閑聊天均在這個共享空間里進行。“從庭中陽光的移動，可以感覺‘天時’的變化。從庭中陰雨風雪的來臨，可以知道‘節氣’的變化。從空氣的新鮮、陽光的溫暖，可以感到人的生命與大自然的活力息息相關。”③人與人、人與自然在庭院里和諧相處，人們在這一方庭院里呼吸到生命自由的氣息，一種與自然密切交流的回應。
庭院的建筑功能在中國古代建筑中成為人與自然對話的場所，而中軸對稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國古代建筑其布局采用對稱形式，一方面滿足功能上、技術上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規范的要求，這是“人道”。基于以上原因，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對稱方式，在中國古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴格地按照以縱軸為中心左右對稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對稱布局，呈現出一種方正、規整、井然有序的空間美感，營造出莊嚴平靜、肅穆平和的環境氛圍。一般而言，中軸對稱的空間格局，其表現為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對封閉的庭院。重點建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點。在對稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側邊營建次要的庭院和多進院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側為“東路”和“西路”。有鑒于中國古代建筑在平面上縱深發展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們在穿行重重院落的進程中，把人的興奮情緒調適到恰如其分的程度，起到起承轉合、一收一放的心理調節作用。
中國古代建筑對自然的尊重，還體現在利用自然而不破壞自然的態度上，從建筑非對稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現。中國古代的大多數園林和一些民居建筑，因不規則地形和高低起伏的地勢，而采取不對稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢軸線作縱向移動，單體建筑之間的距離可長可短，在為數不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯系主要靠人流動線而串聯。體察建筑空間的轉換則以人流動線的時間過程來完成，形成了步移景移的動態變化。雖然單體建筑處于相對靜止的狀態，然而采用流觀的方法就很容易產生空間的節奏感，細微體察與瞬間把握在靜止和流動中完成，不難看出，這是軸線距離的長短變化所帶來的空間感受。在中國古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規定，根據起伏錯落的自然景觀，而采取靈活多變的應對方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯通路線能曲可直；空間轉換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯中進入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內，散點布置的建筑房屋，看似漫不經心，實則苦心經營，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯。建筑組群的空間聚合、開放，以點的情狀圍繞在特定的自然區域里，依形就勢，順應構成。有的就山勢而高低錯落，起伏進退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動線。散點式布局，不以方位朝向、規則定式為準繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧靜致遠、自然淳樸是散點式布局所祈望的空間境界。
我們考察了在“天人合一”的建筑體認下，中國古代建筑的構筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國古代建筑對自然的回應方式，從來都是建立在天人互動的合理關系上，利用自然而不破壞自然，這是中國古代建筑的核心價值所在。
注釋:
①徐復觀.中國藝術精神，春風文藝出版社，1987，P193.
課程論文
課程名稱：中華文化概說
題目以陜西鐘樓為例，談談你對中國古代建筑 文化的認識
分校(工作站)航空局秦嶺
專業
學號
學生姓名
2014年1月10日
內容摘要
農耕生活特有的認知方式決定了建筑方式的選擇。在人與自然相互依存、親和融洽的關系上，天人合一的建筑體認決定了中國古代建筑的發展方向。中國古代建筑的特征和優越之處，同它很早就認同人與自然的親和關系是密不可分的。
關鍵詞：古代建筑親和木構架布局
一、具有悠久歷史傳統和光輝的成就的中國陜西建筑--鐘樓
最具代表性的中國陜西古建筑--鐘樓，位于西安市中心。建于明太祖朱元璋洪武十七年，因樓上懸掛鐵鐘一口而得名。初建時，地址在今廣濟街口，與鼓樓對峙。明神宗萬歷十年（公元1582年）由巡安御使龔賢主持，將鐘樓整體遷移于今址。
（一）、建筑特色
