摘要：經(jīng)典、 解釋、 應(yīng)用（ 實(shí)踐） 是儒者事業(yè)的核心所在.經(jīng)典是儒家價(jià)值的承載物, 儒家經(jīng)典通過(guò)讀書(shū)人而影響政治與社會(huì).然而, 也會(huì)被各流派以各自的目的去解釋而為其所用, 由此亂解淆亂正經(jīng).面對(duì)重大時(shí)代問(wèn)題之際, 儒者不斷回歸經(jīng)典, 一方面通過(guò)解釋經(jīng)典推出新的義理以解決時(shí)代問(wèn)題, 一方面又不斷把經(jīng)典的解釋權(quán)收回儒家手中, 即限制解釋的方向.明清之際的王夫之就是典型的例子.遭逢明亡的慘痛教訓(xùn)而反思, 他發(fā)現(xiàn)道家之陰柔、 佛教之寂滅以及權(quán)謀術(shù)數(shù)者流之貪名幸利畏禍徼福等是明亡之文化原因, 而出現(xiàn)這些異說(shuō)的原因是沒(méi)有全面把握儒家經(jīng)典中所蘊(yùn)含的大中至正之道.因此, 他以“ 乾坤并建” 的命題作為易學(xué)之綱領(lǐng)： 一方面重構(gòu)了《 周易》 文本的理解向度; 另一方面批判佛老權(quán)謀術(shù)數(shù)家利用《 周易》 做法, 把易學(xué)推向新的高度.