西安鐘樓下部為磚石結構的正方形基座，表面用青磚砌成，基座之上為兩層木結構樓體。自地面至樓頂高36米，其中基座高8.6米。每邊長35.5米，建筑面積約1,377.4平方米，內有樓梯可盤旋而上。整體呈典型明代建筑藝術風格，頂部為三重四面攢尖頂結構，由斗栱支撐，頂尖部為真金鉑包裹木質內心的“金頂”。在微翹的屋檐上覆蓋有深綠色琉璃瓦，樓內貼金彩繪，畫棟雕梁。基座四面正中各有高約6米的十字相交的券洞，過去是東南西北四條大街交會的通道，人流車輛從券洞通過。隨著城市建設的發展，券洞無法適應交通流量需要，現在券洞早已封閉。 鐘樓 周圍建有公路轉盤，地下有專供人行的環行通道。
（二）、結構特點
鐘樓整體以磚木結構為主，從下至上依次有基座、樓體及寶頂三部分組成。樓體為木質結構，深、廣各三間，系“重檐三滴水”、“四角攢頂”建筑形式。自地面至寶頂通高36米，面積1377.64平方米。基座為 正方形 ，高8.6米，基座四面正中各有 高寬 均為6米的券形門洞，與東南西北四條大街相通。樓分兩層，每層四角均有明柱回廊、彩枋細窗及雕花門扇，尤其是各層均飾有 斗拱 、 藻井 、 木刻 、 彩繪 等古典優美的圖案，是一座具有濃郁民族特色的宏偉建筑，也是 中國 現能看到的規模最大、保存最完整的鐘樓。屋檐四角飛翹，如鳥展翅，由各種中國古典動物走獸圖案組層的獸紋在琉璃瓦屋面的襯托下，給人以形式古樸、藝術典雅、色彩華麗、層次分明之美感。高處的寶頂在陽光下熠熠閃光，使這座古建筑更散發出其金碧輝煌的獨特魅力。
二、對西安鐘樓建筑文化的認識
（一）、“天人合一”的中國古代建筑知識思想
1、“天人合一”的思想
古代先民日出而作、日落而息的農耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環境緊密相連的命運聯系，構成了
當時人們生存狀態的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環境下，天時變化，節氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環往復、彼此聯系的生命秩序，從而也認識到宇宙自然的不可抗拒，也確認了人與自然親和融洽的相互關系。經年累月的觀察和日常生活經驗的積累反映在中國古代知識系統里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認識，天與人的關系便建立在一個互動合理的范圍內，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當時人們自身的認識水平和有限的生存力量有關，但只有順應自然，人的生存才得以發展，形而下之器的創造與形而上之道的自然規律才能和諧統一，天人合一才能獲得生命存在的確認。
2、木材為中國古代建筑構架體系的產生與發展提供了基本保證
中國古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國古代建筑構架體系的產生與發展提供了基本保證。中國古代建筑這種構架體系，柱、梁之間十分強調上下左右相互聯結、互相共存的結構關系，以相對穩定的構架秩序來應對多變的建筑需求。同樣的柱、梁構架可以在往復延伸上構成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結構關系與農耕社會特有的認知方式一脈相承，天人合一的建筑體認無疑建立在統一的、相互依存的關系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環往復的發展認識上。
3、天人合一的觀念已經滲透到建筑的營造之中
中國古代建筑的構筑方式從一開始就從天人合一的理念出發，并始終認為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應該游離于自然之外。所以，中國古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺基，與之相對應的便是天、人、地，天人合一的觀念已經滲透到建筑的營造之中。“當西方建筑因應功能而改變時，傳統中國建筑卻以因應維持一種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳著整個中國文化的面目。中國古代建筑在木構架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國的建筑從來以親和的姿態回應自然，并從中尋找創造的靈感，從剖析具體的建筑營造中更能體會出中國古代建筑的特別之處。
（二）、巧用天工是中國古代建筑的理想追求
1、木構架建筑結構的靈活性
中國古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴實、空間封閉的倉房。
由于木構架的原因，對于室內空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構架結構能靈活地適應各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構架為主體的中國古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進，就會產生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對封閉的庭院。
2、木構架建筑平面布局的多樣性
中國古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建筑所遵循的不二法則。中國古代建筑平面布局的規劃既有中軸對稱形式，又有依環境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建筑的理想追求。
3、縱軸為中心左右對稱的有序性
庭院的建筑功能在中國古代建筑中成為人與自然對話的場所，而中軸對稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國古代建筑其布局采用對稱形式，一方面滿足功能上、技術上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規范的要求，這是“人道”。基于以上原因，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對稱方式，在中國古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴格地按照以縱軸為中心左右對稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對稱布局，呈現出一種方正、規整、井然有序的空間美感，營造出莊嚴平靜、肅穆平和的環境氛圍。一般而言，中軸對稱的空間格局，其表現為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對封閉的庭院。重點建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點。在對稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側邊營建次要的庭院和多進院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側為“東路”和“西路”。有鑒于中國古代建筑在平面上縱深發展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們在穿行重重院落的進程中，把人的興奮情緒調適到恰如其分的程度，起到起承轉合、一收一放的心理調節作用。
（三）、中國古代建筑對自然的尊重
中國古代建筑對自然的尊重，還體現在利用自然而不破壞自然的態度上，從建筑非對稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現。中國古代的大多數園林和一些民居建筑，因不規則地形和高低起伏的地勢，而采取不對稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢軸線作縱向移動，單體建筑之間的距離可長可短，在為數不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯系主要靠人流動線而串聯。體察建筑空間的轉換則以人流動線的時間過程來完成，形成了步移景移的動態變化。雖然單體建筑處于相對靜止的狀態，然而采用流觀的方法就很容易產生空間的節奏感，細微體察與瞬間把握在靜止和流動中完成，不難看出，這是軸線距離的長短變化所帶來的空間感受。在中國古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規定，根據起伏錯落的自然景觀，而采取靈活多變的應對方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯通路線能曲可直；空間轉換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯中進入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內，散點布置的建筑房屋，看似漫不經心，實則苦心經營，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯。建筑組群的空間聚合、開放，以點的情狀圍繞在特定的自然區域里，依形就勢，順應構成。有的就山勢而高低錯落，起伏進退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動線。散點式布局，不以方位朝向、規則定式為準繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧靜致遠、自然淳樸是散點式布局所祈望的空間境界。
我們考察了在“天人合一”的建筑體認下，中國古代建筑的構筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國古代建筑對自然的回應方式，從來都是建立在天人互動的合理關系上，利用自然而不破壞自然，這是中國古代建筑的核心價值所在。
參考文獻
1、劉守華主編《文化學通論》，高等教育出版社**年11月
2、張立文《傳統學引論》，中國人民大學出版社**年1月
3、龐樸《文化的民族性與時代性》，中國和平出版社1988年8月
中國建筑設計史包括建筑學和設計學兩方面內容，是建筑類專業教學中的基本學科。現階段，一般的教學形式只是分析建筑設計知識的個別方面，很少對其進行綜合研究，只學到了古典建筑物的表面發展，很少去探究建筑物產生的背景以及變化的影響因素。因此，要加強對中古建筑設計史的深入學習。建筑設計是將建造技術和設計藝術相結合的雙性學科，有兩方面的內容：一是利用結構、原材料、工程建造以及空間格局形成技能學習；二是依據時代背景、文化習俗、地域分布等社會人文形成不同設計的特征[2]。因此，建筑類專業的學生，不僅要學習建筑方面的專業知識，同時還要學習中國建筑設計的發展歷史，促使學生能夠加強專業知識的學習，構建思維知識體系。由于建筑設計是社會文化發展的重要組成部分，所以要讓學生認識到建筑設計和社會發展相互聯系，從而學習到建筑設計的本質。
二、研究中國建筑設計史課程的教學和中國傳統文化的聯系
（一）傳統文化是研究中國古代建筑的基本依據
中國傳統建筑的歷史是漫長的，經過長時間的社會變革和發展，隨之不斷發展的，中國古代建筑形成的根本原因是當時的歷史文化背景的影響[3]。實際上，中國建筑設計的發展和中國傳統文化發展一樣都是逐漸發展完善的，受到孔子儒學思想、易經理論、陰陽八卦、星辰天文等傳統學說理論的影響，與現實環境相適應，逐漸形成了獨具中國特征的文化理念，發展完善之后就變成了一種附有深層次內涵的標準。這個標準影響著中國古代建筑設計的發展和轉變，同時也對繪畫、服裝、藥品等學科的發展產生了影響。古代建筑設計的留存、延續，完善了傳統文化的發展，兩者相互影響。因此，開展中國建筑設計史的課程教學，要分析古代建筑的表面特征，依據中國傳統文化，才能把握建筑設計的內涵。但是，現代教學往往忽視了這方面的研究，因此，要加強中國傳統文化和中國建筑設計教學的聯系。
（二）傳統建筑體現傳統文化
建筑物是依據設計進行建造，人的思維活動是社會存在的反映，因此，傳統文化作為一種社會存在一定會對建筑物的設計者產生影響。從人類出現直到清朝滅亡，傳統文化一直對建筑設計起著制約作用，可以從以下三方面開展分析。1.宇宙觀對建筑設計產生的作用。宇宙觀是通過天文現象來預測國運變化、人事兇吉、天災人禍等，其本質是人類無法掌握命運。2.自然觀對建筑設計產生的作用。在中國古代，自然的本意是自然而然的意思，就中國文化本質而言，自然是被分為“自”和“然”兩部分，指的是人體本身和世界的物質。人自身、花、鳥、水等是物質界的組成部分，在這種觀念下，人同其他物質要素是處于一樣的位置，提供了人與自然和諧相處的思維觀念。3.環境觀對建筑設計產生的作用。環境觀是指人和周圍的環境因素相互聯系以及認識。古代人們對環境是非常重視的，比如：人去世后，埋葬的位置要經過風水先生的推算，蓋新房子，要選擇大門的朝向以及房子的方位，這些都非常講究。
三、結束語
[關鍵詞]中國古代建筑；復原研究；設計
文章編號：2095-4085（2017）0-0072-02
現代科技發展日益迅速，曾經的古樸風格建筑正在被現代化的高樓大廈所取代，古代建筑的整體設計也逐漸走向衰亡。那么對中國古代建筑的復原研究和設計工作就顯得尤為重要，對古代建筑有著良好的認識，可以借鑒到一些獨特的設計思想，有利于以后現代建筑構思的完善，對現代社會的發展來說具有十分重要的意義。
1.關于復原研究與設計的幾點看法
1.1復原研究是個人對歷史的理解與表達
復原研究能否真正將歷史中存在的建筑還原出來，是一個難以考證的問題。就目前而言，我們從古代典籍中得到的只言片語顯然是很有限的，難以對其進行整體化的研究分析。從以往歷史的發展來看，我們對于文物歷史的保護，應該時刻保持一顆崇敬的心去面對，不能否認別人的研究，也不能盲目相信自己的研究，要從客觀理性的角度來進行考慮。所以，對于古代建筑的復原研究工作，應該是研究人員對于古代歷史深入理解之后，所進行的歷史知識信息的復原，這是對個人能力和掌握程度的反映，是屬于個人選擇的表達。這就是為何對于同一遺跡的復原工作，不同的研究人員可能會出現不同的結果。
1.2復原是一個不斷面臨選擇的過程
對研究人員來說，從不同的角度來進行理解，都會出現不同理解的差距。就算是同一個研究人員，也會出現對不同歷史方向上理解的不同選擇過程。在復原工作中涉及到很多有關的復原技術，掌握的知識典籍也不夠全面，相關研究人員很難根據現有的知識做出固定的判斷，往往都是得出多個結果，然后聯系實際情況進行綜合比對，才能夠做出合適的-判斷。在很多情況下，研究人員也很難做出選擇，或者在選擇之后也會出現很多后悔的情況。
1.3復原的目的和意義在于學術研究和文化教育
從現有的典籍顯然很難進行古代建筑的復原工作，然而仍然還有很多人在樂此不疲的進行研究工作，就是因為復原不再是歷史的再現，而是對不同選擇過程的差異。對研究人員來講，復原是一個長期面臨不同選擇的過程，因為復原工作往往都是結合多個方面來進行考慮。復原的意義在于對古代存在的建筑文化進行探索，以及對文化知識的進一步深入探索和發現。另外，古代文化教育中不同古代風格的遺址能夠體現出不同形式的風格特點，讓人直觀的感受到古代社會的環境特色和文化交流方面的差異，古代人和現代人之間存在的思想政治、精神文明方面的差距，帶動了社會文化的進一步發展。
2.復原研究和設計研究的幾種情況
從目前的復原工作來看，復原研究和工程安排一定要符合相應的典籍基礎才能夠進行深入研究，但是研究之后再想得到更深入的探索工作顯然很不常見。從古代城市的基礎架構進行了解，分析選取對象的規模和整體的資料，在這個基礎上，往往研究得到的結果都是十分片面的，只能夠通過圖紙的形式來進行平面化的展現，或者可以說對于建筑物的構造只能夠從外觀和架構上進行考量，從細節的角度沒有更多的資料予以提供。對于整體項目工程的需求，應該考慮到建筑的設計功能和結構的細化要求，才能夠更加全面的了解建筑的特點。
2.1構架基礎上的復原
一般來講，構架基礎上的復原都是通過單體建筑來完成，這種情況往往存在于經過大幅度修繕或者外觀出現很大變化的建筑，然后對其進行復原工作。就目前而言，很難進行重建，只能止步于對建筑的研究方面。
2.2遺址基礎上的復原
大部分的復原工作都是基于對遺址建筑的復原，這部分建筑的特色多以建筑群為主，只存在地基的遺址環境，因此只能夠通過考古工作來進行發掘。對于整體建筑復原的構造而言，還是具有相當大的難度，典籍中涉及的描述往往都是片面的，研究人員很難從只言片語中獲取有關信息。對于同類型遺址的考察方式，不同考古階段的發掘工作會有一定的區別，在不同的歷史時期都會有對同種建筑類型的不同認識。
2.3文獻基礎上的復原
對于這種建筑，已經不具備遺址的存在，只能從古代的典籍中獲取只言片語的描述，甚至描述內容都只是一筆帶過，這類建筑的復原工作往往是最難的。因為在長期的歷史發展中，該類遺址已經不復存在，人們也都有著對其各自不同的看法，對于典籍中的描述也很難進行復原工作的選擇。
3.復原的要點
建筑物的復原工作首先要選取相應的尺寸，因為不同歷史時期建筑風格的差異很大，導致建筑尺寸也可能出現很大程度的差異，這對于復原建筑的研究和設計無疑增加了難度。同時也要考慮到不同時期的時代特征，結合建筑技術出現的階段進行考量，通過古代建筑方式中對基礎架構方式的完成，才能夠達成建筑風格的整體過渡，只有在不同方面同時推進，才能夠在細節構造上進行分析安排。
